薛貝貝++郭寧

摘 要：《今昔物語(yǔ)集》是日本文學(xué)史上成就最高，規(guī)模最大的故事集。其中，第十七卷中的1～32個(gè)故事是關(guān)于地藏菩薩的。地藏菩薩由于在六道教化、救濟(jì)勞苦大眾而受到人們的喜愛(ài)。本文從信仰地藏菩薩的民眾角度出發(fā)，分析了民眾和地藏菩薩的邂逅，民眾由于信仰地藏而得到的利益以及地藏菩薩和兒童之間的關(guān)系。希望通過(guò)本文，可以使讀者對(duì)《今昔物語(yǔ)集》以及地藏菩薩有更深刻的了解。

關(guān)鍵詞：《今昔物語(yǔ)集》；地藏菩薩；邂逅；利益；兒童

作者簡(jiǎn)介：薛貝貝（1992-），女，漢族，河北廊坊人，長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（日語(yǔ)方向）在讀碩士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--02

一、關(guān)于《今昔物語(yǔ)集》

《今昔物語(yǔ)集》是日本平安時(shí)代后期的故事集，由天竺（印度）、震旦（中國(guó)）、本朝（日本）的佛教故事和世俗故事組成，被評(píng)為日本文學(xué)史上成就最高、規(guī)模最大的故事集。對(duì)于編者是誰(shuí)我們現(xiàn)在還眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論。本書(shū)共分三十一卷，總計(jì)一千多個(gè)故事，但令人遺憾的是第八、十八、二十一卷已經(jīng)丟失，其余分為天竺（1～5卷）、震旦（6～10卷）、本朝（11～31卷）三個(gè)部分。從本書(shū)的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，各部分都先是佛教故事，后是世俗故事。本書(shū)和之前作品最大的不同是運(yùn)用了漢字和假名文字的混合體來(lái)書(shū)寫(xiě)?！督裎粑镎Z(yǔ)集》舍棄了以往作品中抽象的文學(xué)世界，扎根于平民百姓的生活，和同時(shí)成書(shū)于平安時(shí)代，描寫(xiě)貴族生活的《源氏物語(yǔ)》形成了鮮明的對(duì)比。

二、關(guān)于地藏菩薩

所謂的地藏菩薩，就是在釋迦牟尼滅后，彌勒佛出現(xiàn)之前這段時(shí)間在六道教化、救濟(jì)勞苦大眾的菩薩。其形象一般是左手持寶珠，右手持錫杖，光頭，在地獄守護(hù)死去的亡靈。日本平安時(shí)后期，人們開(kāi)始廣泛地信仰地藏菩薩。此外，相傳地藏菩薩在地獄入口處的賽河源救濟(jì)夭折的孩子，因此也被稱(chēng)作孩子的守護(hù)神，深受人們的喜愛(ài)。

據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》記載，地藏菩薩為了除去眾生的苦難，竟然延長(zhǎng)了自己的成佛時(shí)間，一直處于菩薩的狀態(tài)。和其他在非現(xiàn)實(shí)世界中給予人們救濟(jì)的佛、菩薩不同的是，地藏菩薩親自在六道中救濟(jì)眾生，因此受到了中國(guó)、日本，以及東南亞國(guó)家平民百姓的喜愛(ài)和尊敬。

三、關(guān)于第十七卷中的地藏菩薩

據(jù)說(shuō)《今昔物語(yǔ)集》中第十七卷中前32個(gè)關(guān)于地藏菩薩的故事出自實(shí)睿的《地藏菩薩靈驗(yàn)記》。日本的地藏信仰雖然源于宗教，卻扎根于百姓的世俗生活。正如上一章所說(shuō)，地藏菩薩和釋迦牟尼、彌勒佛以及觀音菩薩不同，親自救百姓于危難之中，也就是說(shuō)，具有很強(qiáng)的民眾性。不僅如此，由民眾造像的只有地藏菩薩，可見(jiàn)，地藏菩薩在百姓中的普及程度以及受歡迎程度。本文從民眾的角度出發(fā)，圍繞民眾和地藏菩薩的邂逅，民眾由于信仰地藏而得到的利益以及地藏菩薩和兒童之間的關(guān)系這三個(gè)方面，進(jìn)一步分析《今昔物語(yǔ)集》第十七卷中的地藏菩薩。

