謝林剛，趙艷喜

（1.山東師范大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014；2.山東省藝術(shù)研究院，山東 濟南 250100）

公共化還是產(chǎn)業(yè)化：兩大書會發(fā)展路徑的考察與思考

謝林剛1，趙艷喜2

（1.山東師范大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014；2.山東省藝術(shù)研究院，山東 濟南 250100）

作為當?shù)卣畠A力打造的文化品牌，馬街書會的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)力度更大，胡集書會則表現(xiàn)出公益化、公共化的發(fā)展模式。兩相比照，摒棄書會經(jīng)濟屬性的政府保護有一些不足，但過分商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)也不足取。在當代書會生命力日趨脆弱的情境下，我們應正視書會的多重屬性，順應書會發(fā)展規(guī)律，多方合力，共同推動書會進入良性發(fā)展狀態(tài)。

馬街書會；胡集書會；產(chǎn)業(yè)開發(fā)；公共化

每年正月十二日，山東省濱州市惠民縣胡集村，天南地北的說書人，負鼓攜琴，匯集而來，他們以天為幕，以地為臺，打起簡板，拉起琴弦，說書競藝，期待寫書人前來寫書。周圍很多村民冒著嚴寒從四面八方結(jié)伴而來。此后數(shù)天時間里，藝人被請到村里或家里設(shè)場說書,一直持續(xù)到元宵節(jié)后才逐漸散去。這即是聞名遐邇的胡集書會。每年正月十三前后，河南省平頂山市寶豐縣的馬街村北應河岸邊火神廟周圍的麥田里，也在進行著更為熱鬧的說書人和聽書人的賣書與寫書活動：這就是久負盛名的馬街書會。胡集書會與馬街書會現(xiàn)在被譽為中國兩大書會，呈現(xiàn)了我國書會的基本樣貌。

近年來，馬街書會和胡集書會都已成為當?shù)卣畠A力打造的文化品牌，都采取了政府扶持的方式。相較而言，馬街書會的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)力度更大，胡集書會則倚重當?shù)卣龀?。兩個書會走了兩種不同的發(fā)展道路。

一、兩個書會的不同發(fā)展模式考察

（一）馬街書會如火如荼的產(chǎn)業(yè)開發(fā)

馬街書會在漫長的歷史發(fā)展過程中一直處于自我發(fā)展的自然狀態(tài)，民間性是它最本質(zhì)的文化特色。20世紀80年代以后，河南省寶豐縣政府開始部分介入馬街書會，但程度不深。2004年以后，為了更好地保護和發(fā)展民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，河南省寶豐縣政府開始全面主導馬街書會的發(fā)展，相繼出臺了一系列促進書會發(fā)展的措施，并投入資金進行開發(fā)，多方吸引民間資本參與。經(jīng)過10余年的持續(xù)開發(fā)，河南省寶豐縣圍繞馬街書會逐漸形成了書會文化活動品牌、書會文化景觀、書會文化創(chuàng)意園區(qū)、曲藝演藝市場、現(xiàn)代文化企業(yè)演藝管理模式等多種發(fā)展模式。

1.傾力打造書會文化活動品牌

1995年10月，河南省寶豐縣政府與中國曲藝家協(xié)會（以下簡稱中國曲協(xié)）聯(lián)合在河南省平頂山市舉辦了第二屆中國曲藝節(jié)，效果很好。這讓當?shù)卣醪秸J識到專業(yè)性大型曲藝活動的巨大影響力。2006年以后，河南省寶豐縣政府與中國曲協(xié)聯(lián)合舉辦了兩屆全國鼓曲唱曲邀請賽、全國河南墜子優(yōu)秀人才研修班、全國鼓曲唱曲邀請賽、河南省鼓曲唱曲大獎賽、河南省少兒曲藝展演、晉冀魯豫津五省市“寶豐杯”曲藝大賽、中國·寶豐全國曲藝擂臺賽、中國·寶豐全國曲藝邀請賽等大型活動。這些活動都在馬街書會期間舉辦，已成為馬街書會上十分有影響的品牌活動。這些品牌活動有效提升了馬街書會的藝術(shù)性與影響力，為書會吸引了更多觀眾和更大關(guān)注度。

