摘 要：本文通過介紹葉芝的詩歌《第二次降臨》，結(jié)合當(dāng)時西方社會的歷史背景，簡要分析了《第二次降臨》中所體現(xiàn)的社會意義，表達(dá)了對我國目前所存在的社會問題的擔(dān)憂和對解決問題的反思。

關(guān)鍵詞：第二次降臨；迷茫；霧霾；文化

作者簡介：秦垣（1993.9-），女，山西省長治市人，遼寧大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06--01

一、引言

威廉·巴特勒·葉芝是著名愛爾蘭詩人，是“愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動”的領(lǐng)袖，是艾比劇院的創(chuàng)建者之一，也是20世紀(jì)文學(xué)最重要的人物之一。葉芝從小就喜歡研究詩歌，尤其對愛爾蘭傳說和神秘故事感興趣，他早期的作品多具有浪漫主義色彩，我們耳熟能詳?shù)母枨懂?dāng)你老了》便出自葉芝之手。后來，葉芝加入了愛爾蘭國會，擔(dān)任參議員一職，還積極參與了愛爾蘭的民族主義政治運(yùn)動，由此，政治成為了其作品的一大主題。

《第二次降臨》是葉芝于1919年第一次世界大戰(zhàn)后完成的一首詩歌，他親眼目睹了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，親自經(jīng)歷了戰(zhàn)時和戰(zhàn)后冷漠、破敗和頹廢的社會，感受了人們的卑鄙無恥和自甘墮落，自此，葉芝對資本主義社會徹底失望，并企圖從宗教方面尋求出路。根據(jù)圣經(jīng)所示，基督的第二次降臨并沒有確切的時間，在此之前還會有種種災(zāi)難和預(yù)示，其中就涉及了“偽基督”的到來。葉芝在《第二次降臨》中預(yù)言即將到來的新世紀(jì)不是耶穌再臨的美好世界，而是偽基督帶來的災(zāi)難和毀滅，以此表達(dá)了對當(dāng)時西方世界的失望，探討了現(xiàn)代西方文明的解體?，F(xiàn)代主義者把《第二次降臨》解讀為歐洲文明在艾略特模式中衰落的一首挽歌，而后來的批評家們卻認(rèn)為這首詩表達(dá)了葉芝的預(yù)言性神秘理論，因此也被認(rèn)為是19世紀(jì)90年代社會所塑造出的精神的一種表達(dá)。

二、《第二次降臨》的社會意義

《第二次降臨》創(chuàng)作于1919年，那時正值第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，愛爾蘭的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭剛剛開始，人們經(jīng)歷了戰(zhàn)爭帶來的動蕩、工業(yè)革命帶來的污染再加上科學(xué)帶來的宗教信仰的崩塌，整個社會充滿了迷茫、混亂、頹廢和暴力。在葉芝眼里，這個世界充滿了罪惡，他認(rèn)為：“世界缺乏有系統(tǒng)的信仰維系，各個群體在互動中自然有股力量導(dǎo)致其遠(yuǎn)離中心，使得眾人、眾社群、眾文化以及眾社會都進(jìn)入一種隨意而充滿暴力的沖突狀態(tài)之中。”而更令人失望的是，破敗的戰(zhàn)后世界似乎并不想做出什么改善，一切似乎都還在按照原來的軌跡進(jìn)行，對于那些渴望美好的人來說，他們的夢想和未來失去了希望和意義。就如《第二次降臨》中所預(yù)言的，即將到來的不是救世主耶穌，而是會帶來災(zāi)難和毀滅的偽耶穌，一戰(zhàn)后的社會并不是在朝著美好的方向滾動，而是愈發(fā)走向了滅亡，第二次世界大戰(zhàn)便證明了葉芝神秘預(yù)言的正確?！兜诙谓蹬R》中的幻滅、焦慮和血腥無一不在展示著當(dāng)時戰(zhàn)后西方世界的混亂與動蕩，這些焦慮與當(dāng)時社會在戰(zhàn)爭中遭受的創(chuàng)傷以及全球范圍內(nèi)工業(yè)主義和軍國主義的崛起密切相關(guān)。對處于當(dāng)今世界的我們而言，這首詩在絕望中表達(dá)了對這個混亂世界的擔(dān)憂，展示了愛好和平、重拾信仰的珍貴，告誡著我們要珍惜現(xiàn)在的和平生活。

現(xiàn)如今，我國正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來一系列問題的時期，雖然我們沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭，但霧霾和傳統(tǒng)文化和信仰的缺失也成為了籠罩在我們頭頂?shù)年幱啊Ｒ环矫?，《第二次降臨》中灰暗的西方世界使我聯(lián)想到了現(xiàn)在的熱門話題--霧霾，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)不但給我們帶來了各方面的便利，也讓霧霾如同偽基督一樣來到我們中間，使我國眾多城市籠罩在了灰色的天空下。曾經(jīng)有幾張拍攝于飛機(jī)上的俯視圖在網(wǎng)絡(luò)爆紅，從云上俯視我們的世界，很多城市的美景和燈火被霧霾遮蔽，只余一團(tuán)翻滾的陰霾。霧霾充斥在我們賴以呼吸的空氣中，讓所有人都無法躲避，它是污染，更是對我們的警告，告誡著我們要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)我們生存和生活的家園。另一方面，《第二次降臨》中描寫到獵鷹再也聽不到主人的呼喚，這表達(dá)了當(dāng)時西方社會人們信仰的崩塌，換個角度思考也是在警示人們不要丟棄自己的信仰。與當(dāng)時西方社會的信仰崩潰類似，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)下，我國的傳統(tǒng)文化似乎也面臨著重重危機(jī)，年輕人哈韓哈日，崇拜外國文化并將其視為主流，我國的傳統(tǒng)文化則被忽視，甚至一些傳統(tǒng)被別的國家所占有，使我們失去了老祖宗留給我們的寶貴財富。失去了許多傳統(tǒng)文化，同時也失去了一些自古流傳的精神信仰，許多中國作家都走上了尋找精神信仰的道路，例如中國現(xiàn)代作家安妮寶貝，在她的作品中，主人公多是病態(tài)的，無論身體還是精神都不大健康，而面對這些不健康，主人公多會通過旅行來重塑自己的精神信仰，找到生活的意義。在其作品《蓮花》中，兩位主人公進(jìn)行了一場身體和精神的旅行朝圣，在充滿艱險的旅行過程中審視了自己過去的生活，找到了遺失在喧囂、奢靡和拜金的都市中的方向和信仰。

三、結(jié)語

葉芝在《第二次降臨》中用多個鮮明又有特色的意象表達(dá)了對當(dāng)時混亂的西方社會的擔(dān)憂，更表達(dá)了戰(zhàn)爭和沖突等危險活動給人類帶來的巨大傷害。無論西方還是中國，在各種人類活動之下，我們都更應(yīng)該考慮我們賴以生存的環(huán)境和未來，保護(hù)好自己的家園環(huán)境和精神文化，實現(xiàn)環(huán)境和精神的可持續(xù)發(fā)展，看向更美好、更長遠(yuǎn)的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋西妮 葉芝《第二次降臨》中的意象分析[J].青年文學(xué)家，2013（2）.

[2]傅浩 葉芝作品中的基督教元素[J].外國文學(xué)，2008（6）：14-21.