趙蓓蓓

摘要：泗水取鼎為漢代畫像石中常見題材，反映的是漢代人們對秦始皇暴虐亡國的諷刺。在鄒城博物館收藏的漢畫像中，有兩幅不同時期與不同藝術風格的泗水取鼎圖，本文對其進行解讀，分析其獨特之處。

關鍵詞：鄒城博物館； 泗水取鼎； 漢畫像

一、泗水取鼎圖的淵源與出土情況

秦始皇泗水取鼎的記載，最早見于《史記·秦始皇本紀》：“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得?！倍Γ谠忌鐣r期為煮飯的炊具，進入夏商時期，逐漸成為國之重器，象征國家的權力。《史記正義》記：“禹貢金九牧，鑄鼎於荊山下，各象九州之物，故言九鼎。歷殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，馀八入於秦中?！鼻厥蓟蕱|巡返程路過彭城，得知遺失的鼎在泗水河里，派千人去打撈，未能成功，徒勞而返。

通過已出土的泗水取鼎圖，可以得知，在漢代流傳的秦始皇泗水取鼎故事中，比典籍記載又多了些神話色彩：秦始皇派人在泗水河撈鼎，鼎即將撈出水面之時，一條龍從水中躍起，咬斷了取鼎的繩子，導致秦始皇取鼎行動的失敗?！端?jīng)注》中記述可印證此神話傳說：“秦始皇時，而鼎現(xiàn)于斯水。始皇自以德合三代，大喜，使數(shù)千人沒水求之，弗得，所謂'鼎伏'也。亦云系而行之，未出，龍嚙斷其系”。

三、鄒城館藏漢畫像泗水取鼎圖解讀

鄒城博物館內收藏了兩幅當?shù)爻鐾零羲《D。分別為：郭里鎮(zhèn)臥虎山畫像石槨泗水取鼎圖，郭里鎮(zhèn)高李村畫像石墓的泗水取鼎圖。前者為西漢墓葬出土，約為西漢宣帝至元帝時期，后者為東漢晚期墓葬出土。兩幅圖年代跨度較大，雖刻畫的都是鼎已露出水面卻被龍咬斷繩子的瞬間畫面，但藝術風格完全不同。

現(xiàn)對兩幅泗水取鼎圖進行解讀：

圖一：郭里鎮(zhèn)臥虎山畫像石槨泗水取鼎圖。1995年出土，該漢畫像石縱80厘米，橫247厘米，厚13厘米。泗水取鼎圖位置在北槨板的內側左格，為陰線刻，物象內飾以細密斜線或麻點，構圖飽滿，刀法流暢，線條圓潤，為石灰?guī)r石質。畫面由兩部分組成，可分上下兩層來看，上層為雙層樓房樓，頂有鳳凰棲息，上層樓內有一人蹲踞，雙臂伸展，室內周圍有瑞氣繚繞。下層為泗水取鼎圖，圖中為兩柱，上有滑輪，左右斜坡狀橋面上各有四人用繩拉鼎。中下部有鼎，一繩拴鼎耳，一蛟龍自鼎內躍出咬斷鼎繩，左側兩人作驚恐狀倒匍后仰。下為河，有一船，船內二人用力托鼎。橋下有兩條魚。

該泗水取鼎圖在構圖上采用了巧妙的圖像配置方式——分層分格構圖。這一手法，打破了時間空間的限制，在有限的畫面上，有條不紊地展現(xiàn)了更多的內容，將取鼎行動的指揮者、觀望者、取鼎者結合在一個定格的時空里。雖然指揮者，與觀望者實際上并不處于撈鼎現(xiàn)場的正上方空間，卻巧妙的，作向下俯瞰、手指的畫面，在整幅畫面中維持了二維空間氛圍的和諧性。

圖二：郭里鎮(zhèn)高李村畫像石墓的泗水取鼎圖。1990年出土，該漢畫像石縱 93 厘米，長 200 厘米，厚23 厘米。圖為淺浮雕，畫面正中是一座石拱橋，上有欄桿。橋頂豎兩高桿，桿頂有枕形橫梁。有繩索通過橫梁，一端拴在橋下的鼎上，另一端握在橋兩側取鼎者手中。撈鼎人左六右七，除左側下部最后一人為男子外，其余皆為女子。橋上正中站立一人，戴介幘，表情嚴肅正在監(jiān)督撈鼎。橋下巨鼎剛剛露出水面，鼎中伸出龍頭，正在咬嚙繩索。鼎旁各有一鳥在仰首觀望。左邊有闕，重檐四阿頂，兩猴伏于闕頂。闕左右各坐二人，戴進賢冠，拱手。闕右上方有只鳥和仙人飼鳥。橋右側有鳳凰、瑞鳥。中部為仙人飼神獸，神獸為鳥頭，四足，長尾。下部有一酒樽，一人戴進賢冠，側面躬身拱手施禮。身后一人正面立，頭略向左側，雙手交于腹前，長須高鼻深目，足著長筒靴。

此圖用散點透視手法，平面羅列了同一空間內的人物、動物、建筑。與東漢晚期畫像石特征一致，人物略顯刻板，衣飾文理簡單，整體缺乏動感。同時也體現(xiàn)出東漢時期，畫像石以滿為美的審美觀念，整幅圖像幾乎不留空白，在主要內容之外雕刻了宮闕、人物等生活場景，也在上方雕刻了羽人、神鳥等祥瑞圖案作為裝飾。

