劉虎林

[摘要]岷縣博物館藏有一件明中期中央王朝敕封藏族高僧的圣旨，圣旨保存完整，內(nèi)容清楚。通過對圣旨文本內(nèi)容與相關(guān)史料的比對研究，考證出受封者章巴寧卜為岷州班藏寺僧人，是為大善法王沙加再傳弟子，同時就明代中央王朝敕封岷州高僧的重要意義作了闡釋。

[關(guān)鍵詞]臨洮地區(qū)；藏傳佛教

岷縣博物館藏一件明中期世宗皇帝于嘉靖二十三年（1544）敕封藏族高僧章巴寧卜為國師的圣旨。圣旨除殘存一些水漬和煙熏的痕跡外，保存比較完整，文字和印鑒都十分清楚。受封者章巴寧卜為明代岷州地區(qū)班藏寺1僧人，茲作考述如下。

一、敕封文本

該敕封為絲質(zhì)，縱30.5厘米，橫716.7厘米，由右、中、左三部分組成。右端為藍(lán)綾，系卷首部分，正中豎向織有兩條上下翻飛、相互追逐的盤龍，雙龍之間有織錦篆字“奉天誥命”四字，圖案與文字均略有外凸感。圣旨中間依次為杏黃綾、黃綾、白綾、灰綾、藍(lán)綾，圣旨正文部分底紋為白絲線織的祥云瑞鶴襯托紋，上墨書漢文封文二十三列，漢文封文為：“奉天承運，皇帝制曰：朕惟佛氏以濟(jì)眾之心開慈悲之教，陰翊皇度，啟導(dǎo)群迷，世有能宣揚其道者，國家必褒崇之。爾章巴寧卜乃灌頂凈覺佑善大國師扎巴堅參之徒，夙承梵教，恪守毘尼，化友善類，良足嘉尚。特命襲爾師國師之職，封號如故，尚其益務(wù)進(jìn)修，丕闡宗范，用廣慈仁之化以應(yīng)寵命之榮。欽哉！嘉靖二十三年六月三十日?！?/p>

敕書頒行時間“嘉靖二十三年六月三十日”為漢藏對照，其上鈐有一方“誥命之寶”朱印。日期左上方為頒發(fā)詔書的文號和朱印。文號為“禮字貮拾捌號”，其上鈐“廣運之寶”朱印。文號和朱印均只有一半，類似于現(xiàn)在的騎縫章。接著又在依次為杏黃綾、黃綾、白綾、灰綾、藍(lán)綾、杏黃綾，底紋為白絲線織的祥云瑞鶴襯托紋，上墨書藏文封文三行系書寫封文的主體部分。藏文封文應(yīng)與漢文封文內(nèi)容一致，系對漢文封文的對譯。左端為黃綾無底紋，正中豎向用白絲線織有篆字“嘉靖二十四年□月□日誥”，文字均略有外凸感，系卷尾部分。敕封背面用宣紙裱背制作詔書的時間和工匠署名，共三行，均為墨書：“嘉靖三十年七月表背潘儀/織匠陳月/挽匠王甫?！?/p>

圣旨頒布的時間為嘉靖二十三年六月三十日，而敕書左端正中豎向用白絲線織有篆字“嘉靖二十四年□月□日誥”，頒敕和制敕前后時間不一只有一種解釋，說明工匠們在嘉靖二十三年六月已經(jīng)將嘉靖二十四年用的敕書底本做好，也許是嘉靖二十三年的敕書底本已用完，于是在嘉靖二十三年六月將提前做好的嘉靖二十四年要用的敕書底本拿來書寫封文予以頒布。

