趙心憲

（重慶第二師范學(xué)院 巴渝文化名人研究所／重慶市文史研究館，重慶 400067）

□西南民族文化研究

移民文化研究的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問題
——巴渝文化探究學(xué)術(shù)思考之四

趙心憲

（重慶第二師范學(xué)院 巴渝文化名人研究所／重慶市文史研究館，重慶 400067）

“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)對(duì)重慶文化發(fā)展的歷史影響，與“抗戰(zhàn)”陪都時(shí)期、新中國“三線建設(shè)”時(shí)期、中央直轄時(shí)期移民的文化影響都是非常巨大的，但顯然存在明顯的區(qū)別。至少不同時(shí)期移民的遷出地與遷入地并不完全等同，不同地域文化、民族文化融合的事實(shí)存在；而且移民文化對(duì)重慶文化建設(shè)影響的范圍也存在實(shí)際差別，主城區(qū)與區(qū)縣農(nóng)村（例如渝東南）的文化變遷就有質(zhì)的差異。關(guān)鍵的問題是，因?yàn)榕c移民文化研究相關(guān)的基礎(chǔ)理論問題，移民、移民社會(huì)、移民文化等概念內(nèi)涵的定義，學(xué)界遲遲沒有達(dá)成共識(shí)，事實(shí)上影響到相關(guān)學(xué)術(shù)研究的深入進(jìn)行，因此需要認(rèn)真辨析、討論。

移民；移民社會(huì)；移民社會(huì)學(xué)；定居社會(huì)；移民文化

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，重慶文化建設(shè)因處于西部唯一的直轄市和國家發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的核心地位，新千年伊始即備受矚目。有關(guān)巴渝文化內(nèi)涵、重慶文化精神實(shí)質(zhì)的探討，迄今為止因?yàn)椤爸貞c文化”概念內(nèi)涵界定的實(shí)際困難，仍然沒有得到更進(jìn)一步的推進(jìn)。巴渝文化的地域文化屬性，首先是重慶文化的歷史積淀，這主要是由歷史的也是現(xiàn)實(shí)的“大農(nóng)村”重慶地域時(shí)空承載的；其次是自古巴國在長江、嘉陵江匯合處建城，此后城市演變與發(fā)展延綿不絕，特別是有宋、明清以來重慶城市延續(xù)發(fā)展的悠久歷史以及1891年重慶開埠以后的城市發(fā)展第一次提速，特別是“抗戰(zhàn)”陪都時(shí)期、新中國“三線建設(shè)”時(shí)期、1997年重慶直轄后的3次提速。在國家戰(zhàn)略持續(xù)推動(dòng)下，重慶成為中國西部第一大中心城市，奠定其世界現(xiàn)代化城市的主城規(guī)模與內(nèi)涵。重慶文化建設(shè)，在尋求大城市與大農(nóng)村現(xiàn)代化統(tǒng)籌發(fā)展中取得巨大成就的同時(shí)，可“重慶文化”內(nèi)涵的科學(xué)界定在學(xué)界一直沒有取得共識(shí)。重慶城市文化與重慶農(nóng)村文化是重慶文化歷史發(fā)展的“兩條腿”，用日常生活化的“重慶文化”一詞，不加說明籠統(tǒng)地概括重慶文化建設(shè)內(nèi)容，很可能“蒸發(fā)”掉的就是重慶巴渝（農(nóng)村）文化形態(tài)復(fù)雜、博大厚重的歷史積淀。當(dāng)下日常生活化的“重慶文化”術(shù)語，習(xí)慣性指代重慶主城區(qū)城市文化形態(tài)的都市文化，直接用于學(xué)術(shù)研究，常常帶來判斷模糊的種種觀念認(rèn)識(shí)。諸如，重慶文化就是典型的移民文化等說法。“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)對(duì)重慶文化發(fā)展的歷史影響，與“抗戰(zhàn)”陪都時(shí)期、新中國“三線建設(shè)”時(shí)期、中央直轄時(shí)期移民文化的影響，都是非常巨大的，但顯然存在明顯的區(qū)別。至少不同時(shí)期移民的遷出地與遷入地并不完全等同，不同地域文化、民族文化融合的事實(shí)存在；移民文化對(duì)重慶文化建設(shè)影響的范圍也存在實(shí)際差別，主城區(qū)與區(qū)縣農(nóng)村的文化變遷就有質(zhì)的差異。在我們看來，關(guān)鍵的問題是，因?yàn)榕c移民文化研究相關(guān)的基礎(chǔ)理論問題，移民、移民社會(huì)、移民文化等概念內(nèi)涵的定義在學(xué)界遲遲沒有達(dá)成共識(shí)，事實(shí)上影響到相關(guān)學(xué)術(shù)研究的前瞻性認(rèn)識(shí)，因此需要認(rèn)真辨析、討論，故對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀需要進(jìn)一步全面展開，思考更待深入，歡迎批評(píng)指正。

