張俊

摘 要：君子文化是中華民族的獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)于中華民族內(nèi)在氣質(zhì)的養(yǎng)成具有重要影響作用。君子人格是儒家的人格追求，也是歷代中國(guó)人的理想人格。不管是為人處世還是治國(guó)安邦，“君子觀”都是中國(guó)人的重要價(jià)值追求。“君子”是高尚品德的代名詞，是向圣人靠攏的第一步。

關(guān)鍵詞：儒家；君子文化；君子人格

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-02

君子文化是中國(guó)特有的文化概念，也是中華文化的基本要素。君子人格是中國(guó)人理想的人格追求，不僅是為人的追求，而且是一種政治理想?！熬佑^”是中國(guó)人的基本價(jià)值觀，對(duì)于中華民族內(nèi)在氣質(zhì)與人格的養(yǎng)成具有十分重要的影響。

君子行徑是中國(guó)人的基本行為準(zhǔn)則。在處世為人方面，標(biāo)榜“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；在氣質(zhì)修養(yǎng)上，講求“文質(zhì)彬彬，然后君子”；在治國(guó)理政方面，以“親君子，遠(yuǎn)小人”為治國(guó)之要。

一、君子觀的形成及內(nèi)涵

“君子”一詞在《尚書(shū)》、《易》、《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中都有提及，在《論語(yǔ)》中正式被確立為一個(gè)文化概念，并在歷代發(fā)展中不斷充實(shí)其內(nèi)涵，逐漸成為中國(guó)文化的理想追求。

1、君子觀的形成

“君子”一詞出現(xiàn)時(shí)間很早，在上古時(shí)代就有提及，但并不是指稱一個(gè)文化概念。從《尚書(shū)》、《易》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》中可以看出其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)從政治概念向文化概念的過(guò)渡。

在《尚書(shū)》中，“君子”指為政者；在《易》中君子的說(shuō)法大多數(shù)是指當(dāng)時(shí)的為政者，具體可指君主、諸侯公卿，如故君子之道鮮矣！（《系辭上》）；在《詩(shī)》中“君子”或指統(tǒng)治者，或指道德高尚的人，或指丈夫。如“窈窕淑女，君子好逑”，在孔子時(shí)期，“君子”主要是指具有一定的道德的人，如“君子坦蕩蕩”（《論語(yǔ)·述而》）。

可以看出，“君子”的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)演化的過(guò)程。在孔子時(shí)期，由原先的身份象征轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮业牡赖轮阜Q。楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中為君子作的注解是：一是指有道德的人，一是指在高位的人。[1]但是，在《論語(yǔ)》中，已經(jīng)更多地將其作為道德人格追求，身份地位的內(nèi)涵已經(jīng)明顯弱化。在后世儒家學(xué)說(shuō)乃至中國(guó)傳統(tǒng)思想中，都將“君子”作為有高尚修養(yǎng)的人的代名詞。

2、“君子”的內(nèi)涵

“君子”在孔子時(shí)代被定型為儒家的文化概念，后演變?yōu)橹腥A文化的基本構(gòu)成要素。在《論語(yǔ)》中，孔子并沒(méi)有對(duì)“君子”做出明確的概念性解釋，在《季氏》中孔子提出君子有九思、三畏。與司馬牛的對(duì)話中又說(shuō)“君子不憂不懼、內(nèi)省不疚”，但都沒(méi)有提出一個(gè)具體的概念，而是在與不同的人的對(duì)話中，從具體的“應(yīng)所為”和“不應(yīng)所為”來(lái)向我們具體闡述君子應(yīng)有的品德，從而說(shuō)明什么是君子。在《孔子家語(yǔ)》中對(duì)于君子的解釋：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者。”[2]而后孟子又提出君子有三樂(lè)的說(shuō)法，將家庭完滿、內(nèi)心坦蕩和教書(shū)育人作為君子的理想追求。

“君子”作為中國(guó)歷代仁人志士的追求，既是一個(gè)倫理范疇，又是一個(gè)實(shí)踐范疇，既具有理想性，又具有現(xiàn)實(shí)性，融入在中國(guó)人的方方面面之中。

二、君子人格

君子人格自形成起就不是一成不變的，在《易》中提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；在《詩(shī)經(jīng)》中認(rèn)為君子應(yīng)是“如切如磋，如琢如磨”；在《論語(yǔ)》中將“君子”定型為一種文化追求之后，在歷代的發(fā)展中，其內(nèi)涵不斷豐富完善，但一直是以“仁”，以立人、立命為行動(dòng)追求，以志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝為具體要求。

1、文質(zhì)彬彬，溫潤(rùn)如玉

《詩(shī)經(jīng)》有云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。溫潤(rùn)如玉是君子的外在特征。古人言握玉在手，溫潤(rùn)在心。君子給人的感覺(jué)也如同上好的玉石，光而不耀。辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)文化的典型特質(zhì)是一種難以言表的文雅?！霸谥袊?guó)古老的人性類型中打動(dòng)你們的第一件事是，那里沒(méi)有任何野蠻的、殘忍的或殘暴的東西”、“這是善解人意和通情達(dá)理兩種東西結(jié)合的產(chǎn)物”。[3]這些特質(zhì)就是溫良恭檢讓，就是“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