2.建設(shè)書會民俗文化園景區(qū)，大力發(fā)展書會旅游產(chǎn)業(yè)

2004年，河南省寶豐縣政府聘請專家制定了《馬街書會活動場地規(guī)劃方案》。2005年以來，河南省寶豐縣先后啟動并建設(shè)了河南省民族民間文化保護工程寶豐馬街書會項目、馬街書會民俗風情園區(qū)、馬街書會城、馬街曲藝民俗園、寶豐文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、馬街書會文化景觀工程、寶豐縣民間演藝中心等項目。其中，既有當?shù)卣苯油顿Y，也有深圳、北京等地的民間資本進入。如今，馬街書會民俗園景區(qū)已被批準為國家3A級旅游景區(qū)，包含20位曲藝名家和25位書狀元的雕塑公園、中華曲藝博物館、主題廣場等也成為馬街書會的標志性建筑。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，馬街書會已經(jīng)取得了很大成績。在書會舉辦期間以外，河南省寶豐縣圍繞書會進行的產(chǎn)業(yè)開發(fā)在平時能吸引多少游客，其具體情況還有待于進一步考察。

3.發(fā)展說唱演藝產(chǎn)業(yè)

馬街書會以說唱藝術(shù)展現(xiàn)為特色。馬街周圍百里有眾多職業(yè)或半職業(yè)說唱藝人，他們在書會期間前來表演，在非書會期間活躍于各種節(jié)日、慶典、廟會、婚喪嫁娶等活動中，有著非?？捎^的演出隊伍和演出市場。依托于這些豐富的演藝資源，河南省寶豐縣于2006年組建了演藝集團公司，吸納了30多家民間演出團體加盟，統(tǒng)一包裝，統(tǒng)一推介，統(tǒng)一策劃，統(tǒng)籌演出。許多企業(yè)也借此機會紛紛與藝術(shù)團隊或藝人簽訂合作協(xié)議，把企業(yè)文化與說唱藝術(shù)融為一體，加快了藝術(shù)與市場的結(jié)合。河南省寶豐縣還成立了“寶豐縣民間演出團體行業(yè)管理協(xié)會”，拿出財政收入的2%用于幫助民間團體，向全國1 000多個縣市發(fā)函，公布聯(lián)系方式，借外力監(jiān)督寶豐籍在外演出團體的演出行為。得力于當?shù)卣拇罅Ψ龀?，寶豐縣的演藝產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，寶豐縣民間演出團體有1 460余家，從業(yè)人員約5.54萬人。2007年創(chuàng)收6.7億元，占寶豐縣國民生產(chǎn)總值的5.5%[1]。寶豐縣同時還是全國聞名的魔術(shù)之鄉(xiāng)。近年來，河南省寶豐縣民間演藝團體的生存空間萎縮，民間表演團體由1 400家減少到不足300家，從業(yè)人員不足5 000人[2]。就魔術(shù)而言，寶豐縣說唱藝術(shù)市場萎縮嚴重，演藝產(chǎn)業(yè)化遇到挫折。