一、“移民”的定義及其學(xué)科研究方向問題

有關(guān)“移民”的學(xué)科定義，國內(nèi)學(xué)者一般推崇歷史學(xué)家葛劍雄20世紀(jì)兩部史學(xué)專著中的兩次界定，而第二次定義的語言表述比第一次更為明確。

《簡(jiǎn)明中國移民史》是這樣表述的：“我們對(duì)移民的界定是：具有一定數(shù)量，一定距離，在遷入地居住了一定時(shí)間的遷移人口?！盵1]1

《中國移民史》（第一卷）特別增加了“根據(jù)中國歷史上人口遷移的特點(diǎn)和本書的宗旨”的相關(guān)文字表述和對(duì)移民的新定義：“一般來說，移民是指遷離了原來的居住地而在其他地方定居或居住了較長時(shí)間的人口。任何參加了這一遷移過程的人都是這次移民中的一員，都具有移民的身份?！盵2]10

葛劍雄有關(guān)“移民”兩次界定的相關(guān)表述的價(jià)值取向是應(yīng)該細(xì)心領(lǐng)會(huì)的。在我們看來尤其要注意語言內(nèi)涵表述的意義所指，可能主要有以下兩個(gè)方面。

其一、“移民”定義需要具體的學(xué)科依據(jù)?！吨袊泼袷贰分械囊泼?，指代的是中國移民歷史上的移民，依據(jù)是中國歷史史實(shí)。葛劍雄甚至在演說中直接這樣說：“中國的歷史實(shí)際上就是一部移民的歷史”①葛劍雄《移民與文化傳播——以紹興為例》《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年4期。。

其二、依據(jù)移民遷徙史中不同時(shí)期人口遷移的特點(diǎn)?？疾熘袊鴼v史上的“移民”（這是《中國移民史》的編撰宗旨）指的是“具有一定數(shù)量，一定距離，在遷入地居住了一定時(shí)間的遷移人口?！薄熬幼　笔顷P(guān)鍵詞，所以應(yīng)有文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)作為證據(jù)。例如，清初“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)（光緒二十七年，即1901年重慶城市人口據(jù)重慶海關(guān)統(tǒng)計(jì)已達(dá)30萬人，成為西南第一大城市）、“抗戰(zhàn)”時(shí)期內(nèi)遷重慶移民（1946年重慶人口統(tǒng)計(jì)增加到124.5萬人）、“三線建設(shè)”時(shí)期內(nèi)遷重慶（來自北京、上海、遼寧、廣東等幾個(gè)省市約50萬人）移民等。

其實(shí)，移民是世界上從古到今普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，我國移民史的歷史記錄，一直可以追溯到170萬年前的元謀人時(shí)代。而且無論國內(nèi)還是國外，有關(guān)移民的研究也很有些歷史了。在當(dāng)下學(xué)術(shù)界，移民已經(jīng)成為眾多學(xué)科的研究對(duì)象，諸如歷史學(xué)研究移民的遷徙史、社會(huì)學(xué)研究移民的文化遷移，人類學(xué)/民族學(xué)對(duì)移民文化變遷的研究[3]，而經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的移民研究似乎正在成為當(dāng)今世界的熱門學(xué)科之一?！逗?jiǎn)明中國移民史》強(qiáng)調(diào)：移民僅僅是部分的遷徙人口，即“遷徙人口中符合一定條件的那一部分，并不是所有的遷徙人口都是移民?！盵1]5范春玉的《移民與中國文化》專著，則以上下篇的組合形式，討論中國移民史及其文化變遷的規(guī)律：上篇梳理史料，分析中國移民的動(dòng)態(tài)和遷徙原因；下篇?jiǎng)t論述移民與中國文化的“時(shí)代性演進(jìn)”，例如北方少數(shù)民族遷徙到中原漢族地區(qū)發(fā)生的文化接觸以及食物等的“文化變遷”。

