摘 要：長篇小說《墨雨》是湖南文學界的一部史詩性作品。它真實地描寫了上世紀二十年代的湖南農(nóng)民運動，其殘酷慘烈應為那場席卷華夏的中國鄉(xiāng)村革命的縮影。但作者并非簡單機械的描寫階級斗爭與農(nóng)民運動，而是從民族心靈與文化的角度，對這場大革命進行了更深層次的挖掘。其中著重表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神，并將這種精神貫徹到人物形象的塑造、情節(jié)脈絡的設置、情感傾向的創(chuàng)造中。正是這種文化的滲透，才使得作品更為飽滿、更為深厚、更為精神、更具魅力。

關(guān)鍵詞：儒家文化；梅浩然；仁愛；贊頌

作者簡介：羅莎，湖南人，現(xiàn)就讀于長沙理工大學，現(xiàn)當代文學研究碩士，重慶市優(yōu)秀大學畢業(yè)生，多次獲得國家級獎學金，現(xiàn)在于歐洲黑山共和國當一名漢語教師志愿者。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06-0-02

一

自孔孟儒家傳世，就揭開了儒家文化在中華文化篇章中的光輝歷程。歲月變遷，隨著社會的發(fā)展與變化，儒家文化也會進行相應的調(diào)整，作為意識形態(tài)以適應社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在很大程度上可以說，一部中華民族封建文化的發(fā)展史就是一部儒家文化經(jīng)世的演變史。雖然到近代推翻了封建帝制、到現(xiàn)代建立了中華人民共和國，但是不管政體如何變化，儒家文化仍舊深深的植根于中國土壤之中。盡管它有糟粕，但是它的精華更是燦爛與輝煌，仍舊在今天發(fā)揮著重要的影響。

《墨雨》便是一部散發(fā)著儒家文化光芒的優(yōu)秀長篇小說。它在人物塑造、情節(jié)設置、情感取向上都浸透著深厚的儒家思想。

《墨雨》以1920年代大革命時期湖南湘中小鎮(zhèn)楊柳鎮(zhèn)農(nóng)民運動激烈的矛盾沖突為背景，通過一系列人物人生的沉浮、一系列關(guān)聯(lián)事件的發(fā)生，展現(xiàn)了那場席卷華夏的中國鄉(xiāng)村革命的殘酷與慘烈。《墨雨》鉤沉大革命漩渦中鄉(xiāng)土社會無從逃避的撕裂與疼痛，真實得有一種天機被泄露的感覺[1]。而在這場殘酷的農(nóng)民斗爭中，在人民對這場斗爭的無奈與絕望中，作者將儒家文化作為一劑精神良藥注入到楊柳鎮(zhèn)中，注入到楊柳鎮(zhèn)的核心人物梅浩然身上，讓他對傷痛中的人民帶來安慰。

在作者的敘述過程中，我們可以清晰地感覺到他對儒家文化的贊頌之情，當然是對儒家文化優(yōu)秀一面的積極擁護。關(guān)于小說中儒家文化的蘊涵，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

二

首先，在人物設置上體現(xiàn)了儒家靈魂和品格，以梅浩然先生為典型進行具體分析。梅浩然是全書中的主人公，是本書的一個中心人物。但就內(nèi)涵而言，其實他更是儒家文化的守望者與傳承者。如小說第二十四章中的這段描寫：

云來法師說：“二，就是指點了。在你面前，我從來不用指點二字。既然你剛才說到指點，我就用一次吧。不瞞你說，我這次云游，和各位高僧探討的，主要也是農(nóng)民運動。佛教講究緣分。因緣而聚，緣盡而散。運中注定，中華有此一劫。此劫即將過去。但緣由百年難清，影響百年難除。你是親歷者，如能準確真實收集一些史實，功莫大焉。如能把緣由分析出個一二，功更大焉。儒家重責任，你是重任在肩?。　盵2]

小說這段的最后一句“儒家重責任，你是重任在身啊！”，直接表明梅浩然是一位儒家文化的代表人物。梅浩然是中國高尚人格和賢明鄉(xiāng)紳的榜樣和典范，他既慷慨大方、懷有慈悲之心，又飽讀詩書、明察秋毫；他既不爭功名利祿，平淡生活，又關(guān)心人民處境，積極入世。他不僅凝聚著傳統(tǒng)文化精神的負荷，還完整地保留了鄉(xiāng)村宗法文化的全部要義[3]。他三歲發(fā)蒙，七歲便能作文，老師夸贊他大有陶澍之風[4]。且他深受曾國藩的影響，奮發(fā)圖強，努力考取功名，得到前輩的賞識。直到仕途無望，才回家鄉(xiāng)，成了楊柳鎮(zhèn)的一棵“大樹”。