二、章巴寧卜及其師承關(guān)系

岷縣博物館庋藏的這件嘉靖二十三年（1544）敕封藏族高僧的圣旨，明確反映出受封者章巴寧卜為灌頂凈覺佑善大國師扎巴堅參之徒。遍查《明實錄》，受封此“凈覺佑善”名號的僅有甘肅岷州地區(qū)沙加一人。根據(jù)《明實錄·英宗實錄》第126卷正統(tǒng)十年（1445年）二月乙巳條記載：“加封國師沙加為灌頂凈覺佑善大國師……俱賜誥命”按《安多政教史》所載，受此封號者沙加為甘肅岷州洮河藏區(qū)人氏。沙加生年不詳，約生活在明朝永樂至弘治年間，全名為釋迦巴藏卜。根據(jù)《安多政教史》轉(zhuǎn)載《噶登教法史》中的記載：“哲伍倉曲結(jié)與斗倉曲結(jié)兩人修建了岷州的曲德寺和曲宗寺?！?并認(rèn)為其中哲伍倉曲結(jié)據(jù)說就是圣·宗喀巴大師的弟子釋迦巴藏卜。3《西天佛子源流錄》中的《宣德尊崇教法榮顯品第六》關(guān)于大崇教寺重修記載道：“佛子（班丹扎釋——筆者）亦俾大國師沙迦室哩，……待中外官，督工修理，總率僧徒之事”，可以參互印證。《安多政教史》同時對沙加記載道：“彼師幼小時，被大明永樂皇帝收養(yǎng)為義子，送于哈立麻得銀協(xié)巴，在衛(wèi)地侍奉許多有教有證的學(xué)者精研三藏教理，四續(xù)奧義，又閉關(guān)坐禪，產(chǎn)生了證悟。由圣喇嘛為親教師，杜哇增巴為羯磨師，賈曹·達(dá)瑪仁欽為屏教師授近圓戒，請求了深奧詳盡的許多教授。”沙加后來活躍于岷州各大寺院，做過班藏寺的僧人，曾任過岷州大崇教寺的堪布，后來一直駐錫京城大隆善寺，并曾給皇上、皇后、太子等授許多灌頂和訣要，先敕封為灌頂大國師等，后尊為大善法王。王樹民先生于1935年5月至6月陪同顧頡剛先生考察岷縣等地，他的《隴游日記》中記載當(dāng)時的班藏寺還供奉著十尊明廷賜予的大型金銅造像，其中就有一尊銘文為“大善法王沙加上師像正德八年七月初一日”，即此可見沙加與班藏寺深厚的關(guān)系，可惜這些珍貴的文物遺失殆盡。

關(guān)于扎巴堅贊，《明實錄藏族史料》中有這樣的記載，“正德七年三月庚午（1512年四月十一日），命陜西岷州大崇教寺番僧札巴堅參灌頂凈覺佑善大國師。”其所任國師封號和沙加所用封號完全一致，由此斷定《明實錄》中札巴堅參即該圣旨中扎巴堅參，其為沙加之徒，而章巴寧卜又為扎巴堅參之徒，師承關(guān)系明確，與這件敕書內(nèi)容高度一致，說明《安多政教史》的記載是可信的。沙加、扎巴堅參、章巴寧卜師徒三人又都是岷州班藏寺的僧人，與明代僧官官職經(jīng)地方政府或更高級別僧職人員提請，通過朝廷的審查與監(jiān)督由朝廷封授便可傳承襲替的僧官制度相符。

三、班丹嘉措與班藏寺

班丹嘉措、班丹扎釋以及前面敘及的沙加同為“洮岷三杰”，同出生于洮岷地區(qū)藏族望族。班丹扎釋、沙加、扎巴堅參、章巴寧卜等洮岷地區(qū)高僧以及藏族子弟取得明廷的信任、獲得特別殊榮和優(yōu)越待遇，與班丹嘉措的開拓與卓越貢獻(xiàn)是分不開的。

班丹嘉措自幼聰慧異常，“四歲便能讀誦，至八歲時參堪卜班丹糾綽出家，……二十五歲，西域游方，往烏斯國，參禮剌麻鎖南堅粲大善知識，講學(xué)時輪諸大本續(xù)、經(jīng)、論、量法，及諸經(jīng)續(xù)疏抄科儀，精修禪觀，就于番土，名聞遍周。善能通曉西天四國語言，尤善撰作文字、偈頌，利益有情，轉(zhuǎn)大法輪?！?因班丹嘉措精深卓絕的佛學(xué)造詣，永樂乙酉年被推薦于朝，受到永樂皇帝的覲見。居留京師時，班丹嘉措進(jìn)行了大量的活動，把岷州藏族子弟送到京師培訓(xùn)，推薦班丹扎釋作為明廷派赴哈立麻處翻譯，沙加被永樂皇帝納為義子，他們成為推行中央民族政策、宗教政策、溝通明廷與藏區(qū)的中堅力量。

晚年，班丹嘉措在洮河之陽、他的家鄉(xiāng)名為歇巴湊的地方修建了曲宗班喬寺，也即法藏寺。這與沙加修建法藏寺并不矛盾，應(yīng)是沙加后來對法藏寺進(jìn)行了拓展和完善。明代中期以后，受蒙古入據(jù)青海進(jìn)而侵?jǐn)_洮岷地區(qū)等因素影響，中央與烏斯藏溝通改道四川，洮岷一代寺院體系漸趨衰落。如今法藏寺遺址尚在，位于岷縣西江鎮(zhèn)浦洞村中，現(xiàn)只殘存依山勢用黃土夯筑的高大城墻以及城外的壕溝，似乎在訴說著往日的輝煌。