強(qiáng)調(diào)移民定義內(nèi)涵的學(xué)科界定，是因?yàn)椤耙泼瘛币辉~有兩個(gè)現(xiàn)代漢語的義項(xiàng)很容易混淆。一個(gè)是動(dòng)詞的義項(xiàng)：“yimin 居民由一地或一國遷移到另一地或另一國落戶。”如移民海外、移民政策的移民；一個(gè)是名詞的義項(xiàng)：“yimin 遷移到外地或外國去落戶的人。”[4]1484如安置移民。流動(dòng)人口與遷移人口的移民“動(dòng)詞”，顯然與移民史中的移民“名詞”存在區(qū)別，前者作為日常生活中的用語，表述的是人的移動(dòng)；后者作為遷移史的史學(xué)概念，重視的是人的移動(dòng)結(jié)果。這樣，研究者強(qiáng)調(diào)，作動(dòng)詞用的“移民”，指稱“原居地遷移至其他地方”；名詞的“移民”則是有“遷移行動(dòng)的人”；移民的定義應(yīng)該有兩個(gè)基本要素：遷移的“長距離”和“法律結(jié)果”。后者“主要指入了居住地的戶籍。這樣，未取得戶籍的人，即使在居住地已居住了較長時(shí)間，也不能算 ‘移民’?！盵5]9-10這樣的移民定義內(nèi)涵嚴(yán)謹(jǐn)，符合傳統(tǒng)中國史學(xué)的學(xué)科規(guī)則，但是，于其他學(xué)科的移民現(xiàn)象研究卻不一定完全適用。國家社科基金項(xiàng)目“移民文化與德治”成果，就認(rèn)為以上移民定義“狹窄了些”，如深圳的移民“不但包含已入了戶籍的人口，還包括那些已經(jīng)在深圳生活多年，來至較遠(yuǎn)地區(qū)，對(duì)深圳已產(chǎn)生歸屬感的人們。他們和移居地人們一道，在共同家園里創(chuàng)造著共同的移民文化?！盵6]

回顧中國歷史的發(fā)展過程，因?yàn)槿丝谶w徙的種種客觀原因，從而形成中國移民史上的3種基本類型：政治型移民、軍事型移民和經(jīng)濟(jì)型移民。移民對(duì)于中國歷史文化發(fā)展的重要性自不待言：“離開了移民史就沒有一部完整的中國史，也就沒有完整的經(jīng)濟(jì)史、疆域史、文化史、地區(qū)開發(fā)史、民族史、社會(huì)史?！盵2]75從史學(xué)學(xué)科研究視角出發(fā)，重視移民史實(shí)文獻(xiàn)（時(shí)間、原因、過程、類型等）的考辯和論述，然而研究結(jié)果的重心所在一般都會(huì)超越傳統(tǒng)史學(xué)文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)研究范疇，以移民歷史過程的文化變遷描述成為研究者們的另一興趣所在。例如，李德濱、石方的《黑龍江移民概要》在系統(tǒng)闡述黑龍江地區(qū)移民的基本類型、實(shí)際原因、歷史作用之外，還延伸論述到移民文化對(duì)黑龍江地區(qū)“原始性”地域文化產(chǎn)生的“很大的影響”[7]49；安介生的《山西移民史》[8]借助詳實(shí)史料的支持，討論先秦到明清時(shí)期“歷史上”山西地區(qū)的移民活動(dòng)、相關(guān)成因和影響，同時(shí)更詳盡地闡述了移民對(duì)山西社會(huì)文化變遷的作用。中國區(qū)域移民史與區(qū)域文化變遷關(guān)系的探討，正是當(dāng)下國家區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略非常需要的，具有學(xué)科建設(shè)意義的學(xué)術(shù)價(jià)值取向。