君子的高尚情操，不僅表現(xiàn)在外在的儀容風(fēng)度，更是一種內(nèi)化的敦厚謙遜。即“人不知而不慍，不亦君子乎”的“和而不同”的氣度。

2、道而不器，修身治國(guó)

子曰：“君子不器”。朱熹將其解釋為“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已?！?《易經(jīng)》講“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。君子不拘泥于某種特定的才能，而是能游于藝、志于道，能夠世間萬(wàn)象中領(lǐng)悟其道。這不僅是做人之道，還是為政之道。

儒家講求出世之道，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，僅僅保持自我的德性只是第一步，還要能“今之學(xué)者為人”，即除了要自我修身之外，還要能齊家、治國(guó)、平天下。家國(guó)情懷是君子的必備素養(yǎng)，個(gè)人的修養(yǎng)、家庭的完滿，國(guó)家的盛衰從來(lái)都是緊密相聯(lián)的。孟子講“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，所謂“獨(dú)善其身”也是一時(shí)不得意之下的韜光養(yǎng)晦，其最終價(jià)值追求還是要經(jīng)世致用，德配天下

3、觀乎人文、化成天下

《周易》中說(shuō)“觀乎人文，化成天下?！本又?，必定先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。君子所追求的不僅是為政入仕，還是治世安邦之道。是四海和諧、天下昌盛。南懷瑾《論語(yǔ)別裁》中寫(xiě)到：一個(gè)君子的做人處世，對(duì)每一個(gè)人都是一樣……一個(gè)大政治家是和宗教家一樣，愛(ài)人是不能分彼此的，我們對(duì)于人，好的固然好，愛(ài)他；但對(duì)不好的更要愛(ài)他，因?yàn)樗缓?，所以必須去?ài)他，使他好。這樣一個(gè)真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態(tài)度。[4]對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，要能夠博愛(ài)世人，兼濟(jì)天下。

儒家所追求的“化成天下”，不只局限于政治穩(wěn)定，還在于教化萬(wàn)民。除了自我的滿足，還要能“得天下英才而教育之”。培育棟梁，也是君子價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。

三、君子與小人、圣人比較

在中國(guó)古代，“小人”和“圣人”都是常用來(lái)與“君子”進(jìn)行對(duì)比的概念，前者是“君子”的對(duì)立面，而后者則是“君子”的最高目標(biāo)和最終理想追求。

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。在中國(guó)傳統(tǒng)文化概念中，“君子”與“小人”是相對(duì)的，“君子”是高尚品格的代名詞，那“小人”則是道德低下的代表。二者經(jīng)常作為對(duì)比同時(shí)出現(xiàn)，如：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《述而》）；“君子周而不比，小人比而不周”（《為政》）；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路》）；“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）等等，以此來(lái)說(shuō)明君子應(yīng)有的坦蕩、謙虛等品德。而小人則是自私自利、見(jiàn)利忘義的，其行徑是應(yīng)為君子所唾棄不恥的。

小人是君子的反面教材，那圣人則是君子的正面追求。

在中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，君子和圣人是兩個(gè)不同的概念，但二者之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中對(duì)于圣人的解釋是：“所謂圣者，德合于天地，變通無(wú)方，窮萬(wàn)事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道，而遂成情性。明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰。此謂圣人也?！盵5]從中可以看出，這些品質(zhì)，也是君子所追求的。在儒家看來(lái)，君子是人格修養(yǎng)的基本要求，是人通過(guò)自身修養(yǎng)提高可以達(dá)到的境界，而圣人則是君子的至高境界。也就是說(shuō)，君子是圣人的具體要求，圣人則是君子的理想境界。

結(jié)語(yǔ)：

君子文化深深積淀于中華民族文化之中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，君子人格是中華民族獨(dú)特的理想人格。君子觀作為君子人格的核心，影響中國(guó)人的價(jià)值追求，在今天，對(duì)于人們的人格塑造仍然有十分重要意義。

注釋：

[1]楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》，北京；中華書(shū)局， 2006，第2頁(yè)。

[2]《孔子家語(yǔ)·五儀解第七》：王國(guó)軒、王秀梅譯注，北京：中華書(shū)局，2009.10.版第53頁(yè)。

[3]辜鴻銘，《中國(guó)人的精神》，黃興濤、宋小慶譯，海南出版社，1996年，第23、25頁(yè)。

[4]南懷瑾著述，《南懷瑾選集》（第一卷《論語(yǔ)別裁》），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第90頁(yè)。

[5]《孔子家語(yǔ)·五儀解第七》：王國(guó)軒、王秀梅譯注，北京：中華書(shū)局，2009.10.版第53頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹：《四書(shū)章句集注》，上海古籍出版社，2006年。

[2]楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》，北京；中華書(shū)局， 2006年。

[3]《孔子家語(yǔ)》，王國(guó)軒、王秀梅譯注，北京：中華書(shū)局，2009年。

[4]辜鴻銘，《中國(guó)人的精神》，黃興濤、宋小慶譯，海南出版社，1996年。

[5]南懷瑾著述，《南懷瑾選集》（第一卷《論語(yǔ)別裁》），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社。