（二）胡集書會的產(chǎn)業(yè)化嘗試

相比于馬街書會如火如荼的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，山東省濱州市惠民縣胡集書會的產(chǎn)業(yè)化步伐緩慢。筆者在當?shù)卣{(diào)查時，山東省濱州市文廣新局領(lǐng)導提到，他們也想對胡集書會進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，引入社會資本辦會，但效果不理想。由山東省濱州市惠民縣胡集書會近年來的發(fā)展歷程也可以看出，當?shù)仡I(lǐng)導此言不虛。2007年，山東省濱州市惠民縣籌備舉辦了首屆群眾文化節(jié)，舉辦了胡集書會、書畫攝影展覽、元宵節(jié)燈展、民間文藝會演、焰火晚會等。但因影響力有限，并未形成文化品牌。2008年，山東省濱州市惠民縣聯(lián)合中國文聯(lián)、中國曲協(xié)舉辦了“送歡樂下基層”公益文藝演出活動，吸引了近10萬觀眾前來觀看。但由于多種原因，此活動未能持續(xù)下去，自然也未能形成如馬街書會般的文化活動品牌。在基礎(chǔ)設(shè)施上，山東省濱州市惠民縣曾于1985年投資40萬修建了一座能容納800人的“胡集鎮(zhèn)曲藝廳”，書會活動也一度在曲藝廳和曲藝廳大院內(nèi)舉辦，但曲藝廳演出和傳統(tǒng)書會的幕天席地演出格格不入，因此2007年以后當?shù)卣謱鴪霭岬搅饲噺d前的南北商業(yè)街上，并在路北端設(shè)立書會牌坊。筆者2013年去胡集書會現(xiàn)場調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)書會現(xiàn)場除了胡集大集上售賣當?shù)匕傩账璧母鞣N蔬菜、水果、日常用品和燈籠、翻花等傳統(tǒng)物品外，并未發(fā)現(xiàn)與書會有關(guān)的文化衍生品。在書會現(xiàn)場，除了少量流動小販在售賣氣球、棉花糖、糖葫蘆等外，未發(fā)現(xiàn)過多的商業(yè)氣息和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

相比于馬街書會大力推進的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，胡集書會自2007年始完全依靠當?shù)卣?。在一定意義上可以說，胡集書會走的是一條公益化、公共化的發(fā)展模式，當?shù)卣I單后的胡集書會成為一種政府主導的公共文化產(chǎn)品。

二、書會文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)困境

馬街書會和胡集書會都不排斥市場和經(jīng)濟交易。馬街書會和胡集書會都有說唱藝術(shù)、民間游藝以及小吃、日用品買賣等。兩大書會都有商業(yè)屬性，有巨大的經(jīng)濟價值。因此，對書會進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)有其天然優(yōu)勢。不過，現(xiàn)實中無論是馬街書會還是胡集書會的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)并非一帆風順。市場化運作乏力，民間資本投入少，僅靠政府扶持讓胡集書會的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)舉步維艱。筆者在2013年和2014年的兩次調(diào)查采訪中，多次聽當?shù)匚幕块T領(lǐng)導談及胡集書會的資金投入加重了當?shù)卣呢斦摀?。當?shù)卣陂_發(fā)胡集書會中苦于未能找到令其良性運轉(zhuǎn)的有效對策。

產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進行得如火如荼的馬街書會，是不是困難就少些呢？新聞媒體的報道和學者的田野調(diào)查告訴我們，馬街書會的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)同樣不乏質(zhì)疑之聲。有藝人認為，當?shù)卣畤@馬街書會進行的曲藝比賽、配套設(shè)施建設(shè)等，雖然可以擴大書會的知名度和影響力，但對書會的生存和發(fā)展沒有什么實質(zhì)性的幫助[3]。有學者認為，當?shù)卣噲D把馬街書會辦成一個集民風民俗和旅游于一體的文化園區(qū)，如此使得面臨生存困境的書會活動不堪重負，喪失了本來的價值內(nèi)核[4]。筆者認為，馬街書會產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中凸顯的問題主要有：

其一，未能有效開發(fā)出穩(wěn)定的市場需求。傳統(tǒng)的馬街書會的買家主要是當?shù)孛癖?，依靠的是當?shù)剞r(nóng)村市場。近年來，受農(nóng)村娛樂方式多元化等因素的影響，民眾聽書的需求不斷減少，寫書的市場需求逐年降低。為了解決這個問題，河南省寶豐縣政府近年來鼓勵企業(yè)參加馬街書會的“寫書”活動，作為企業(yè)內(nèi)部員工的娛樂或送書下鄉(xiāng)。然而這種帶有強制性的舉措并未能從根本上改變寫書市場逐年萎縮的趨勢。寫書需求不能提升，書會市場就不能健康發(fā)展。書會沒有穩(wěn)定的市場，書會產(chǎn)業(yè)化開發(fā)能否持續(xù)發(fā)展下去就是一個問題。因此，充分挖掘和培育穩(wěn)定的市場需求，是馬街書會產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中面臨的最大困難。

