馬明博

人物簡(jiǎn)介：

慧遠(yuǎn)（334年—416年），東晉高僧，道安法師座下高足。在廬山東林寺建立蓮社，專修凈土之法，被后世凈土宗尊為初祖。三十余載跡不入俗，影不出山，被鳩摩羅什大師譽(yù)為“東方護(hù)法菩薩”。

經(jīng)常有人問(wèn)到這樣的問(wèn)題 ：如何處理宗教生活與世俗政權(quán)的關(guān)系？耶穌說(shuō) ：“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”類

似的問(wèn)題，在東晉時(shí)期，廬山東林寺的慧遠(yuǎn)法師也遇到過(guò)。

當(dāng)時(shí)，有朝廷官員提出“僧人應(yīng)禮拜帝王”。針對(duì)這一說(shuō)法，作為南方的佛教領(lǐng)袖，慧遠(yuǎn)法師寫(xiě)下《沙門不敬王者論》表明立場(chǎng)。他說(shuō)，出家為僧者“皆遁世以求其志，變俗以達(dá)其道……袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應(yīng)致敬王者”。

主政者桓玄出于對(duì)慧遠(yuǎn)法師的尊重，下詔書(shū)確立僧人不禮敬帝王的條制。這一條制，歷代沿襲，成為漢傳佛教地區(qū)處理政教關(guān)系的一條規(guī)約。

慧遠(yuǎn)的回應(yīng)，彰顯了出家修行者的胸襟，維護(hù)了僧格的獨(dú)立性?；圻h(yuǎn)不愧為“東方圣人”道安法師座下的高足。

南下：從襄陽(yáng)到廬山

慧遠(yuǎn)法師（334年—416年），俗姓賈，雁門樓煩（今山西寧武）人，出生于世代書(shū)香之家，自幼資質(zhì)聰穎，勤思敏學(xué)。13歲時(shí)，他隨舅父游學(xué)許昌、洛陽(yáng)等地，精通儒道之學(xué)。

21歲時(shí)，他前往太行山聆聽(tīng)道安法師講《般若經(jīng)》，傾心佛學(xué)，慨嘆“儒道九流，皆糠秕耳”，舍俗出家，師從道安法師。道安法師鼓勵(lì)慧遠(yuǎn)說(shuō) ：“讓佛法流布東土的重任，以后就靠你了！”師徒二人經(jīng)常一起細(xì)研經(jīng)義，探究玄旨。

慧遠(yuǎn)24歲那年，道安法師安排他上座說(shuō)法。有一次，回答僧眾的問(wèn)題時(shí)，慧遠(yuǎn)橫說(shuō)豎說(shuō)，問(wèn)者依然不能理解。于是，他引用《莊子》上的故事，連類比附，令問(wèn)者豁然開(kāi)朗。

援引儒道之說(shuō)解釋佛經(jīng)，容易讓人把世間著述與佛經(jīng)混為一談。這本是道安法師一直反對(duì)的，但看到慧遠(yuǎn)善巧講經(jīng)令人貫通之后，道安法師特別開(kāi)許他“不廢俗書(shū)”。

這一時(shí)期，北方政權(quán)頻頻更迭，兵荒馬亂，難以安心弘法，道安法師率眾南下避禍。途經(jīng)河南新野時(shí)，道安法師感慨道：“今遭兇年，不依國(guó)主，則法事難立 ；又教化之體，宜令廣布?！?/p>

在湖北襄陽(yáng)，僧眾們安頓下來(lái)，慧遠(yuǎn)隨道安法師深入般若之學(xué)。不知不覺(jué)，15年光陰過(guò)去。然而世事無(wú)常，平靜的學(xué)修生活，再次被戰(zhàn)亂打破。

東晉孝武帝太元三年（378年），前秦王苻堅(jiān)為迎請(qǐng)道安法師到長(zhǎng)安弘揚(yáng)佛法，兵圍襄陽(yáng)。道安法師再次分遣僧眾前往各地布教，遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍。