3.1民眾和地藏菩薩的邂逅

籠統(tǒng)地說(shuō)，第十七卷中的32個(gè)故事都屬于民眾和地藏菩薩的邂逅，但是這種邂逅必須是有先決條件的，那就是信仰地藏菩薩或者做過(guò)有利于地藏菩薩的事。如果在某人遇到困難時(shí)，根本就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)地藏菩薩，那么地藏菩薩自然就不會(huì)出現(xiàn)，和地藏菩薩的邂逅也就不成立了。在第十七卷中，作者為我們?cè)O(shè)置了三種情況，在現(xiàn)實(shí)世界的邂逅、在夢(mèng)中的邂逅以及在地獄中的邂逅。此外，地藏菩薩通常不是以本來(lái)面目與人們相遇，而是化身成一容貌端莊的小和尚，我想這也是為了拉近與人們之間的距離吧。

3.1.1現(xiàn)實(shí)世界的邂逅

在《今昔物語(yǔ)集》第十七卷中有好幾個(gè)描寫(xiě)民眾和地藏菩薩在現(xiàn)實(shí)世界邂逅的故事，我們就以第3個(gè)故事為例仔細(xì)分析。這個(gè)故事中就描寫(xiě)了諸道的父親在戰(zhàn)場(chǎng)上和地藏菩薩邂逅的場(chǎng)面。當(dāng)時(shí)，諸道的父親與敵人作戰(zhàn)，箭全部都用盡了，陷入困境，他在心中默念“大慈大悲的地藏菩薩，請(qǐng)救救我！”，這時(shí)，在他身邊突然出現(xiàn)了一位容貌端莊的小和尚。這個(gè)小和尚其實(shí)就是地藏菩薩的化身。沒(méi)想到，小和尚竟然擋在諸道父親的身前，為他擋箭，結(jié)果在小和尚的幫助下，諸道的父親才躲過(guò)一劫。當(dāng)他回家看到家中供奉的地藏像上插著一支箭時(shí)，才明白那個(gè)小和尚原來(lái)就是地藏菩薩。

不僅如此，第4、第13個(gè)故事也是普通民眾在現(xiàn)實(shí)世界與地藏菩薩邂逅的例子。第4個(gè)故事講的是男仆激怒了主人藤原文時(shí)，主人欲將其在津坂處死。就在去津坂的途中，男仆向地藏菩薩尋求幫助，就在要行刑時(shí)，忽然出現(xiàn)了一位容貌端莊的小和尚，就在行刑的人疑惑之際，“不要?dú)⒛衅汀钡拿罹偷搅?。?3個(gè)故事講的是某個(gè)男子被朝廷派去挖水銀，正當(dāng)他工作時(shí)，洞穴突然塌了，包括這名男子在內(nèi)的3人被困其中。這名男子由于信仰地藏菩薩，便向地藏求救，這時(shí)，洞中突然出現(xiàn)了一位容貌端莊的小和尚，指引男子走出了洞穴。男子回到村中才知道是地藏菩薩救了他，而其他兩個(gè)不信仰地藏的人卻被困死在洞中。

3.1.2在夢(mèng)中的邂逅

接下來(lái)我們來(lái)研究一下民眾和地藏菩薩在夢(mèng)中的邂逅，以第10個(gè)故事為例仔細(xì)分析。第十個(gè)故事描寫(xiě)的是仁康在夢(mèng)中和地藏菩薩相遇的故事。且說(shuō)當(dāng)時(shí)京都發(fā)生疫病，許多人因病而亡，仁康為此憂心忡忡。某天夜里，仁康在夢(mèng)中看見(jiàn)地藏菩薩啊化身成的小和尚，告訴他制作地藏像并供奉起來(lái)，就可以拯救百姓。仁康按照他的話去做，疫病果然止住了。

