楊永鐘，趙云書

（長江師范學(xué)院 體育與健康科學(xué)學(xué)院，重慶 408100）

簡論烏江流域民族體育文化與族群和諧的契合

楊永鐘，趙云書

（長江師范學(xué)院 體育與健康科學(xué)學(xué)院，重慶 408100）

通過文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專家訪談等方法對(duì)烏江流域民族體育文化互動(dòng)發(fā)展與民族族群和諧發(fā)展之間的契合關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入探析，離析出民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)發(fā)展與族群和諧發(fā)展間存在現(xiàn)實(shí)的交融關(guān)系；烏江民族體育文化自身展示出豐厚的人本理念、人與自然的和諧共生、情感交融、時(shí)空開放、文化包容等特質(zhì)，這與民族族群和諧發(fā)展高度契合。

族群；體育文化；和諧；烏江

烏江流域，一個(gè)廣集多民族的西部地域，在此孕育出了豐富的民族文化。在這紛繁炫麗的民族文化體系中，民族體育文化是構(gòu)成民族文化的重要支系，民族體育文化的互動(dòng)發(fā)展對(duì)該流域的民族和諧、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面都有著積極的作用。探尋民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)發(fā)展與民族和諧發(fā)展的內(nèi)在契合，對(duì)該地域的民族和諧，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面全面繁榮發(fā)展有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族體育文化互動(dòng)與族群和諧的現(xiàn)實(shí)交融

從歷史性與歷時(shí)性角度來看，烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的互動(dòng)發(fā)展對(duì)族群和諧關(guān)系的促進(jìn)表現(xiàn)在場域空間、方式載體、情感積淀、愉悅場景、平等享有等諸多方面，進(jìn)而展示出族群與自然、族群與族群、族群與社會(huì)之間的價(jià)值所在。烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的互動(dòng)發(fā)展與族群和諧之間是存在契合關(guān)聯(lián)點(diǎn)的，“在祖國漫長的幾千年的歷史里……族類之間接觸、交流與融合的過程是從沒有間斷過的進(jìn)行著，發(fā)展著，我們現(xiàn)在還在這過程之中?！盵1]“雖然民族交往互動(dòng)可能會(huì)引發(fā)民族間的誤解、矛盾或沖突，但卻是促進(jìn)民族關(guān)系融合與長效發(fā)展的必經(jīng)之路。”烏江流域民族傳統(tǒng)體育文化的互動(dòng)，直接或間接地帶來了“居住格局、語言交流、社會(huì)交往、觀念意識(shí)等層面的互動(dòng)發(fā)展，進(jìn)而直接或間接地影響到族群之間的和諧關(guān)系發(fā)展，也正是這些維度的變化，成為判辯烏江流域民族關(guān)系發(fā)展的重要指標(biāo)?！盵2]本文擬從體育文化理念、人與自然、情感交融、文化兼收等方面探討體育文化的互動(dòng)與族群和諧之間存在的契合。

二、民族體育文化互動(dòng)折射民族和諧的內(nèi)核追求

（一）民族傳統(tǒng)體育文化的人本理念

人本理念是族群和諧的根本與核心。人本理念，就是以人為本的理念。以人為本強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧、尊重、互信和支持。人人平等是人本理念的核心內(nèi)容。由于在長期的社會(huì)封閉狀態(tài)下，土家族的集權(quán)制度不能體現(xiàn)出人人平等的機(jī)會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活在最底層的人們對(duì)社會(huì)不公的反抗，人人平等的理念才慢慢確立起來。但在傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的進(jìn)程中，出現(xiàn)擺手舞就體現(xiàn)了公平這一特征。擺手舞起源于狩獵、農(nóng)事、戰(zhàn)爭、宗教等因素，在狩獵過程中，祈求上天降臨幸運(yùn)，而在狩獵結(jié)束后由心而發(fā)的舞蹈則達(dá)到一個(gè)心情愉悅的情緒感染；農(nóng)事中舉行祈拜儀式則是為了達(dá)到良好的心里祝愿和愿望，特別是在每天的勞動(dòng)結(jié)束后的聚篝火而舞，則是達(dá)到放松身體，消疲解乏，豐富精神需求；在祭祀活動(dòng)中，“梯瑪”的行為則是群體意愿的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是文化順延和傳承的載體。擺手舞時(shí)，大家重在參與，不分男女老幼，即使是經(jīng)過專門改編的新擺手舞仍然沿襲人人平等的參與權(quán)。我們?cè)趯?shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，不論原始村落還是風(fēng)景小鎮(zhèn)，不論人口聚集地還是分散的土家住戶，土家人都可以隨樂而舞，動(dòng)作雖不規(guī)范，但參與者動(dòng)作都很協(xié)調(diào)，進(jìn)而從側(cè)面證實(shí)跳擺手舞屬于一種經(jīng)常性行為，既表達(dá)了對(duì)生命的尊重，也體現(xiàn)了人與人之間的平等關(guān)系。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化“人與自然的和諧”