慧遠(yuǎn)率數(shù)十人繼續(xù)向南走。他們輾轉(zhuǎn)各地，本打算到廣東羅浮山去，路過(guò)廬山時(shí)，見(jiàn)此地清凈足以息心修行，慧遠(yuǎn)決定先在這里住下，俟觀時(shí)局。

這一年，是東晉太元六年（381年），慧遠(yuǎn)47歲。據(jù)《高僧傳》記載，自此，慧遠(yuǎn)以廬山東林寺為道場(chǎng)，修身弘道，著書(shū)立說(shuō)，“三十余載，影不出山，跡不入俗”。送客也以山中的虎溪為界，走到橋頭便止步。

由于慧遠(yuǎn)的德望，東林寺成為南方的佛教中心。從天竺來(lái)到中土的僧侶，無(wú)不心馳神往，“東向稽首，獻(xiàn)心廬岳”。

弘法：從釋疑到融合

東晉士族“好尚風(fēng)流”，追求精神的自由，他們熱衷于“清談、喝酒、吃藥”，所獲得的只不過(guò)是暫時(shí)的滿足，并未能真正地安妥身心。

眼前的現(xiàn)實(shí)，讓慧遠(yuǎn)回味起道安法師在新野說(shuō)的那段話。佛教要發(fā)展，不能單純地依傍“國(guó)主”，只有做“教化之體，宜令廣布”之事，才可讓佛教深入人心?；圻h(yuǎn)決定，弘法之門向士大夫階層敞開(kāi)。

當(dāng)時(shí)，畫(huà)家戴逵針對(duì)“積善而殃集”“兇邪而致慶”的現(xiàn)象，對(duì)佛教的三世因果、善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)，提出了質(zhì)疑。這一質(zhì)疑，在當(dāng)時(shí)乃至今世都頗有代表性。如果不能給出令人信服的答案，佛法難以在人們心中立穩(wěn)腳跟。

慧遠(yuǎn)援引佛典，指出造業(yè)不同，得到的報(bào)應(yīng)也會(huì)不同 ；報(bào)應(yīng)有三種 ：“現(xiàn)報(bào)”（今生作業(yè)，今生受報(bào)應(yīng)）、“生報(bào)”（今生作業(yè)，下一世受報(bào)應(yīng)）、“后報(bào)”（今生作業(yè)，經(jīng)二生三生、百生千生而受報(bào)應(yīng)）。由于人心對(duì)事物的感受有快有慢，報(bào)應(yīng)的兌現(xiàn)也會(huì)有先有后。為善者遭遇災(zāi)禍，做惡者獲得好運(yùn)，是他們前世的業(yè)行在今生得以兌現(xiàn)，而今世業(yè)行所受的報(bào)應(yīng)還沒(méi)有兌現(xiàn)而已。

慧遠(yuǎn)之解答，不僅令戴逵折服，也從理論上解決了長(zhǎng)期以來(lái)的質(zhì)疑與爭(zhēng)論，在當(dāng)時(shí)乃至對(duì)后世都有很大的影響。據(jù)說(shuō)，善于雕塑的戴逵為示感恩，專門敬造了一尊高達(dá)丈六的無(wú)量壽佛木像。

對(duì)佛教提出質(zhì)疑的還有鎮(zhèn)南將軍何無(wú)忌。他依據(jù)道家《老子》、儒家《禮記》等經(jīng)典的表述，認(rèn)為“右”為“兇、賤”，而僧人以右袒表達(dá)“至順、吉誠(chéng)”，有悖于中國(guó)文化的習(xí)俗，于是寫(xiě)下《難袒服論》，對(duì)僧人偏袒右肩的著裝方式進(jìn)行批評(píng)?；圻h(yuǎn)以《沙門袒服論》予以回應(yīng)。他說(shuō)，佛家與道家、儒家從外表上看雖有差別，但三者教化人心、創(chuàng)造和諧的最終目的是一致的。僧人右袒著裝，只是為了區(qū)別于世間人的著裝，使僧人強(qiáng)化出家意識(shí)，以便安心修道?；圻h(yuǎn)的解答，維護(hù)了佛陀提出的僧侶袒服之制，中國(guó)僧人的著裝禮制，也由此確定下來(lái)。