其二，專業(yè)藝人缺失，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體力量不足。馬街書會產(chǎn)業(yè)化發(fā)展依托的是書會的興旺不衰，而這需要有源源不斷的藝人前來亮書競藝。近年來，參加馬街書會的藝人日漸老齡化。2008年的馬街書會藝人登記表顯示，將近70%的藝人都在50歲以上。隨著藝人的逐漸老去，將來誰還能來書會亮書？河南省寶豐縣政府聯(lián)合中國曲協(xié)等專業(yè)團體舉辦的各種曲藝活動，固然為書會吸引了大批專業(yè)曲藝表演工作者，但這些曲藝工作者并不會真正下村入戶連續(xù)三天說書唱書，自然也無法取代日益老邁的民間藝人。亮書的藝人和買書的群眾，一個賣方，一個買方，共同構(gòu)成健全的文化市場，兩者缺一不可。面對藝人傳承上的青黃不接，馬街書會并未找到有效的解決辦法。

其三，商業(yè)氣息過濃，侵害了書會的文化特質(zhì)。產(chǎn)業(yè)化開發(fā)讓馬街書會有濃郁的商業(yè)氣息。在2008年馬街書會現(xiàn)場，記者感受到“與往年相比,會場上的商貿(mào)活動特別熱鬧,商家為宣傳自家產(chǎn)品,使出渾身解數(shù)，傳單、廣告牌、大紅橫幅、充氣拱門等讓人目不暇接。某商家為宣傳自家產(chǎn)品，還利用動力傘打廣告，引得眾人紛紛舉目觀望”[5]。本應為主體的亮書與寫書活動卻成了書會的點綴，這就成為書會產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的悲哀。面對書會上商業(yè)廣告宣傳活動過多的問題，河南省寶豐縣政府也進行了有效引導和劃分。2014年，書會組織方將整個會場劃分為幫扶藝人表演區(qū)、民間藝人散演區(qū)、公共服務區(qū)和商貿(mào)區(qū)等，并將表演區(qū)與商貿(mào)區(qū)隔開，會場秩序大為改觀。會場上說書聲被叫喊聲淹沒的情況有所好轉(zhuǎn)，但仍有一些商業(yè)宣傳蠶食著書會場地。

其四，難以形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。河南省寶豐縣政府著力將馬街書會發(fā)展為可以創(chuàng)造經(jīng)濟效益的文化產(chǎn)業(yè)?？墒邱R街書會本身的市場價值和經(jīng)濟效益并不高。每年到馬街書會的觀眾都在10萬人以上，有的時候能達到30萬人。然而這么大的人流量僅限于書會舉辦的兩三天時間，對持續(xù)帶動餐飲業(yè)、酒店業(yè)、會展業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展所起到的作用有限。要以馬街書會為主體打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)一系列產(chǎn)品，帶動當?shù)芈糜螛I(yè)、餐飲業(yè)、農(nóng)特產(chǎn)品銷售難度較大。