“人與自然的和諧”是族群和諧、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系，反映的是人類文明與自然演化的相互作用。人類的生存發(fā)展依賴于自然，同時(shí)也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化過程，人與自然的關(guān)系可以說是真正意義上的共生關(guān)系。人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；另一方面是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。人類在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了思考與實(shí)踐的探索[3]。

人類在遠(yuǎn)古時(shí)代從自然中獲得生存資料，到依靠種植、漁獵手段獲取更豐富的生產(chǎn)生活資料，再到依靠自然界促進(jìn)物質(zhì)資料的極大豐富。人類從自然獲取生產(chǎn)生活資料也是對(duì)大自然進(jìn)行回饋的過程，特別是在工業(yè)化階段對(duì)大自然的嚴(yán)重破壞導(dǎo)致了自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，逐漸使人類認(rèn)識(shí)到對(duì)自然的破壞實(shí)際上是對(duì)人類自身生存環(huán)境的破壞。善待地球，科學(xué)發(fā)展，就是要正確對(duì)待自然系統(tǒng)，特別是要珍惜我們的自然資源，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

在資源愈加緊缺的年代，對(duì)資源的開發(fā)與利用成為永恒的主題。人與自然之間的依附關(guān)系是顯而易見的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)自然的改造能力相當(dāng)?shù)拖?，人?duì)自然的依附程度特別高，無論世界上哪個(gè)民族發(fā)展史中都曾經(jīng)產(chǎn)生過各具特色的自然崇拜。隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力水平在加強(qiáng)，一些民族的自然崇拜觀念發(fā)生了蛻變。但無論如何，人與自然是一對(duì)相依相存、不能割裂的關(guān)系，人與自然必須建立和諧的依附關(guān)系，違背自然的規(guī)律是會(huì)受到懲罰。中華文化強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，這一哲學(xué)思想與遠(yuǎn)古人們的自然崇拜并不矛盾，正好折射出的是人與自然的和諧關(guān)系。每個(gè)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)總是借助于民俗的流傳而長盛不衰地發(fā)展，這其間也包含著我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺傳著人對(duì)自然的尊重和崇敬的基因，追隨著人類要融入自然、親近自然、愛護(hù)自然的價(jià)值訴求。因而，通過土家族、苗族兩族體育文化的互動(dòng)發(fā)展，使其相互參與的族群樹立起對(duì)各自文化的尊重與理解，最終都?xì)w流于人與自然的和諧情感認(rèn)知上來，進(jìn)而培育族群對(duì)自然的保護(hù)與利用。

我們通過對(duì)烏江流域民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保存完整的區(qū)域調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境相對(duì)優(yōu)于其他區(qū)域，如貴州臺(tái)江苗族反排木鼓舞所在地和彝族板底撮泰吉所在地，這些區(qū)域的自然環(huán)境優(yōu)越主要是由于當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)自然的熱愛和對(duì)賴以生存的環(huán)境的尊重，在人與自然相處的關(guān)系中能適度從自然界索取資源而非過度，大自然又能自我完成修復(fù)，因而這些區(qū)域的少數(shù)民族聚集地給予人們一種環(huán)境優(yōu)雅民風(fēng)淳樸、人與自然的和諧共生的印象，可以算得上是真正的“生態(tài)自然”。