從古今中外移民以“遷入地”和“遷出地”為基本要素的特征來看，有國際移民和國內(nèi)移民兩種基本類型，國內(nèi)移民則至少有早期移民和當(dāng)代移民的時(shí)代類別，葛劍雄有關(guān)“移民”概念的上述界定，依據(jù)的學(xué)科是傳統(tǒng)中國史學(xué)。一個(gè)學(xué)科依據(jù)清楚的移民概念，當(dāng)然不可能囊括全世界紛繁復(fù)雜的移民現(xiàn)象。陳孔立特別提出“當(dāng)代移民”概念的界定問題，并摘引美國《1924年移民法》相關(guān)條款，以說明外國法律界定的移民概念及其內(nèi)涵的不同確認(rèn)[9]，學(xué)科依據(jù)明顯不同。西方學(xué)術(shù)界在人口遷移“推拉理論”的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)探討為主線，近年來推出的移民相關(guān)理論有6種之多：“新經(jīng)濟(jì)移民理論”“人口移民轉(zhuǎn)變假說”“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”“勞動(dòng)力市場(chǎng)分割理論”“網(wǎng)絡(luò)理論”“累積因果關(guān)系理論”[10]等，令人眼花繚亂。這對(duì)于我們研究從古代到當(dāng)代的中國移民現(xiàn)象，應(yīng)該是有參考價(jià)值的。道理很簡(jiǎn)單，沒有移民，移民文化就無從談起。然而，從研究地域文化變遷的學(xué)術(shù)宗旨來看，葛劍雄有關(guān)“移民”的史學(xué)界定，特別值得尊重。重慶渝東南區(qū)域移民史的文化變遷研究，應(yīng)當(dāng)高度重視中國移民史研究確認(rèn)的史學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)則，從地域文獻(xiàn)的第一手資料做起。

二、從移民社會(huì)到定居社會(huì)的過程探討：移民社會(huì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值理解

移民文化研究的邏輯起點(diǎn)是“移民”，而移民社會(huì)的存在才是移民文化的具體表征。有學(xué)者因此提出廣義移民概念與移民社會(huì)（廣義移民社會(huì)形態(tài)）概念，認(rèn)為這兩個(gè)概念構(gòu)成了移民社會(huì)學(xué)的主要學(xué)科范疇[11]。

廣義移民概念有3個(gè)要點(diǎn)：其一、應(yīng)有“相當(dāng)大數(shù)量的人口遷移”活動(dòng)。例如，國內(nèi)大量進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工，及部分其他城市來的無業(yè)人員；收入與住所都“相對(duì)固定”，已不是臨時(shí)流動(dòng)者，業(yè)已成為“潛在的定居者”。其二、具有比中國早期移民史中更加多樣化的“移民方式”，諸如生態(tài)移民、工程移民、留學(xué)移民、強(qiáng)制移民、計(jì)劃移民等，據(jù)此有利于認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國移民的特征、本質(zhì)與規(guī)律性。其三、移民普遍有置業(yè)、安家、定居的“動(dòng)機(jī)”，條件一旦成熟，“他們中的許多人就舉家遷徙，或在遷入地結(jié)婚成家，成為長期的定居者”，逐漸生成所在居住地“獨(dú)有的”移民文化[11]。廣義移民概念的內(nèi)涵界定，最后落實(shí)在移民移居地移民文化的形成結(jié)果上，說明移民概念的認(rèn)識(shí)與移民文化概念的邏輯生成關(guān)聯(lián)：兩者的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不應(yīng)單獨(dú)進(jìn)行。移民是移民文化（變遷）存在的邏輯前提，移民文化變遷成為移民之為移民的事實(shí)證明，包括移民相關(guān)的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的文獻(xiàn)挖掘與整理，成為移民社會(huì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。因此移民社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，離不開傳統(tǒng)史學(xué)的有力支撐和幫助。

移民社會(huì)學(xué)的“移民社會(huì)”概念，是從移民社會(huì)誕生的首要條件、共同活動(dòng)需要、社會(huì)關(guān)系創(chuàng)建、“社會(huì)生活共同體”的最終形成等4個(gè)方面內(nèi)涵要素本質(zhì)規(guī)定的基礎(chǔ)上概括表述的，所以相關(guān)定義及其內(nèi)涵要素的具體闡釋，都成為“移民社會(huì)”概念內(nèi)涵整體認(rèn)知的本體內(nèi)容。第一是移民社會(huì)的定義：“大規(guī)模的人口遷徙、聚居與土著居民互動(dòng)而生成具有獨(dú)特特征的一種過渡形態(tài)社會(huì)”；第二是我們應(yīng)注意移民社會(huì)“本質(zhì)規(guī)定”以下4個(gè)方面的概括表述。