三、多重力量制衡下的書會發(fā)展思考

作為一項有數(shù)百年發(fā)展歷史的民間文化，書會是以曲會友的曲藝集會，是自由交易的文化市場，是藝人與鄉(xiāng)民共建的文化空間。書會發(fā)展到今天，盛況已不如從前，但開始成為人們眼中珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、優(yōu)秀的民族民間文化和寶貴的文化資源。書會的保護與發(fā)展已不再是當?shù)厮嚾撕袜l(xiāng)民的事，而是當?shù)卣酥寥鐣呢熑?。從我國兩大書會——馬街書會和胡集書會的發(fā)展來看，書會的文化內(nèi)涵固然值得強調(diào)和珍視，書會的經(jīng)濟屬性也不能被忽視和抹殺。摒棄書會經(jīng)濟屬性的政府扶持固然治標不治本，而漠視書會文化的過分商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)也不足取。在當代書會生命力日趨脆弱的情境下，我們應正視書會藝術(shù)、文化、經(jīng)濟的多重屬性，順應書會發(fā)展規(guī)律，在積極弘揚書會文化的同時，大力培育書會的市場需求，多方合力，共同推動書會進入良性發(fā)展狀態(tài)。

（一）培育書會的傳統(tǒng)主體力量

傳統(tǒng)書會的主體主要是藝人和當?shù)剜l(xiāng)民。書會的發(fā)展又進一步吸引了各級政府、專家學者、社會企業(yè)和民間志愿者等多種力量的加入，支撐書會發(fā)展的力量結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本改變。當?shù)卣〈l(xiāng)民與藝人，成為書會的主導者和組織者。專家學者努力挖掘書會的歷史和內(nèi)涵，宣傳弘揚書會文化，為書會發(fā)展建言獻策。社會企業(yè)圍繞書會開發(fā)做文章，為書會發(fā)展投入資本。民間志愿者為保護、宣傳書會搖旗吶喊，貢獻力所能及的人力和財力等。書會過去的買方——鄉(xiāng)民，現(xiàn)在成了觀望者和被動接受者；過去的賣方——藝人，現(xiàn)在青黃不接，演出市場逐步萎縮。當代書會發(fā)展出現(xiàn)了多方合力運作下傳統(tǒng)主體旁落的現(xiàn)實。因此，書會的發(fā)展首先應重視藝人和鄉(xiāng)民的作用，構(gòu)建藝人與鄉(xiāng)民良好的互動。

其一，培育好藝人隊伍。藝人是書會的核心，沒有藝人前來說書，書會就不成其為書會。當下，書會藝人青黃不接，以前書會上的老面孔逐漸老去，近年來出現(xiàn)在書會上的眾多新面孔或技高一籌卻僅為點綴（如一些由主辦方邀請而來的曲藝專業(yè)表演工作者），或?qū)W藝未成、技藝不精而難當重任（如一些學生或曲藝愛好者）。他們大多如曇花一現(xiàn)，出現(xiàn)時間短，消失很快。真正堅持年年來書會、又能下鄉(xiāng)說書的藝人越來越少。發(fā)展書會，必須做好年輕藝人的培養(yǎng)工作。關(guān)于曲藝人才的培養(yǎng)，又絕非一朝一夕、少數(shù)幾人就能完成的。往大了說，這是個系統(tǒng)工程，需要社會方方面面的配合；往小了說，它需要有人愿教有人愿學。2008年，馬街村開辦過馬街書會藝術(shù)學校，致力于為書會培養(yǎng)后備人才。然而，馬街書會藝術(shù)學校沒有堅持幾年，2014年時學校已經(jīng)處于關(guān)閉狀態(tài)。筆者在訪問胡集書會的老藝人周金山、蘭尊俠、王秀蘭等人時，他們也不約而同地表示，即使他們愿意免費教，現(xiàn)在愿意學曲藝的人很少，愿意專業(yè)從事說書唱藝工作的人就更少了。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展以來，愿意向他們學的人明顯增多，但都屬兼職學習，沒有時間保證，最多能學個皮毛，真正能夠“出徒”的人幾乎沒有①。因此，如何有效引導更多人愿意學、堅持學習好說書藝術(shù)，是培養(yǎng)藝人工作首先要考慮的問題。比如，給予學藝者一定生活補助，免除他們學習的相關(guān)費用等。在解決了有人愿學之后，還要考慮如何教、教什么的問題。這些問題的解決需要結(jié)合學生學藝以后的出路問題。傳統(tǒng)的師徒制教藝與學藝如何保留？學校式培養(yǎng)如何才能更科學？邀請民間藝人進入學校教授技藝需要什么樣的政策保證？培育藝人隊伍，傳統(tǒng)上都是民間自發(fā)進行，現(xiàn)在無疑需要當?shù)卣畵撈鸶嗟呢熑?。當?shù)卣槿牒笕绾芜\用政策取得四兩撥千斤的效果，如何不急功近利、不做面子工程，將教藝與育人并舉，都是需要認真考慮并解決的問題。