（三）民族傳統(tǒng)體育文化的情感性

族群和諧本身就是一種族群與族群之間情感的融合。由不同的族群構(gòu)成社會(huì)，族群的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，族群的社會(huì)化是社會(huì)和諧發(fā)展的內(nèi)容，而族群間的體育文化的互動(dòng)是社會(huì)化的一個(gè)重要方面，同樣，族群社會(huì)化水平是社會(huì)和諧的一個(gè)重要指標(biāo)。社會(huì)化程度低的族群難以與其他族群和諧發(fā)展，形成的分歧、爭斗、沖突等現(xiàn)象阻礙社會(huì)和諧的建構(gòu)。

人的社會(huì)化和現(xiàn)代化發(fā)展離不開基本的社會(huì)交往。在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下、交通基礎(chǔ)設(shè)施不完善的時(shí)代，人們之間的交往相對(duì)較少，正因?yàn)槿绱?，一旦有了人際交往的圈子確定下來，人們交往的時(shí)空跨度不會(huì)太大，處于交際圈的人們的交際會(huì)更加頻繁。土家族和苗族通過體育文化的互動(dòng)，男女老少一起參加民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，頻繁互動(dòng)接觸就成就了兩族群對(duì)對(duì)方體育文化的認(rèn)同感，增進(jìn)了兩族民眾的情感，促進(jìn)了兩族族群的團(tuán)結(jié)。當(dāng)今時(shí)代，從國內(nèi)通過開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)以及其他民族活動(dòng)的效果和社會(huì)反響來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的這種作用仍然表現(xiàn)得比較搶眼。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過多開設(shè)這樣的文化互動(dòng)活動(dòng)，以此促進(jìn)不同民族之間的團(tuán)結(jié)友愛，消解現(xiàn)實(shí)生活中各種不愉快之事，同時(shí)也可消減緩釋由于競爭而帶來人與人之間產(chǎn)生的沖突與對(duì)抗，促進(jìn)兩族群及其周圍民眾在競爭中自覺維護(hù)法律的尊嚴(yán)與道德的神圣，以保證競爭的公平性和公正性，從而為構(gòu)建起和諧共生的環(huán)境提供更加堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。通過土苗兩族的體育文化互動(dòng)發(fā)展，大大增加了兩族民眾參與的活動(dòng)范圍、活動(dòng)深度、活動(dòng)廣度，進(jìn)而衍射到更加廣闊范圍的族群來參與這樣的群體性活動(dòng)，有效擴(kuò)大了參與群眾的社會(huì)交往面，這就使得參與活動(dòng)的個(gè)體有效地采集到各種社會(huì)信息。參與有組織的體育文化互動(dòng)活動(dòng)，對(duì)個(gè)體也是一個(gè)社會(huì)化的過程，在此過程中個(gè)體提高對(duì)規(guī)則的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而由個(gè)體間的累積促進(jìn)族群群體的現(xiàn)代思想和現(xiàn)代意識(shí)行為的提高。

通過土家族苗族間傳統(tǒng)體育文化的互動(dòng)發(fā)展，折射出“追求和諧、求同存異、多元共融、和而不同”的思想精髓，這種范式對(duì)于其他民族的思維方式、價(jià)值取向、生活方式等都會(huì)帶來重要影響，同時(shí)也對(duì)烏江流域的整個(gè)社會(huì)乃至全社會(huì)朝著更好更快更健康的方向發(fā)展起著重要作用。體育互動(dòng)本著挖掘、發(fā)展、繼承、弘揚(yáng)的宗旨，留守兩族傳統(tǒng)體育文化的根基，使兩族的傳統(tǒng)體育文化實(shí)現(xiàn)深度的互動(dòng)發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)兩民族的文化認(rèn)同。苗族土家族在中華民族史上占有重要的席位，通過幾千年的洗禮，創(chuàng)造出典型的傳統(tǒng)體育文化，為中華民族傳統(tǒng)文化的繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)，兩族各自的傳統(tǒng)體育文化，無論是從活動(dòng)的形式還是從技術(shù)方法來看，都充分彰顯了鮮明的中華文化的精髓特征[4]。