第一、移民社會(huì)的“首要條件”，即外來人口或族群“相當(dāng)大規(guī)模”地遷入異地。

第二、移民遷入地居民與移民，都會(huì)按照自己不斷增長和提高的生產(chǎn)生活需要，生成種種關(guān)聯(lián)或關(guān)系，“以一定方式結(jié)合起來”共同活動(dòng)。

第三、移民與本地居民在生產(chǎn)過程中建立的種種社會(huì)關(guān)系——諸如經(jīng)濟(jì)、政治和文化關(guān)系，并在特定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來，受到生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)制約，“隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化”。

第四、外來人口或族群“相當(dāng)大規(guī)?！钡囊泼瘢罱K生成具有構(gòu)成因素新成分的“社會(huì)生活共同體”——移民社會(huì)。所以，作為人類社會(huì)發(fā)展“有機(jī)組成部分”的移民社會(huì)，其社會(huì)特征獨(dú)特[11]。

這里我們要特別注意的是，上述移民社會(huì)學(xué)的移民社會(huì)概念界定，特別強(qiáng)調(diào)移民的“實(shí)體”規(guī)模，文獻(xiàn)多次提到移民規(guī)?！跋喈?dāng)大”的先決條件，這與移民社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的宗旨有關(guān)。因?yàn)橐泼衽c社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的問題研究，正是移民社會(huì)學(xué)學(xué)科誕生最關(guān)切的社會(huì)問題。移民與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，可以從微觀到宏觀去探究。在“微觀”上，移民與社會(huì)存在的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)為“社會(huì)互動(dòng)關(guān)系”本質(zhì)；在“宏觀”上則表現(xiàn)為個(gè)人及其社會(huì)各基本要素之間“相互影響、相互作用的過程”。在移民社會(huì)內(nèi)部，更是存在著相當(dāng)復(fù)雜的“互動(dòng)關(guān)系過程”[11]。如移民社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展理想模式的“良性互動(dòng)”過程，日常生活中的“常態(tài)互動(dòng)”過程，與給移民個(gè)人、移民群體以至整個(gè)社會(huì)“帶來極大危害”乃至動(dòng)蕩社會(huì)的“惡性互動(dòng)”過程。因?yàn)橐泼裆鐣?huì)學(xué)學(xué)科的主要研究對(duì)象是世界范圍的移民現(xiàn)象，關(guān)注國際移民現(xiàn)實(shí)問題的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和世界范圍移民模式的理論建構(gòu)，特別重視移民對(duì)遷入地（國）所造成的社會(huì)影響的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，移民史的文化變遷問題、文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)用等自然不在移民社會(huì)學(xué)學(xué)科的主要興趣點(diǎn)上。但這并沒有否定移民社會(huì)學(xué)對(duì)移民文化深層價(jià)值認(rèn)識(shí)的深刻性和相關(guān)性的學(xué)術(shù)成果，上文有關(guān)移民社會(huì)概念界定內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的價(jià)值目標(biāo)，最終就落實(shí)在移民居住地移民文化的生成方面。

如果說葛劍雄界定的“移民”，符合史學(xué)學(xué)科研究規(guī)范，是所謂狹義移民概念的權(quán)威性表述。移民社會(huì)學(xué)的廣義“移民”概念，其實(shí)包涵了著名教授陳孔立關(guān)于“移民”一詞內(nèi)涵要素的兩層含義：其一“人或人群”；其二“行為或社會(huì)現(xiàn)象”。后者涉及“從一個(gè)地區(qū)向另一個(gè)地區(qū)”遷移的較大數(shù)量人口，促使定居地“發(fā)生變化”的社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象。前者則是“相關(guān)遷移活動(dòng)”的人或者人群[9]。移民“定居地發(fā)生變化”最深刻的層面，在于移民定居社會(huì)的實(shí)質(zhì)形成，定居社會(huì)原來移民的后裔，若干代之后已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥氐谋镜厝肆?。移民由外來者轉(zhuǎn)變?yōu)楸镜厝耸且话闵畛ＷR(shí)，移民與移民的后裔則是不同的概念，移民社會(huì)則是“有明確時(shí)間界限”的特定歷史范疇。“把有較多外來移民的社會(huì)都稱為移民社會(huì)，這是廣義的移民社會(huì)概念?！盵12]