眾所周知，儒家文化起于春秋末期，孔子是其創(chuàng)始人。中國是一個禮儀之邦，“仁、義、禮、智、信”是維持社會秩序的重要準則。儒家文化的“仁愛”思想一直是其核心思想，并作為優(yōu)秀文化傳承至今。作品中，作者則著力塑造了儒家傳承者梅浩然先生。他組織梅花詩會，遠遠近近的朋友會來賞梅，喝酒吟詩。過年時，一些受過恩惠的人家，會帶豬羊牛肉或斑鳩、野雞等來感謝他，而他則講究禮尚往來，絕不占人便宜。應其所求，送對聯(lián)，福字。他重視教育，開啟民智，修宗祠，辦學校，“說服父親，捐出四十畝好田作為祠產(chǎn)，租谷用于辦學和維修宗祠”[5]。在他的帶領(lǐng)下，族人紛紛響應，有錢出錢，有力出力，并對學校收費制度進行改革，故梅家小學為全縣第一所族辦新式小學堂，他也因此成為了平安縣第一任教育會會長，成了觀瀾中學校長，成了縣議會副議長[6]。梅浩然先生賣田買糧賑災，重義輕利，將百姓生命置于首位。那年平安縣鬧春荒，楊柳鎮(zhèn)尤為厲害，在楊柳鎮(zhèn)上甚至出現(xiàn)了明碼標價賣兒賣女的慘狀。他聯(lián)系張麻子想法子，組織殷實戶幫忙，對縣長賣高價的行為堅決打擊，對父親死磨活纏以房契抵糧，將這一千擔谷分到楊柳鎮(zhèn)最需要糧食的貧困戶家里。這年的春荒是民國以來最嚴重的，但楊柳鎮(zhèn)沒餓死人[7]。顯然，內(nèi)省、自勵、慎獨、仁愛是他的行為準則[8]。對那些破壞道德秩序和禮俗規(guī)范的行為，他會毫不留情地加以制止，并自覺去捍衛(wèi)他的神圣性[9]。知道書落殼讓張麻子帶“放糞的高帽子”進行游街時，他非常生氣地對書落殼說：“富也好，貧也好，官也好，民也好，只要是人，就要講人性?！碑攺埩⒐σ獨錃さ臅r候，他勸張立功：“應該把書落殼等人送去縣里，經(jīng)過審判，再做處理。千萬不要感情用事，一殺了之。冤冤相報，打打殺殺，就會永無了結(jié)?！痹趨怯腥缫粴⒌臅r候他甚至不顧自身尊嚴，“老朽——跪求了。”這是他內(nèi)心的真實表露?！叭柿x、仁愛”等思想，在梅浩然先生身上體現(xiàn)得淋漓盡致。他是儒家文化的傳承者和守望者，他受過禮法與儒家教育，對儒家文化精髓身體力行。正是儒家文化給予了他精神力量，使他成為楊柳鎮(zhèn)的中心人物，使他享有來自人民真心擁護的威望，同時也讓我們感受到了儒家優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵和其所發(fā)揮的巨大力量。

三

其次，在小說情節(jié)安排上也表現(xiàn)了儒家靈魂與精神?！赌辍繁环Q之為“一部全景式描寫大革命時期農(nóng)民運動的史詩作品”。作為一部史詩性的作品，作品不僅僅是敘述殘酷的農(nóng)民運動，而是從更深層次出發(fā)，直逼人物心靈，并自覺剖析了人物的文化性格和心理。作品對儒家文化津津樂道，作為人類社會在長期生活中形成并世代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗，它已不屬于某一個時代或某一個人所專有，它四處滲透，最古老又最深沉形成了一個民族的集體意識。作家意識到了這一點，因此在許多情節(jié)中都滲透了這一厚重的理論。如對儒家文化中的核心思想“仁愛”，便在許多事件中展示出來。

如小說第二十章中的這段描寫：“每到一房，都先到經(jīng)理家，問問房里的情況，多少戶有豬殺，多少戶有魚捕，多少戶缺糧，多少戶沒有肉吃，然后就一起到那些有聲望的人家走走，再到那些缺糧缺錢的人家走走，最后商量如何解決具體問題，殷實的房親如何資助，或房內(nèi)如何安排，房內(nèi)難以解決的，就由族積糧會調(diào)劑?！?/p>

“仁愛”思想中的互幫互助，正所謂一方有難八方支援?！墩f文》解釋：“仁，親也，從人從仁。”即“仁”是表示人與人之間相互關(guān)系的范疇，人與人之間的基本關(guān)系是“相愛”，而不是“相賊”“相害”；人與人之間是合作的關(guān)系，而不是利害沖突的關(guān)系。正是有了合作關(guān)系，有了集體意識，有了民族凝聚力，楊柳鎮(zhèn)才能成為平安縣的大鎮(zhèn)，人們才能安居樂業(yè)。其實這也僅僅是一個小的縮影。我們中華大地地大物博，也正是因為有儒家文化這一精神支柱，才能夠一直屹立于世界民族之林。