鄒城漢畫像的整體藝術風格，是以寫實為主，在圖像夸張變形處理上，幅度較小，基本符合人物、動物的原本比例，以豪放，粗狂的藝術表現(xiàn)形式見長。

四、鄒城館藏漢畫像泗水取鼎圖的獨特之處

郭里鎮(zhèn)臥虎山畫像石槨泗水取鼎圖：全國已出土的泗水取鼎圖，在畫面上方位置，常見為人物觀望（山東其他地區(qū)泗水取鼎圖，江蘇地區(qū)泗水取鼎圖多為此類構圖）、車馬出行（多見于河南地區(qū)泗水取鼎圖），而此圖上部構圖十分獨特，筆者認為是巫舞圖案。樓中上層盤坐之人，手臂斜伸，似在舞蹈。在古代“巫”與“舞”本就是同音同形，巫師行巫的表現(xiàn)形式即是舞蹈?！墩f文解字》載：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”古人稱女巫為“巫”，男巫為“覡”，合稱“巫覡”。巫術性質的舞蹈在漢畫像中是常見的，如盤舞、儺舞。在重大活動與祭祀中巫師以夸張狂亂的舞蹈展示自己有“悅神”、“通神”的能力，以向上天祈福。該泗水取鼎圖中的男巫，雙目圓睜，髭須炸起，神情癲狂，動作夸張有力，正在施術做法。室內有仙氣涌動環(huán)繞，似是已在“通神”之中，祈求以神之力來助取鼎成功。

用巫進行占卜和祈福，是古人非常熱衷的事情。巫術源自原始部落對圖騰崇拜時舉行的祭祀活動。經(jīng)夏商周發(fā)展，一直延續(xù)了下來。神仙思想尤其是統(tǒng)治階層求仙問藥思想的刺激下，巫術在秦漢時期逐漸興盛起來。典籍中對秦始皇泗河取鼎時是否有行巫祈福之事并沒有詳細記載，但漢畫像是漢代人們生活、思想的直接寫照，民間手工藝人在泗水取鼎圖中為秦始皇安排這樣一位巫師的形象，跟漢代巫鬼文化興盛甚至泛濫有關。從漢高祖建國開始，便“甚重祠而敬祭”，武帝時期，在征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安臺天壇，并祠天神上帝百鬼”。統(tǒng)治者提倡，民間的追隨，使?jié)h代巫師眾多，廟宇繁盛。《禮記·曲禮》謂：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”種種不合乎禮儀常規(guī)的淫祭大量的充斥在漢代統(tǒng)治者與百姓的生活之中， 致使“街巷有巫，閭里有?！?。

郭里鎮(zhèn)高李村畫像石墓的泗水取鼎圖：《史記·秦始皇本紀》載：

“秦王為人，蜂準，長目，鶩鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心。。。。。。誠使秦土得志于天下，天下皆為擄矣。不可與久游。”漢代人們認為秦始皇亂行酷法，暴虐成性，短命的秦王朝也常常被漢代統(tǒng)治者與百姓當做反面教材來津津樂道，泗水取鼎圖便成了漢代畫像石中常見的題材。如何在故事畫面中淋漓盡致的體現(xiàn)出秦始皇的暴虐，此圖則在畫面內容上更勝一籌。在全國已出土的其他地區(qū)泗水取鼎圖中，取鼎者都為男性力士或神獸、動物，此圖中取鼎者則為女性，更有懷抱嬰孩的婦女形象出現(xiàn)，這是十分罕見的，以示秦始皇無道，強征平民充當勞力，婦孺皆不能免。

圖中還有一獨特之處，即為畫面中的橋梁。漢代是我國橋梁發(fā)展的重要時期，其形制多樣。除常見的平板梁式橋外，還有斜撐式橋梁，石墩橋梁、木拱橋、圓拱橋等?！皾h代還有用磚石砌成的拱橋。建筑上砌弧形拱即起劵的方法在我國出現(xiàn)于西漢宣帝前后，至東漢時已將此法用于筑橋”。此圖中的圓拱橋，造型敦厚，橋空高，由雙層劵構成，每層由十塊梯形十塊契合而成。雖屬于漢代常見拱橋形制，“可作為我國橋的形象資料卻是第一次發(fā)現(xiàn)。這種圓拱橋的出現(xiàn)對我國拱形橋的發(fā)展具有重要的意義?！?/p>

鄒城市郭里鎮(zhèn)出土的這兩幅圖，不似武氏祠泗水取鼎圖那般久負盛譽，也不似河南泗水取鼎圖那樣飄逸靈動，更不像四川泗水取鼎圖一樣神秘離奇。但其年代從西漢中期跨度到東漢晚期，印證了泗水取鼎故事流傳較久的事實，也以其獨特的畫面內容，展示了當?shù)匕傩铡⑺嚾恕⑹止I(yè)者心中的泗水取鼎場景，即充實了同類題材漢畫像的內容，也以寫實的手法為我們留下了研究漢代思想、生活的珍貴材料。

參考文獻

[1]司馬遷. 《史記·秦始皇本紀》 中華書局，1959 年

[2]王國奇. 《漢畫中的橋梁》 《文物天地》 1996年第6期

[3]中國畫像石全集編輯委員會. 《中國畫像石全集》河南美術出版社，2000年

[4] ]龔廷萬、龔玉、戴嘉陵著.《巴蜀漢代畫像石選》 文物出版社，1998年