其二，傳承與創(chuàng)作好書目。藝人是書會的主體，而書會上藝人說什么、怎么說無疑決定著書會的水平和質(zhì)量。傳統(tǒng)書會藝人表演的以大書曲目為主，如《楊家將》《呼家將》《三國演義》《水滸傳》等。現(xiàn)在，隨著民眾知識水平的提高，所知所見已遠遠超越了前人，因此他們對一些歷史故事逐漸喪失興趣，對有些冗長、節(jié)奏緩慢的書目情節(jié)更缺乏耐心。正如王加華調(diào)查胡集書會發(fā)現(xiàn)：“對胡集書會來說，很多說書內(nèi)容全為流傳幾百年的傳統(tǒng)書目。即使有藝人新編了一些歌頌新人新事新風尚的節(jié)目，但均為小段，沒有大書。這些古老的書目對于曾經(jīng)經(jīng)歷過傳統(tǒng)曲藝盛況的老年人而言均是耳熟能詳，已沒太多新鮮感。年輕人對這些內(nèi)容更是不感興趣，老書老段已不對他們的胃口?！盵6]書會上，除了一部分經(jīng)典大書曲目仍然百聽不厭外，大部分曲目都難以留住觀眾。因此，在有效保有經(jīng)典大書書目的同時，也要做好新書目的創(chuàng)作，讓藝人“說新唱新”，說老百姓身邊的“事”，道老百姓關(guān)心的“理”，在創(chuàng)新上多下功夫。

其三，調(diào)動鄉(xiāng)民的能動性。傳統(tǒng)書會上，鄉(xiāng)民是買方，他們有貨比三家的挑選權(quán)和主動權(quán)。目前，當?shù)卣畬嵤憰蜁耐瑫r，也剝奪了鄉(xiāng)民的買方權(quán)利。也許有人會說，是鄉(xiāng)民自己不愿再寫書。這只是部分事實。有一個事實是，還有一部分人出于各種原因想寫書和愿意寫書。2013年，筆者在胡集書會調(diào)查時，東路大鼓老藝人周金山自動放棄了當?shù)卣闹概啥饝嚯x胡集鎮(zhèn)較遠的淄角鎮(zhèn)東楊村的買書邀請。當?shù)卣七M的寫書政策讓這部分愿意出錢寫書的人或?qū)懖坏街幸獾臅?，或自此放棄了寫書的舉動。此外，當?shù)卣谒蜁锣l(xiāng)時，書會聽眾只有聽或不聽的選擇，而沒有了聽誰說的選擇權(quán)。他們成了被動接受者，他們的評判對藝人來說最多只有口碑的好壞，不能影響藝人的實際收入。也就是說，藝人們實際上已不用再對鄉(xiāng)民負責了。鄉(xiāng)民在寫書和聽書過程中主動權(quán)的旁落，勢必影響鄉(xiāng)民對說書的態(tài)度，長此以往很有可能會使鄉(xiāng)民對主動送上門的“書”喪失興趣。這并非危言聳聽。當?shù)卣谕菩袑憰叩耐瑫r，還必須考慮如何有效照顧和培養(yǎng)一部分愿意寫書的鄉(xiāng)民，如何能更有效調(diào)動鄉(xiāng)民積極性等問題。正如覃德清所指出：“文化保護更應關(guān)注人們現(xiàn)實生活中文化負載者的想法、感覺、信念和憧憬，要將民族文化的保護事業(yè)同當?shù)厝说淖晕冶硎?、自我存在、自我文化形象的塑造結(jié)合起來，營建一種基于生態(tài)文明理念的精神狀態(tài)，讓民族文化的傳承滿足人的成就感，切實提升民眾的生活質(zhì)量和身心健康水平。由此，文化資源的保護就不僅僅是官方和文人學者的事，而且要成為廣大民眾意志的集中體現(xiàn)，民眾中蘊藏著的浩渺的創(chuàng)造力就會被激發(fā)出來。”[7]山東省曲藝家協(xié)會副主席、濱州市文廣新局原局長邊茂田談及胡集書會時，也提出了“思路一轉(zhuǎn)天地寬”，胡集書會能不能持續(xù)辦下去，不僅需要當?shù)卣闹С?，同樣也要考慮百姓的需要，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時解決問題，才能共同把胡集書會有效傳承下去②。鄉(xiāng)民的主動參與是書會傳承發(fā)展的根本力量所在。