研究者指出，典型的移民社會(huì)在特定的“居住地”應(yīng)有這樣幾個(gè)特征：第一、世居居民主體不是原來居住者而是外來的移民；第二、移民們已經(jīng)組成了自己的社會(huì)，與當(dāng)?shù)卦∶耠m然有聯(lián)系卻是互不混同的；第三、又經(jīng)過了若干年以后，移民后裔取代移民“成為社會(huì)的主體”，移民社會(huì)主要特征發(fā)生質(zhì)變，移民社會(huì)轉(zhuǎn)化為“定居社會(huì)”，原來的移民社會(huì)學(xué)理當(dāng)然“不復(fù)存在”[13]14-15，從而成為典型的移民社會(huì)。

從移民社會(huì)到定居社會(huì)有“質(zhì)”的變化，根本原因就在于，居住地移民與原住民區(qū)域“文化綜合體”的生成。專家指出，這是移民文化適應(yīng)遷入地的重要成果。從根本上說，文化是特定地域自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，也是人類改造自然、創(chuàng)造文明的人文成果。從特定地域的文化本質(zhì)上說，就是自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境互相適應(yīng)過程中持續(xù)文明活動(dòng)的產(chǎn)物。在移民遷入居住地若干代的長時(shí)間內(nèi)，如果沒有大規(guī)模的生態(tài)系統(tǒng)變遷，自然地理的環(huán)境穩(wěn)定性就會(huì)“決定”文化的穩(wěn)定性，甚至超越血統(tǒng)和語言的變化[14]。上述移民社會(huì)學(xué)廣義移民社會(huì)概念的第三個(gè)要點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)長期移民后定居社會(huì)的生成意義。青年學(xué)者蘇東來通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的細(xì)致梳理與考察，從重慶渝東南苗族土家族自治縣彭水近代以前的移民現(xiàn)象中得出3點(diǎn)結(jié)論：第一、移民時(shí)間歷經(jīng)500余年，“啟自元末，中經(jīng)明代，延至清末”“跨越元明清三代”“聲勢(shì)浩大，波浪壯闊”；第二、移民遷居彭水的原因多種多樣，“幾乎集中了所有的移民因素”，諸如社會(huì)主流的常態(tài)遷移（皇室流落、權(quán)貴流放、云游為官、趕苗從軍之類）、下層民眾的所謂自發(fā)性移民（避難、避亂與貿(mào)易經(jīng)商之類）；第三、彭水移民來源非常廣泛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，移民遷出地包括了湖北、江西、湖南、陜西、山西、云南、浙江、貴州、廣東、甘肅、河南、江蘇、福建等14個(gè)省，可以說涉及到“元明清移民的主要遷出地”[15]。據(jù)我們近年的田野調(diào)查，彭水地區(qū)苗文化的地域文化特征并沒有因?yàn)榻詠?，渝東南“漢化”強(qiáng)力存在的大趨勢(shì)影響而依然穩(wěn)固（民間信仰最有代表性），就在于遷往彭水的移民，從最初的移民社會(huì)到數(shù)代甚至十幾代后形成的定居社會(huì)，與原住民文化融合地域“文化綜合體”的存在分不開。雖然國內(nèi)移民社會(huì)學(xué)這方面的理論成果一時(shí)還沒有成體系推出，但并不影響區(qū)域移民史、重慶渝東南的文化變遷研究和有效汲取移民社會(huì)學(xué)的學(xué)科知識(shí)營養(yǎng)。

三、移民文化的定義難題與區(qū)域移民史的移民文化研究

隨著我國改革開放時(shí)期國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，一浪高過一浪的國內(nèi)移民打工潮與國際移民潮的持續(xù)涌動(dòng)，普通民眾對(duì)移民現(xiàn)象都見慣不驚了，日常生活化的“移民文化”術(shù)語似乎語義早已清楚。學(xué)界有比較流行的解釋，移民本質(zhì)上是一種文化的遷徙。移民文化根植于“移民社會(huì)的心態(tài)、觀念和思想”；移民文化在“物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面”體現(xiàn)[16]。移民文化就是移民社會(huì)的文化，可能是農(nóng)村移民社會(huì)的移民文化，也可能是城市移民社會(huì)的移民文化，與移民社會(huì)學(xué)討論的移民社會(huì)可以對(duì)接，內(nèi)涵比較寬泛。