慧遠(yuǎn)立足于佛家的濟(jì)世思想，融合儒家的政治理論、道家的出世學(xué)說(shuō)，首開(kāi)三教融通風(fēng)氣之先。不僅贏得了士大夫階層的敬重，也有利于佛教的保護(hù)與弘揚(yáng)。

隆安三年（399年），大將軍桓玄行軍經(jīng)過(guò)廬山，要慧遠(yuǎn)出虎溪一見(jiàn)。慧遠(yuǎn)稱疾不堪以行。桓玄雖傲氣十足，也只得自己入山。一見(jiàn)到慧遠(yuǎn)，桓玄便開(kāi)始問(wèn)難。

桓玄問(wèn) ：“不敢毀傷，何以剪削？”

——儒家《孝經(jīng)》講，人的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，僧人出家要剃除須發(fā)，這種“剪削”，難道不是“不孝”嗎？

慧遠(yuǎn)答 ：“立身行道?！?/p>

——“立身行道”是《孝經(jīng)》的核心思想。慧遠(yuǎn)以此四字作答，言簡(jiǎn)意深，令桓玄十分佩服。

下山路上，桓玄對(duì)左右隨從說(shuō) ：“遠(yuǎn)公的確是高僧大德！”

桓玄掌握朝權(quán)時(shí)，看到有些僧侶附炎趨勢(shì)，迎合時(shí)流，外言弘道，內(nèi)圖私利，競(jìng)相奔走于權(quán)貴之門，決定像沙中揀金一樣淘汰不法的僧人，“沙門有能申述經(jīng)誥，暢說(shuō)義理，或禁行修整者，始可以宣寄大化。其有違于此者，悉當(dāng)罷黜。”在執(zhí)行這一政策時(shí)，桓玄對(duì)僚屬說(shuō) ：“唯廬山道德所居，不在搜簡(jiǎn)之例?！?

佛典：從研修到翻譯

在東晉時(shí)代，佛法雖漸至東土，但根基未穩(wěn)，典籍缺乏。面對(duì)此情此景，慧遠(yuǎn)在研修佛典的同時(shí)，也將一部分精力放在取經(jīng)、譯經(jīng)以及教理探討上。

后秦弘始三年（401年），著名佛教翻譯家鳩摩羅什入居長(zhǎng)安?；圻h(yuǎn)不僅向他致書(shū)通好，請(qǐng)教經(jīng)義，還派遣廬山僧人道生、慧觀等前往長(zhǎng)安，親近鳩摩羅什，聽(tīng)講問(wèn)道。

慧遠(yuǎn)勤于著述。他曾著《法性論》，可惜此文已佚，《高僧傳》中只記錄下短短一句 ：“至極以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗?！毕鄠鳎F摩羅什讀過(guò)《法性論》后，極為推崇。

為規(guī)范僧團(tuán)建設(shè)，慧遠(yuǎn)同樣重視佛教的戒律之學(xué)。當(dāng)時(shí)，高僧弗若多羅在長(zhǎng)安翻譯《十誦律》，譯事未竟便不幸去世?；圻h(yuǎn)聞?dòng)嵎浅Ｍ葱?。不久，以弘揚(yáng)律藏聞名的曇摩留支來(lái)到長(zhǎng)安，慧遠(yuǎn)派弟子曇邕前往親近。在寫(xiě)給曇摩留支的信中，慧遠(yuǎn)請(qǐng)他將《十誦律》未譯完的部分翻譯出來(lái)。曇摩留支有感于慧遠(yuǎn)的至誠(chéng)，補(bǔ)譯出全本《十誦律》。這是漢傳佛教史上第一部完整的比丘律藏。

覺(jué)賢尊者，又稱佛陀跋陀羅，以精通禪修馳名。東晉義熙四年（408年），他來(lái)到長(zhǎng)安，經(jīng)常一入定十余天。有僧人以尊者顯示神通、違背戒律為名，將他逐出長(zhǎng)安。