第14個(gè)故事也是和地藏菩薩在夢(mèng)中邂逅的故事。這個(gè)故事講的是某個(gè)僧人今年60歲了，他在地藏像面前詢(xún)問(wèn)自己的死期。于是，僧人晚上做夢(mèng)時(shí)，與地藏菩薩化身的小和尚相遇，小和尚告訴了他圓寂的時(shí)間和地點(diǎn)。

3.1.3在地獄的邂逅

最后我們來(lái)討論一下民眾和地藏菩薩在地獄的邂逅。地藏菩薩和其他的佛、菩薩不同，是唯一可以去地獄救人的菩薩。傳說(shuō)生前信仰地藏的人死后若是到了地獄，就會(huì)得到地藏菩薩的幫助，死而復(fù)生。因此，和地藏在地獄中相遇的故事是眾多地藏故事中最典型的。我們就以第18個(gè)故事為例仔細(xì)討論。

第18個(gè)故事講的是阿清在地獄和地藏菩薩化身成的小和尚相遇的故事。阿清二十四、五歲時(shí)，因病去世，來(lái)到了閻羅殿。因他生前信仰地藏菩薩，于是遇到了地藏菩薩化身成的小和尚。起初，閻王并不打算放人，但小和尚據(jù)理力爭(zhēng)，說(shuō)明阿清生前的功德，最后幫助阿清死而復(fù)生。

這樣的故事在《今昔物語(yǔ)集》中還有很多。比如第20個(gè)故事講的是公真和尚得重病去世后，來(lái)到了閻羅殿。他生前雖不供奉地藏，但他的父親曾做過(guò)地藏像，于是他也在地獄和地藏菩薩化身成的小和尚相遇，并得到幫助死而復(fù)生。第23個(gè)故事講的是惟高雖是神官，但信仰地藏，他因病去世后，在地獄遇到了地藏菩薩化身的小和尚，死而復(fù)生。復(fù)活后，惟高親自制作了六地藏像供奉起來(lái)。

從以上事例可以看出，信仰地藏的人，在遇到困難時(shí)就一定會(huì)和地藏菩薩相遇并得到幫助。地藏菩薩不僅可以出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界，而且可以出現(xiàn)在夢(mèng)境以及地獄中，可見(jiàn)地藏菩薩對(duì)于人們的保護(hù)是全方位的。正是因?yàn)槊癖娪龅嚼щy時(shí)都會(huì)首先想到地藏菩薩，因此可以說(shuō)地藏信仰有很強(qiáng)的民眾性，和人們的日常生活息息相關(guān)，密不可分。

3.2民眾由于信仰地藏得到的利益

民眾通過(guò)地藏菩薩的幫助而使自身得到了利益，因此才會(huì)信仰地藏。民眾的信仰和僧侶的絕對(duì)信仰是不同的，帶有很強(qiáng)的功利性?！督裎粑镎Z(yǔ)集》的作者希望人們信仰地藏菩薩，因此就必須要提及信仰地藏菩薩所得到的利益，以此來(lái)吸引民眾。關(guān)于地藏故事中的利益，本文分為現(xiàn)實(shí)世界的利益和死后的利益。

3.2.1現(xiàn)實(shí)世界的利益

首先，我們來(lái)仔細(xì)討論一下信仰地藏菩薩帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界的利益。

第一種情況是從地藏菩薩那得到某個(gè)物品。比如，第7個(gè)故事講的是被稱(chēng)為地藏圣僧的藏明喜歡施舍，可由于貧窮，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他依照地藏菩薩的夢(mèng)告來(lái)到播磨國(guó)后，一天晚上，夢(mèng)到一個(gè)小和尚贈(zèng)予他一顆寶珠，醒來(lái)之后，寶珠果然還在。藏明利用這顆寶珠富裕起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)宏愿。再比如第9個(gè)故事，講的是當(dāng)時(shí)全國(guó)發(fā)生饑荒，比睿山藏源和尚的母親幾乎餓死。于是，藏源向地藏菩薩求助，地藏菩薩化身成一位容貌端莊的小和尚，通過(guò)夢(mèng)境為藏源的母親送去三匹美絹。