隨著人口遷移產(chǎn)生的移民文化及其魅力，當(dāng)下得到研究者的普遍重視：移民遷徙帶來的文化在新的居住地，為了延續(xù)擴(kuò)大而調(diào)整改變。這樣，移民在傳播族群文化的同時(shí)，自身也發(fā)生適應(yīng)性的改變。研究證明，移民文化這類適應(yīng)性的質(zhì)、量變化往往是主動(dòng)積極的。移民文化在與遷入地文化的沖突中，其實(shí)相互“淘汰了各自的弱點(diǎn)”，移民文化從而“具有較大的開拓性和開放性”，成為移民文化獨(dú)特的魅力所在[17]。如此這般描述的移民文化，似乎將移民文化定義為移民遷徙時(shí)期的文化，研究者主要描述移民社會(huì)向定居社會(huì)發(fā)展過程中的文化變遷特點(diǎn)，主要不是農(nóng)村移民社會(huì)，而是都市移民的移民文化，移民文化內(nèi)涵的外延范疇被人為地縮小了不少。

有的學(xué)者定義移民文化，從移民文化組合詞的中心語“文化”語義的辨析開始，以避免“移民”兼有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的同時(shí)存在而影響其表意的模糊。學(xué)界普遍認(rèn)定的一種文化的主體核心，是這種文化“在歷史中形成的價(jià)值系統(tǒng)”，這也是不同文化能夠區(qū)別開來的“根本標(biāo)志”。這樣，可以在世界上100多種文化的定義中，選擇確認(rèn)文化是“通過生活方式及趣味所表現(xiàn)出來的社會(huì)或個(gè)人的獨(dú)特的價(jià)值觀體系”[18]的定義，并可以簡(jiǎn)化表述為：文化是“一個(gè)社會(huì)的生活方式和價(jià)值觀念”。這樣，“所謂移民文化，是指移民社會(huì)特有的文化形態(tài)，即移民社會(huì)中人們的生活方式和價(jià)值觀念。而移民社會(huì)是指那些外來人口占社會(huì)總?cè)丝诘谋戎卦?0%以上，且外來人口在社會(huì)生活的各個(gè)方面占主導(dǎo)地位的國家或地區(qū)?！盵18]應(yīng)該說這個(gè)定義的內(nèi)涵表述對(duì)于認(rèn)知、闡釋古今中外移民文化現(xiàn)象比較實(shí)用，比較周延。問題是，這個(gè)定義有關(guān)概念外延的說明，似乎退縮到當(dāng)今世界城市移民現(xiàn)象的研究范圍去了。移民社會(huì)可以在一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一座城市誕生，其實(shí)也可能在一個(gè)特定的地域范圍之內(nèi)出現(xiàn)，若干年后又轉(zhuǎn)型為定居社會(huì)，“生活方式和價(jià)值觀念”雖不完全等同于祖先有了多大的變異，但其一脈相承的族群文化基因總會(huì)頑強(qiáng)地存在。武陵民族地區(qū)“大雜居、小聚居”的多民族共生格局，這種移民社會(huì)轉(zhuǎn)型的定居社會(huì)非常普遍。重慶渝東南秀山土家族苗族自治縣，“居住溶溪的有石、皮、呂、麻四姓；居住在平茶的有伍、龍、舒、向四姓；居住在石耶、梅江的有吳、龍、廖、石、麻五姓?！盵19]依據(jù)我們?cè)?1世紀(jì)初10年的田野調(diào)查，這些苗族姓氏至今沒有多大的變化。梅江鎮(zhèn)的半溝村，就是秀山苗族移民社會(huì)轉(zhuǎn)型為定居社會(huì)的典型例子。