覺(jué)賢尊者率弟子南下廬山?；圻h(yuǎn)對(duì)覺(jué)賢尊者熱情照顧。東林寺至今尚存的譯經(jīng)臺(tái)，就是尊者當(dāng)年譯經(jīng)之地。在廬山，覺(jué)賢尊者不僅譯出《修行方便禪經(jīng)》等多部佛典，還指導(dǎo)僧眾進(jìn)行禪修。

據(jù)《廬山志》記載，慧遠(yuǎn)曾派弟子遠(yuǎn)赴印度求法，但這一記錄一直缺少物證。2007年1月，東林寺發(fā)掘出一批珍貴的歷史文物。其中一件八方礅上的刻文，記錄了慧遠(yuǎn)弟子法領(lǐng)、法凈西行取經(jīng)的始末 ：他們歷時(shí)14年到達(dá)古印度，請(qǐng)回經(jīng)書(shū)200余卷 ；其中100余卷留在長(zhǎng)安，由鳩摩羅什翻譯；另外100余卷帶回東林寺，由佛陀跋陀羅翻譯。

凈土：從東方到西方

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這句流傳千古的名句，出自田園詩(shī)人陶淵明，而詩(shī)中的“南山”正是慧遠(yuǎn)修行弘法的廬山。

陶淵明與玄學(xué)家劉遺民、周續(xù)之號(hào)稱“潯陽(yáng)三隱”。近水樓臺(tái)先得月。因鄰近廬山，他們與慧遠(yuǎn)交往甚密。

從漢到晉，政治失軌，無(wú)論王族貴紳還是庶民百姓，均朝不保夕。加之天災(zāi)旱蝗頻仍，饑疫橫行，苦難的境遇激發(fā)著人們對(duì)幸福之地的向往。面對(duì)如此社會(huì)情狀，慧遠(yuǎn)依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》與《般舟三昧經(jīng)》等佛典，提出了以念“阿彌陀佛”求生西方凈土的修行法門。

東晉安帝元興元年（402年），劉遺民、宗炳（畫(huà)家、美術(shù)史論《畫(huà)山水序》作者）等123位名士來(lái)到東林寺。他們?cè)诎浲臃鹣袂?，建齋發(fā)誓結(jié)社，“齊心潛修凈土法門，以期共生西方極樂(lè)世界”，并約定“因眾人根器不同，福德有別，先得往生極樂(lè)凈土者，需幫助提攜后進(jìn)者，以達(dá)到同生無(wú)量壽佛極樂(lè)國(guó)土之目的”。

因慧遠(yuǎn)曾率眾在東林寺前鑿池種植白蓮，這一結(jié)社在佛教史上稱為“蓮社”，隨之形成的凈土宗也被稱為“蓮宗”，慧遠(yuǎn)則被尊為凈土宗初祖。

因佛教徒不能飲酒，嗜酒的陶淵明一直徘徊在蓮社之外?；圻h(yuǎn)破例允許他可以不持酒戒，陶淵明欣然上山一同念佛。后來(lái)，因?qū)Α皹I(yè)識(shí)、生死輪回”等觀點(diǎn)見(jiàn)解不一，陶淵明又下山而去。

東晉義熙十二年（416年）八月，83歲的慧遠(yuǎn)病重，到第六日，他已無(wú)法進(jìn)食。徒眾請(qǐng)他飲豉酒，他以守戒為由拒絕 ；請(qǐng)他飲米汁，他再次拒絕；又請(qǐng)他喝蜜水，他讓人查閱律經(jīng)看看是乎合律。然而，查閱者還沒(méi)把律經(jīng)翻完，他便安詳而逝了。

在之前的遺囑中，他說(shuō)要將遺體暴露在松林中，供養(yǎng)蟲(chóng)獸。徒眾們不忍心這樣做，還是按佛門規(guī)矩將他安葬山間。

從此，這位“影不出山”的高僧，永遠(yuǎn)地與廬山融為一體。此時(shí)，他提倡的“凈土法門”，已經(jīng)深入民眾，在南方廣泛傳播開(kāi)來(lái)。