（二）多方合力，凸顯書會的公共性，構(gòu)建新的文化生態(tài)

在當代書會的發(fā)展過程中，各級政府、專家學者、社會企業(yè)和民間志愿者等多重力量都已深度參與，他們以各自的理解和訴求影響著書會的發(fā)展。這些力量彼此間既有合作，又因訴求不同而不免有所沖突，相互制衡。比如，當?shù)卣梢詫ζ髽I(yè)的開發(fā)進行引導和規(guī)范；專家學者們可以對部分地方官員和開發(fā)商急功近利的做法進行批評；企業(yè)有增加或減少資本投入的權(quán)利；民間志愿者代表鄉(xiāng)民發(fā)聲，表達來自文化主體的權(quán)利和訴求等?？梢哉f，當代書會是在多種力量共同合作又相互制衡下塑造而成的。未來書會的發(fā)展應在努力培育書會傳統(tǒng)主體的同時，繼續(xù)吸引多方力量共同參與。

書會是由特定的文化生態(tài)環(huán)境孕育的。傳統(tǒng)書會賴以生存的文化生態(tài)是在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成的，它們的繁盛依托于當?shù)剜l(xiāng)民強烈的民俗信仰和娛樂消遣等需求。在我國進入現(xiàn)代化后，鄉(xiāng)民們不再把聽書作為唯一的娛樂方式，相關(guān)的還愿習俗弱化，元宵狂歡也沒有了條件和氛圍，傳統(tǒng)書會原有的文化生態(tài)已經(jīng)瓦解。書會要繼續(xù)傳承下去，要么恢復原有的賴以傳承的農(nóng)耕文化生態(tài)，要么重新構(gòu)建現(xiàn)代化進程中的書會文化生態(tài)。社會不斷向前發(fā)展，如今完全恢復過往的農(nóng)耕文化生態(tài)已不可能，唯有努力構(gòu)建適合當代書會發(fā)展的文化生態(tài)。如何構(gòu)建新的文化生態(tài)？當?shù)卣枰M行多層面的引導和培育，如從政策上對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的生產(chǎn)、表演和人才培養(yǎng)給予更多的扶持，多渠道培養(yǎng)鄉(xiāng)民聽書的興趣，對民間信仰多一份尊重等。如同傳統(tǒng)文化生態(tài)的瓦解不是瞬間之事一樣，新文化生態(tài)的構(gòu)建也絕非一朝一夕所能完成。它需要相關(guān)部門緊緊圍繞書會但又不限于書會的整體思維來做相關(guān)工作。甚至從一定意義上可以說，新的文化生態(tài)是一種文化自覺和自信的培養(yǎng)。因此，相關(guān)工作任重而道遠，需要持之以恒的不懈努力。