半溝村位于湘、鄂、渝、黔4省市交界處，是重慶如今“唯一完整保留”苗族文化和苗語的村寨，與湘西和黔東南——?dú)v史上西南地區(qū)苗族聚居的中心地帶，有約50km車程的距離。苗族村民約占全村人口（1 500人）的60%，其他村民為土家族和漢族。苗族村民遷徙到半坡村已有五六百年的歷史，自稱紅苗，先祖從江西遷出，途徑酉陽，然后定居于此。依據(jù)向軾田野調(diào)查的訪談?dòng)涗浐拖嚓P(guān)報(bào)告，這里經(jīng)常聽到苗族村民有關(guān)祖先遷徙充滿傳奇色彩的各種故事。依據(jù)我們田野調(diào)查所見，半溝村的地理位置、自然條件與社會(huì)環(huán)境的確與文化人類學(xué)的“族群半島”說是可以對(duì)應(yīng)的：“村子周邊多數(shù)相鄰地帶都圍繞著其他民族”，但與“歷史上苗疆腹地、苗族活動(dòng)頻繁”的貴州松桃苗族自治縣相隔不過20km，而且兩地苗胞還保持著緊密聯(lián)系，不但苗族本色沒有喪失，族群間更“隱藏著一種深層的維系紐帶”[20]。這個(gè)“深層的維系紐帶”，就是半溝村苗族村民與松桃苗胞一樣認(rèn)同的“生活方式和價(jià)值觀念”，并集中“隱藏”于半溝村苗民內(nèi)涵深沉、豐富的民間信仰等民俗文化之中。

重慶渝東南地區(qū)明清時(shí)期“趕苗拓業(yè)”移民的地域文化變遷，其史實(shí)未有見諸史書記載，卻大量保存于武陵民族地區(qū)周邊的方志、碑刻、族譜與民間口傳史料中，如果說這些“文獻(xiàn)”還難于證實(shí)渝東南地區(qū)移民社會(huì)存在的基本情況，引起明末“湖廣填四川”大規(guī)模移民原因之一，張獻(xiàn)忠5次入川軍事活動(dòng)的路線則是可以查清楚的（第一次是崇禎六年，1633年；第二次是崇禎七年，1634年；第三次是崇禎十年，1637年；第四次是崇禎十三年，1640年；第五次是崇禎十七年，1644年），“前三次受戰(zhàn)亂影響較大的地區(qū)是川東和川北地區(qū)，后兩次雖然影響到川南地區(qū)但除瀘州有激戰(zhàn)外，其他州縣 ‘所到多迎降’，人口耗損相對(duì)較輕”[21]，關(guān)鍵是沒有造成對(duì)渝東南地區(qū)直接的軍事騷擾，加之石柱、酉陽、秀山土司政權(quán)的存在及其給予移民的方便，所以，重慶渝東南地區(qū)成為明末軍事移民之外移民潮的重要遷入地之一，成為中國古代移民社會(huì)及其移民文化研究的絕佳地域。論題所限，這里就不再具體展開了。

所謂移民文化即“移民社會(huì)中人們的生活方式和價(jià)值觀念”的內(nèi)涵表述，如果只是截取前半段的表述而沒有后半段對(duì)“移民社會(huì)特有的文化形態(tài)”的補(bǔ)充說明，就會(huì)成為“移民社會(huì)的文化就是移民文化”的錯(cuò)誤論斷。因?yàn)橐泼裆鐣?huì)轉(zhuǎn)型為定居社會(huì)之后，相關(guān)文化肯定會(huì)發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，按照上述論斷就不是移民文化了[12]。

關(guān)于移民文化的明確界定，還可以查到刊載在更早時(shí)期的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。如“移民文化是移民社會(huì)產(chǎn)生的觀念形態(tài)文化”，在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為“兩大基本層次”：“移民心理”及其“各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”[21]。很顯然，移民文化的這個(gè)界定是為研究者主體的學(xué)術(shù)目標(biāo)服務(wù)的，即研究當(dāng)代城市移民現(xiàn)象，所以研究者強(qiáng)調(diào)“移民社會(huì)所形成的特殊的價(jià)值觀”，而不是追蹤從移民社會(huì)到定居社會(huì)的形成過程中，早期移民從遷入地帶來的一脈相承的族群價(jià)值觀念和生活方式。總之，移民文化的界定，離開具體研究目標(biāo)和研究對(duì)象，就可能成為“一筆糊涂賬”，這是我們作為研究者應(yīng)該特別注意的。

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[責(zé)任編輯：曾 超]

C922.7

A

1674-3652（2017）03-0024-06

2017-03-13

國家社科基金項(xiàng)目“武陵地區(qū)傳統(tǒng)聚落保護(hù)與民族文化傳承研究”（12CMZ038）。

趙心憲，男，重慶綦江人。教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事歷史文化研究。