摘 要：對于很多哲學(xué)思想來說，苦難其實(shí)更多的是一種經(jīng)歷和人生的智慧，佛家里就有苦行僧，其他宗教以及哲學(xué)范疇里也有苦修士。同樣的，在文學(xué)作品里面，也有深刻的苦難學(xué)。特別是在我國文學(xué)與俄國文學(xué)里面，由于歷史的可怕相似程度，中俄兩國在很多文學(xué)領(lǐng)域也表現(xiàn)了極其可怕的驚人相似。其中就有“苦難學(xué)”的深刻研究。

關(guān)鍵詞：中俄文學(xué)；發(fā)展歷史；苦難學(xué)

作者簡介：孔令慧（1993.5-），女，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)外國語學(xué)校俄語語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06--01

佛家說過，我們生來有罪，所以我們要受苦去解脫罪業(yè)。這似乎讓我們很難與花花世界聯(lián)系起來。然而很多文學(xué)大家以及哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ松畋硗?。前蘇聯(lián)作家艾赫馬托娃有一句很經(jīng)典的格言：誰記住一切，誰就心情沉重。所以我們看到很多的文學(xué)大家，將我們走過的每一步苦難歷史深刻銘記，為了讓我們銘記，也為了給我們警示，更為了讓我們深刻理解這“苦難學(xué)”背后的深刻意義。特別是中俄近現(xiàn)代的文學(xué)大家們。

一、苦難意識

如果說苦難僅僅只是一種外在的表象，那么苦難意識就是佛印口中的“心動”了?？嚯y的發(fā)生固然讓人艱苦承受，然而面對苦難我們更需要的是苦難意識——在苦難里進(jìn)行反思。面對苦難，要懂得去追溯苦難的根源，懂得從苦難里面尋求意義的所在，這才是苦難真正要給予我們的。我們發(fā)現(xiàn)，在中俄的文學(xué)史上，很多文學(xué)大家都對苦難進(jìn)行了深刻的意識思考，從《戰(zhàn)爭與和平》到《平凡的世界》，我們看到的不只是磨難重重的人生經(jīng)歷，也不只是受苦受難的民生百態(tài)，而是如同皮埃爾、孫少平一樣，在苦難中成長、在苦難中了解自己，亦或是如同托爾斯泰、路遙們一般對人生冷靜洞察、對歷史發(fā)展的探索和反省，從而將自己對苦難的思考表現(xiàn)出來，引導(dǎo)人們一起在苦難中思考、成長和升華。

二、中俄相似的苦難歷史發(fā)展

正如有句話說的“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同”然而，中俄近現(xiàn)代歷史的發(fā)展卻是在苦難歷史發(fā)展上何其的相似。

在革命以前，俄國人民備受農(nóng)奴制度的欺凌，民生艱疲，可謂不堪。然后革命之后，人民的生活雖然有所好轉(zhuǎn)，卻依舊與苦難分不開。前蘇聯(lián)的大清洗運(yùn)動以及古格拉的迫害行動，最終傷害的還是生活在底層的俄國人民。隨后經(jīng)濟(jì)解凍、蘇聯(lián)解體，俄國人民似乎終于擺脫了那種殘酷的壓迫和殘害，然而物質(zhì)與精神方面的無所適從和滑坡帶來的空虛卻是比身體傷害來得更甚。

與之相似的是，便是與俄國毗鄰的中國。封建時代，我國人民備受封建王權(quán)的壓迫與統(tǒng)治，近現(xiàn)代由于侵略戰(zhàn)爭打響，我國人民被迫害致死者數(shù)百萬計，更多的人則因?yàn)檫@種壓迫與殘害之下的間接死亡。這從《駱駝祥子》等眾多近現(xiàn)代作品里面都可以看出，字里行間都是血淚汗水。建國之后，由于自然災(zāi)害的影響，加上政治運(yùn)動的開展，人民備受身體與精神的雙重折磨。直到改革開放之后，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民意識的覺醒，這才慢慢地逐步走入全新的生活與發(fā)展階段，然而社會轉(zhuǎn)型的價值觀念沖突與道德?lián)p害繼續(xù)對我國人民進(jìn)行苦難的“考驗(yàn)”。

三、中俄文學(xué)作品里的“苦難學(xué)”研究

（一）強(qiáng)權(quán)政治之下的苦難

首先，從中俄歷史的發(fā)展以及文學(xué)方面的綜合論述來看，中俄文學(xué)作品里的苦難表述，更多的是來自于強(qiáng)權(quán)政治這個社會根源。索爾仁尼琴在其作品《古拉格群島》里面就對集權(quán)主義的政治迫害進(jìn)行了描述；而拉吉舍夫在其作品里面，對于俄國的農(nóng)奴制度進(jìn)行了無情的揭露，特別是對底層人民的殘忍以及制度本身的腐朽等內(nèi)容。然而索爾仁尼琴最終被放逐，而拉吉舍夫被處死，他們用筆書寫苦難，但也用身軀去揭露這種苦難。同樣的歷史，在中國也頻繁發(fā)生。除了魯迅之外，我國七八年代誕生了“傷痕文學(xué)”等新興的文學(xué)流派，他們對大躍進(jìn)、文革等政治運(yùn)動進(jìn)行了無情的揭露，例如嚴(yán)歌苓在《陸犯焉識》里就描述了文革運(yùn)動對知識分子的殘害以及在政治運(yùn)動里面人情的冷漠和人民生活的艱難，同樣的楊顯惠在《夾邊溝記事》則對“反右”擴(kuò)大化時期人們的食物卻缺乏以及政治恐慌、道德淪喪進(jìn)行了無情的批判，其中字字句句更是觸目驚心地指出了當(dāng)時由于饑餓而引發(fā)的各種悲劇。

（二）苦難要告訴我們什么

那么，苦難，到底要告訴我們什么？給我們帶來什么啟示?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志、勞其筋骨”這是我國對于苦難的理解，在苦難里面我們不能沉淪，而應(yīng)該要奮發(fā)向上，滿懷希望，為明天而努力。所以我們看到《駱駝祥子》的最后，雖然有人死了，有人瘋了，但陽光還在，只要努力，就能繼續(xù)走下去。而俄國呢，由于東正教的影響，俄國人對于受苦受難與基督教、佛教一樣，認(rèn)為人生來有罪，受苦就是贖罪，所以俄國人把苦難看做是神圣的恩賜，更把受苦的人視作圣人，而且這些“圣人”在苦難面前更多的是一種堅韌的表現(xiàn)，甚或是喜樂和愉悅。倒不是說他們喜歡如此，而是他們愿意接受這樣的苦難，并且認(rèn)為耐心經(jīng)歷，苦難也是享受，苦難過后必有恩賜。這在很多文學(xué)作品里往往都有表現(xiàn)。

四、結(jié)論

中俄兩國的苦難歷史雖然相似，而且對于苦難的意識反思也在一定程度上都如此相似，然而畢竟我們彼此的信仰有別，在苦難面前我們更多的是希望通過努力，打破苦難的束縛，而俄國人則是坦然面對，等待苦難過去的天晴。這種態(tài)度，畢竟有別。

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