如小說第二十七章中的這段的描寫：“張麻子呆立著，漸漸地，兩眼濕潤了，他久久地望著梅浩然，說：“浩然兄，我知道你說的全部是真話。我就是那么不由自主地問問而已。我不想死，真的不想死，我的罪責還沒有到死的地步。俗話說，生死有命，富貴在天。我相信我不會死，我冥冥之中總認為會有奇跡出現(xiàn)。如果我要是真的死在書落殼手里，那也是命中注定，天意如此。自衛(wèi)隊目前成分復雜，思想混亂。聽廖狗卵的有，聽書落殼的多。廖狗卵也不一定愿意組織強搶。即使愿意，也搞不得那樣，自衛(wèi)隊肯定會發(fā)生火拼，不知會死多少人那么，你我罪責就大了?！?/p>

以人民的生命為先，以百姓為先。張麻子即使不像梅浩然那般完全正氣凜然，但是他也是經(jīng)歷過儒家文化的熏陶，在大是大非面前，仍舊知道以人民利益為主。所以即使他面臨自身生命生死的選擇時，即使有可能通過武力將他解救出來時，他還是考慮到這樣做會有更大的傷亡，硬是聽天由命，放棄最后救命的機會。

四

最后，從作者的敘述態(tài)度中，可以明顯知曉作者對儒家文化的支持與擁護。儒家文化有精華，但也有糟粕。可是在作品中，體現(xiàn)出了儒家文化優(yōu)秀的一面。它如同一顆永世璀璨的明珠一樣照耀著中華大地，沐浴著炎黃子孫。

“孝”是儒家文化的一項重要因素，不是愚孝，而是孝順。在大年初一，梅浩然率領(lǐng)族人在梅家祠堂祭祖時，梅思賢認為祠堂是封建宗法制的場所，祭祖時封建宗法統(tǒng)治的重要形式，他不同意參加?？墒敲泛迫粎s認為盡管祠堂是封建宗法統(tǒng)治的場所，但要推翻的廢除的，是宗族的政權(quán)職能，祠堂的刑罰職能。可是對于祭祖，追思先德，激勵后人，卻是極好的。木有本，水有源。追根溯源，是人的天性。人不能忘了本源，所以祭祖是必須的，這是孝道的體現(xiàn)。即使是到了今天，每天過年時，大年初一時都會有祭祖，可能沒有像以前那樣形式隆重，但是家家戶戶必會在家里對自己的祖先進行祭拜，提醒后人勿要忘記根本。這其實與落葉歸根這一觀念有異曲同工之妙！

小說第五章是以長工吳思齊為主人公，敘述他的人生經(jīng)歷。雖說作者花了整整一章節(jié)來介紹吳思齊，但卻是醉翁之意不在酒，其在描寫的過程中將儒家文化“親親、仁民、愛物”的風范浸入其中，才使本章節(jié)顯得有質(zhì)感。梅浩然先生將吳思齊視為“義子”，無論是旱地里還是水田里，都與他一起耕作。吳思齊剛滿十八歲工錢就漲到十二擔谷，還在兩潤堂不遠處為他建立了房子。體現(xiàn)了作為地主的梅浩然對長工的尊重，善待。同時吳思齊也知恩圖報，對梅家也是兢兢業(yè)業(yè)，對梅浩然更是如親人一般。正所謂你若種下什么樣的因，就必會結(jié)出什么樣的果。儒家文化的善種必會結(jié)出善因。

五

從以上的三個方面為切入點進行具體的分析，我們可以領(lǐng)悟到儒家文化滲透到了作品的方方面面，它是作家著手寫這部作品的精神支柱，也是這部作品的精髓。也正是因為它才使得這部作品更顯深沉，更具力度，使得這部作品猶如一顆明珠一樣散發(fā)著萬丈光芒，引起巨大反響。

注釋：

[1]王魯湘.《墨雨.封底》[M].作家出版社，2016年版.

[2][4]莫美：《墨雨》，作家出版社，2016年.

[3]婁吾村：《撕裂的疼痛與宿命的輪回—論莫美長篇小說<墨雨>》，《創(chuàng)作與評論》，2016年18期.

[5][6][7]莫美：《墨雨》，作家出版社，2016年.

[8][9]婁吾村：《撕裂的疼痛與宿命的輪回—論莫美長篇小說<墨雨>》，《創(chuàng)作與評論》，2016年18期.

參考文獻：

[1]王魯湘.《墨雨.封底》[M].作家出版社，2016年版.

[2]莫美.墨雨[M].北京：作家出版社.2016.

[3]婁吾村.撕裂的疼痛與宿命的輪回—論莫美長篇小說《墨雨》[J].創(chuàng)作與評論.2016（18）：30—37.