（四）民族傳統(tǒng)體育文化的時(shí)空開放性

民族傳統(tǒng)體育文化記錄、演繹著一個(gè)民族的時(shí)空發(fā)展概貌。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育文化互動(dòng)具有在時(shí)間、空間、場域上的便利性，活動(dòng)組織上的經(jīng)濟(jì)性和行為上的生活性。

1.時(shí)間的開放性。時(shí)間的開放性是延續(xù)著從傳統(tǒng)體育文化誕生開始直至今日連續(xù)的時(shí)間軸。土家族從祭祀、宗教、習(xí)俗、教化等功能演變過程中，一直延續(xù)著歷史的時(shí)間序列，并和遷徙的空間、場域開放相互交融。土家族經(jīng)歷了“改土歸流”的時(shí)代變革，形成了代表性的戰(zhàn)前舞、農(nóng)事舞、祭祀舞，在時(shí)間軸的不同空間、不同場域中流傳，形成具有樹狀結(jié)構(gòu)的發(fā)展軌跡。時(shí)間的開放性表現(xiàn)為同一內(nèi)容在不同歷史時(shí)期的不同階層中開展。農(nóng)事擺手舞，是為了達(dá)成勞苦大眾好收成的愿望；戰(zhàn)爭前后的擺手舞，是為戰(zhàn)斗前的鼓勵(lì)和戰(zhàn)后勝利的歡慶；祭祀擺手對(duì)祖先的崇拜和敬仰，等等。擺手舞發(fā)展到今天已經(jīng)形成一種健身活動(dòng)，茶余飯后在廣場進(jìn)行，并迅速在群眾中傳播，從而完成在不同緯度空間、場域的交叉。

2.空間的開放性?？臻g的開放性指在同一時(shí)間節(jié)點(diǎn)的不同人群的參與，是一個(gè)開放的空間，不僅是指場域的開放，更是不針對(duì)特定的群體開放、不同文化背景人群的開放、不同身份職業(yè)的群體開放，等等，參與的體育文化活動(dòng)的要求沒有特殊規(guī)定，只要你有意愿傾向、參與。如在田間、茶余飯后、旅游觀光時(shí)等都可以參與?？臻g的開放性還指向文化空間的橫向開放。民族傳統(tǒng)體育文化以民族文化為母體，在與其他類文化相交織的過程中形成了開放的領(lǐng)域文化——民族傳統(tǒng)體育文化。

3.場域的開放性。場域的開放性即不拘泥于某一固定活動(dòng)場所。雖說像土家族擺手舞有固定的擺手堂，但只是在特定的時(shí)間和特定的目標(biāo)取向的使用，并且對(duì)參與人群無要求，只要你有達(dá)成敬仰崇拜祖先的意愿就可以參與。開放性具體體現(xiàn)于勞作田間、旅游即興、茶余飯后等場域。

民俗文化總是依托一定的人群而存在，其民俗具體涵義的表達(dá)總是為族群所共有，不僅共同創(chuàng)造，而且共同傳承、共同維護(hù)、共同享用。在同一個(gè)民俗文化圈中，人們?cè)谏钪兴哂械拿袼孜幕?，表現(xiàn)出同一的文化指向、愿望、儀式和心理特征。因此，民俗文化是族群所共有的文化形式，它通過個(gè)體或群體的協(xié)作共同完成某一個(gè)民俗文化表達(dá)，達(dá)到個(gè)體的滿足和群體的和諧。民族傳統(tǒng)體育文化的開放性正是其表達(dá)的文化意義滿足了社會(huì)、個(gè)體的需求，滿足了人群的心理期望。隨著時(shí)間、空間、場域的開放，一部分文化表達(dá)已經(jīng)超越了原始的含義表達(dá)，與具有時(shí)代氣息的文化因子相融合、變遷。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的兼融潛質(zhì)