四、敕封岷州藏傳佛教上層的重要意義

有明一代，從明太祖開始，就注重藏傳佛教在穩(wěn)定邊疆方面的政治功能，在藏、青、甘、川等藏區(qū)大力封授藏傳佛教各派首領(lǐng)和人士，扶持藏傳佛教，確立了中央和藏區(qū)地方的領(lǐng)屬關(guān)系，實現(xiàn)對藏區(qū)的統(tǒng)治和管理。岷州屬喇嘛教安多藏區(qū)，是阻隔北元和衛(wèi)藏聯(lián)系的重要屏障之一。岷州因其作為交通要塞的特殊地理位置，成為連接明廷和衛(wèi)藏的重要紐帶。加之明初在河州設(shè)置陜西行都指揮使司，明廷派往烏斯藏的使者和烏斯藏政權(quán)派員入貢時多取道此地，岷州肩負(fù)著政令西傳、藏情上達(dá)的特殊使命，關(guān)系到衛(wèi)藏與明廷之間政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的交流。5明廷一方面通過封官賜位的辦法，招撫了許多部落，如岷州的18個族、洮州的18個族等。另一方面設(shè)立僧綱司、營建寺院，使岷、洮、河等處的藏族僧侶積極靠攏明廷。在此情況下，寺院數(shù)量、僧人數(shù)量都空前膨脹。在這一時期，以大崇教寺、班藏寺寺院體系為代表的岷州藏傳佛教寺院極度興盛，因此岷州被稱為“第二個衛(wèi)地”。沙加和其徒扎巴堅參及再傳弟子章巴寧卜受封“灌頂凈覺佑善大國師”就在這一歷史時期。

根據(jù)《明英宗實錄》的記載，藏族僧官等級分別定為法王、教王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱、喇嘛。明確規(guī)定法王是藏區(qū)最高級別僧侶，這種頂級僧官官職分別被敕封給當(dāng)時西藏地方的三個較為強大的教派——薩迦派、噶舉派和格魯派的代表，他們享有極高的宗教權(quán)威。但是，法王并沒有任命下級僧官的權(quán)力，因為各級僧官的封賞和罷黜都必須由明王朝中央政府決定，并予以受封憑證——誥、印。因而法王、教王只是奉明王朝中央政府的敕命行使地方職權(quán)，“忠修職貢”、“管束人民”而已，他們的更迭，同樣需要御批。只有得到中央政府敕封的法王、教王才是合法的法王、教王，否則就不會得到朝廷和藏族各地僧俗的認(rèn)可。藏族僧官的升遷、罷黜，均由朝廷掌管，冊封時授以誥敕、印信等，印信的賜予和收回象征著權(quán)利的予奪。各級僧官官職一經(jīng)封授，便可傳承襲替，但是必須要向中央政府申請，通過朝廷的審查與監(jiān)督方可并頒敕方可承襲。

以史鑒物，以物證史，這道明封灌頂凈覺佑善大國師章巴寧卜誥封其價值不僅在于它印證了文獻(xiàn)的記載，是明代重建多封、貢市羈縻的民族與宗教政策和明代僧官制度的實物見證，也是明代岷州地區(qū)藏傳佛教興盛和民族團(tuán)結(jié)、各民族和睦相處的象征。

1該寺在《安多政教史》中稱曲宗貝喬寺、曲宗班喬寺，或徑稱曲宗寺，《岷州志》稱法藏寺，乃岷州后法王班丹扎釋的經(jīng)師班丹嘉措創(chuàng)建。

2曲宗寺前已敘及，曲德寺即岷州最大寺院隆主德慶林、明宣宗敕賜寺額“大崇教寺”，漢名東寺。這兩座寺院是岷州最大的寺院，有支寺60多座。

3智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉著，吳均、毛繼祖、馬世林譯：《安多政教史》，甘肅民族出版：1989年版，第646頁。

4張潤平、蘇杭、羅炤：《西天佛子源流錄——文獻(xiàn)與初步研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第162～163頁。

5從以岷州三杰班丹嘉措、班丹扎釋、沙加為代表的岷州高僧多次往返京城與衛(wèi)藏之間溝通中央王朝和藏族關(guān)系，以及大智法王班丹扎釋懇請?zhí)谖幕实勖庥栌懛跛共兀笊品ㄍ跎臣討┱埿诨实勖庥栌懛ハ嗷?gòu)兵的薩迦與帕主可以看出岷州高僧做出的突出貢獻(xiàn)，相關(guān)內(nèi)容參見《西天佛子源流錄》和《安多政教史》。