另一種情況是民眾在遇到危險(xiǎn)時(shí)，被地藏菩薩所救的故事。比如第13個(gè)故事，伊勢(shì)國(guó)的農(nóng)夫被困水銀洞中，由于信仰地藏，最終被地藏菩薩化身成的小和尚所救。還有第10個(gè)故事，講的是仁康和尚由于和地藏菩薩結(jié)緣，最終幫助人們逃離疫病。

3.2.2死后的利益

接下來(lái)，我們來(lái)看一下死后的利益，也分為兩種情況。

第一種情況是由于信仰地藏，死而復(fù)生的故事。比如第17個(gè)故事講的是東大寺的藏滿(mǎn)和尚信仰地藏，死后被地獄的冥官抓住，最后得到地藏菩薩化身的小和尚的幫助，死而復(fù)生。還有第22個(gè)故事講的是盛孝四十三歲那年突發(fā)疾病而死，來(lái)到了閻羅殿，他生前信仰地藏菩薩，因此得到地藏菩薩的幫助。地藏菩薩與閻王據(jù)理力爭(zhēng)，最終使盛孝死而復(fù)生。第18～26個(gè)故事，第28～29個(gè)故事都是屬于這種類(lèi)型。

另一種情況是地藏菩薩在地獄代他人受過(guò)的故事。第27個(gè)故事講的是僧人廷好在越中國(guó)修行期間，一位女子告訴他地藏菩薩在地獄代替自己受罰的事。廷好將女子的話告訴了她的家人，家人感激涕零，從此信仰地藏菩薩。由此我們可以看出，地藏菩薩不僅可以在地獄救人，還能代替人們受罰。

前面的例子告訴我們，民眾不僅可以從現(xiàn)實(shí)世界，就連死后都可以從地藏菩薩那得到利益。正是因?yàn)檫@種利益，才使得地藏信仰在平民百姓中廣為流傳。

3.3地藏菩薩和兒童的關(guān)系

對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，一提起地藏菩薩，首先想到的是他可以守護(hù)兒童，特別是那些不幸夭折的兒童。日本人一向重視孩子，我想正是因?yàn)榈夭仄兴_可以保護(hù)孩子，所以才如此受日本人愛(ài)戴。在日本，我們經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)路邊的地藏菩薩像以孩童形態(tài)出現(xiàn)。地藏菩薩可以保佑孩子健康平安的成長(zhǎng)，所以人們才會(huì)更多地去關(guān)注地藏，信仰地藏。

在《今昔物語(yǔ)集》第十七卷的32個(gè)故事中，地藏菩薩經(jīng)常是化身成一位容貌端莊的小和尚來(lái)幫助別人的。具體來(lái)說(shuō)，為第3～7，9～15，17～26，28～29，第32個(gè)故事，共計(jì)25篇。這些故事中大部分只是出現(xiàn)了一位小和尚，只有第17個(gè)故事特殊，出現(xiàn)了30多位小和尚。這是否可以從側(cè)面說(shuō)明地藏菩薩可以同時(shí)化身成多名小和尚去幫助別人，還有待考證。

地藏信仰雖然是從印度形成，經(jīng)中國(guó)傳到日本，但是和中國(guó)，印度相比，在日本的地藏信仰中，地藏菩薩和孩子的關(guān)系更為緊密。而且，地藏菩薩和日本本土的童子神相互融合，也成為那個(gè)時(shí)代神佛融合思想的代表。這一現(xiàn)象的原因和背景，還需要我們做更加深入的研究。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)和地藏菩薩的邂逅，信仰地藏菩薩得到的利益以及地藏菩薩和兒童的關(guān)系這三部分內(nèi)容，深入分析了《今昔物語(yǔ)集》第十七卷中的地藏菩薩。通過(guò)地藏故事，使更多的人開(kāi)始信仰佛教，極大地促進(jìn)了佛教在日本的傳播。

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