西南部民族地區(qū)是我國多民族聚集區(qū)，文化多元，宗教復(fù)雜，是群眾性事件的多發(fā)地帶。民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定主要表現(xiàn)在民族關(guān)系融洽、宗教和睦相處、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)治安良好，整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)。民族傳統(tǒng)體育通過其特殊的消解機(jī)制促進(jìn)社會(huì)心理的穩(wěn)定及個(gè)體的社會(huì)化，從而有助于社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，特別是通過民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，有助于矛盾的消解。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開展較好的地區(qū)其社會(huì)矛盾鈍化比較普遍。民族傳統(tǒng)體育在調(diào)節(jié)社會(huì)階層關(guān)系方面具有積極效用。其一，開展民族傳統(tǒng)體育不再是僅作為一種競技活動(dòng)，而是為豐富民族傳統(tǒng)體育文化，涵帶有節(jié)日民俗、社會(huì)道德規(guī)制以及個(gè)人良好生活習(xí)慣養(yǎng)成等多方面文化因素；其二，通過民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為載體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生，開展較好的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目附帶地區(qū)旅游業(yè)、餐飲業(yè)等服務(wù)行業(yè)的興盛，有助于縮小這一區(qū)域的貧富差距；其三，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，占據(jù)了人們用于生存生活之外的一部分時(shí)間，他們利用業(yè)余時(shí)間用來學(xué)習(xí)交流或者謀劃自己的未來發(fā)展，從而一定程度遏制了社會(huì)犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)[6]。

以土家族擺手舞為例，土家族的擺手舞在其產(chǎn)生的環(huán)境上緊緊依賴于山區(qū)勞作情境，擺手舞的屈膝、顫動(dòng)、多側(cè)身、順拐、重心向下、一屈一顫等基本姿態(tài)特點(diǎn)直接來自土家族的山地理環(huán)境，“作揖”“叩頭”“跪拜”等動(dòng)作來源于宗教文化，在跳擺手舞過程中圍成逆時(shí)針方向的圓又體現(xiàn)出的中國“圓”文化和道德約束的痕跡，茶余飯后跳擺手舞體現(xiàn)出土家族的精神追求，戰(zhàn)前戰(zhàn)后的擺手舞又體現(xiàn)出和戰(zhàn)爭文化緊密相連，種種表明民族傳統(tǒng)體育文化不僅僅是體現(xiàn)于體育運(yùn)動(dòng)本身，它又和社會(huì)其他文化緊密相連。因而，我們?cè)诳疾烀褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)決不能脫離其他社會(huì)文化來孤立的審視民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)立存在。擺手舞在不同開展形式下，消解了社會(huì)發(fā)展的不利因素，豐富了人們的業(yè)余生活，增強(qiáng)了族群的認(rèn)同感，也達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展不利因素的吸收。

烏江流域民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)發(fā)展由來已久，由此演繹出以民族傳統(tǒng)體育為載體所彰顯出的人本理念、人與自然的和諧、民族文化的情感性、民族文化時(shí)空開放性、民族文化兼融性等正好與民族族群間的和諧發(fā)展的要素和價(jià)值目標(biāo)高度契合。切實(shí)把握好烏江流域民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與民族族群和諧發(fā)展的共同價(jià)值訴求，可對(duì)民族文化大繁榮、社會(huì)太平昌盛帶來更加強(qiáng)勁的活力。

[1]潘光旦.湘西北的“土家”與古代的巴人[J].中國民族問題研究集刊，1955（4）.

[2]李潔.從民族交往互動(dòng)層面透視新疆南疆地區(qū)維漢民族關(guān)系問題[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（4）：98-102.

[3][4]趙云書.烏江流域少數(shù)民族體育文化發(fā)展與和諧社會(huì)之間的關(guān)系探究[J].貴州民族研究，2014（12）：225-228.

[5]劉培星，張世威.烏江流域民族傳統(tǒng)體育發(fā)展SWOT分析[J].體育科學(xué)研究，2014（5）：66.

[6]李然.當(dāng)代湘西土家族苗族文化互動(dòng)與族際關(guān)系研究[D].中央民族大學(xué)，2009：17-20.

[責(zé)任編輯：慶 來]

G03

A

1674-3652（2017）03-0039-04

2017-04-05

國家社科基金項(xiàng)目“烏江流域少數(shù)民族體育文化互動(dòng)與族群和諧關(guān)系研究”（13XTY005）。

楊永鐘，男，重慶萬盛人，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究；趙云書，男，貴州遵義人。教授，主要從事體育教學(xué)研究。