四、結(jié)語

當下，山東省濱州市惠民縣胡集書會與河南省平頂山市寶豐縣的馬街書會已經(jīng)脫離了原來的民間自主發(fā)展狀態(tài)，而成為當?shù)卣鲗А⒍喾搅α抗餐瑓⑴c的文化盛會。對這兩大文化盛會，深入挖掘其市場需求，促進交易，以此進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是遵循書會本質(zhì)的發(fā)展之道。然而我們更應注意到，此文化盛會對當?shù)剜l(xiāng)民有著重要的文化意義。“馬街書會之所以傳承700余年而不衰，就在于書會所呈現(xiàn)出來的民風民俗以及人與人之間的平等和諧關(guān)系，它把書會上的每個人帶入歡快、愉悅的氛圍。對一個以說唱藝術(shù)來凝聚中原老百姓的節(jié)慶活動來說，它能夠發(fā)揮出這樣的作用，就已經(jīng)是一個文化奇跡了。”[4]馬街書會如此，胡集書會也是如此。傳承數(shù)百年的書會文化意義要遠遠超過其所具有的經(jīng)濟價值。因此，我們應首先將書會發(fā)展視為一種公共文化進行培育，其次再進行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。這兩者可以并行不悖，但切不可以產(chǎn)業(yè)化開發(fā)取代公共文化的培育。

注釋：

①訪談對象：周金山、蘭尊俠、王秀蘭。地點：山東省濱州市文化館、山東省濱州市沾化區(qū)古城鎮(zhèn)政府、山東省濱州市陽信縣文化館。時間：2014年4月28-29日；訪談人：趙艷喜。

②訪談對象：邊茂田。時間：2013年2月21日。地點：山東省濱州市文廣新局。訪談人：趙艷喜。

[1]郟永安，董國范．寶豐年鑒（2006—2008）[M]．北京：社會科學文獻出版社，2009．

[2]馬祿禎，王長河，呂艷慧．寶豐縣演藝轉(zhuǎn)型求效益[N]．河南日報，2015-12-06（1）.

[3]王學良，趙岑，劉小草．馬街書會:“世界紀錄”之下的“盛世危言”[N]．新華每日電訊，2013-03-22（16）．

[4]黃緯華．中國民俗、節(jié)慶、禮儀活動保護中的問題研究——以端午節(jié)、馬街書會等為例[J]．東方藝術(shù)，2013（S2）：90-92．

[5]謝運和．細看馬街書會的“變”與“不變”[N]．平頂山日報，2008-02-22（4）．

[6]王加華．中國節(jié)日志·胡集書會[M]．北京：光明日報出版社，2014．

[7] 覃德清．多重力量制衡中的民族民間文化保護和開發(fā)——以廣西若干民族文化藝術(shù)資源開發(fā)個案為例[J]．民間文化論壇，2005（1）：65-71．

責任編輯：穆 剛

Public or Industrialization：Investigation and Reflections on the Development Paths of Majie Quyi-Art Gathering and Huji Quyi-Art Gathering

XIE Lingang1,ZHAO Yanxi2
(1.Institute of Marxism,Shandong Normal University,Jinan Shandong 250014,China;2.Shandong Academy of Art,Jinan Shandong 250014,China)

Majie quyi-art gathering and Huji quyi-art gathering are the cultural brands built by the local governments.The former has stronger industrialization,while the latter displays the non-profitable and public developing mode.Compared with the two art gatherings,without the economical protect from the government,there are some shortcomings,such as too much commercialization and industrialization.Under the background of weak life of current art gatherings,the multiple attributes should be respected,and the law of development should be complied,together to jointly promote the prosperous development of art gatherings.

Majie Quyi-art Gathering;Huji Quyi-art Gathering;industrialization;public

J826

A

1673-8004（2017）01-0021-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.01.004

2016-10-08

謝林剛（1978— ），男，山東濱州人，講師，碩士，主要從事知識產(chǎn)權(quán)法和文化建設(shè)研究；趙艷喜（1979— ），女，山東濱州人，副研究員，博士，主要從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等研究。