■張培學(xué)（玉溪市文化館）

淺析彝族四腔的文化內(nèi)涵

■張培學(xué)（玉溪市文化館）

■四腔的歷史淵源和生存土壤

四腔是流行于玉溪市的峨山、通海、華寧和紅河州的石屏、建水一帶的彝族支系尼蘇人中一種山歌形式，當(dāng)?shù)厝朔Q唱四腔為“唱曲子”。四腔和五三腔、海菜腔、沙莜（山藥）腔一起被譽(yù)為“滇南四大腔”。按民族傳統(tǒng)稱呼和唱詞的內(nèi)容，彝族尼蘇民歌大致可分為四大類：大曲子、小曲子、小調(diào)、雜弦調(diào)，其中大曲子的結(jié)構(gòu)最龐大，“滇南四大腔”就是生活在不同地區(qū)的尼蘇人創(chuàng)造的不同音樂(lè)色彩的大曲子。①

四腔大約產(chǎn)生于明朝早期，在形成過(guò)程中大量吸收了漢文化的元素，受漢文化的影響較大。明朝初期，在傅友德平定云南后，明王朝為了鞏固在云南的統(tǒng)治，在云南設(shè)置衛(wèi)所，并進(jìn)行大規(guī)模的屯田開(kāi)發(fā)，與軍事屯田開(kāi)發(fā)的同時(shí)，還實(shí)行民屯、商屯以及充軍等，使得內(nèi)地漢族大規(guī)模遷入云南。這一時(shí)期是云南少數(shù)民族文化和漢族文化融合的高峰期。

根據(jù)趙乃騫《海菜腔的文化特質(zhì)》一文中的觀點(diǎn)，“滇南四大腔”都源于彝族古“阿哩”。“阿哩”是一種彝族古老情歌的統(tǒng)稱，它流行的地區(qū)很廣，云南、四川、貴州的彝族中都有。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代的一對(duì)情人“阿神”“阿梭”興起唱“阿哩”，后人把他們尊為“阿哩”之祖?！鞍⒘ā笔且驼Z(yǔ)演唱，“滇南四大腔”是用漢語(yǔ)演唱。

尼蘇人有別于其他彝族支系的兩大特點(diǎn)：一是有了文字，二是生活在壩區(qū)、半山區(qū)，與漢族最為接近，受漢文化影響的程度較深。峨山縣小街街道（原小街鎮(zhèn)）的尼蘇人村寨，是受漢文化影響較大的地區(qū)之一。小街街道和通海、石屏接壤，歷史上曾隸屬于河西縣。明清時(shí)期的河西縣文化發(fā)達(dá)，漢文化對(duì)周邊地區(qū)少數(shù)民族的影響較大?，F(xiàn)在大多數(shù)村寨的彝族村民已不會(huì)講本民族語(yǔ)，而是講漢話，并且只有老年婦女還在穿本民族服裝。在小街街道水車田村譚昌勒村民小組，至今保存著一座古老的財(cái)神廟，據(jù)說(shuō)，村里原來(lái)還有山神廟、龍王廟、福堂等寺廟，這些都是漢文化影響的痕跡。

演唱四腔和當(dāng)?shù)匾妥彘L(zhǎng)期以來(lái)“吃火草煙”的習(xí)俗密不可分。所謂“吃火草煙”，是當(dāng)?shù)匾妥彘L(zhǎng)期沿襲的青年男女交友娛樂(lè)的一種聚會(huì)形式，也叫“打平伙”。通常是一個(gè)村子的一群小伙子先邀請(qǐng)另一村的小姑娘，定好日子，選好玩場(chǎng)，并由邀請(qǐng)方準(zhǔn)備食品、水煙筒、弦子等物品（隆重的還要?dú)⒇i）。玩場(chǎng)一般在當(dāng)?shù)氐膹R里，有時(shí)在村子的“公房”里。到了約定好的日子，雙方的人要按時(shí)赴會(huì)。不論誰(shuí)組織，吃飯時(shí)要把“老哥”（唱四腔的老師傅）請(qǐng)來(lái)，因?yàn)樗麄兪歉鑸?chǎng)的靈魂人物。開(kāi)飯前還要請(qǐng)神，當(dāng)?shù)厝朔Q“送水飯”或“送湯飯”。吃完飯，大家一起跳樂(lè)、對(duì)歌。對(duì)歌一般在晚上進(jìn)行。在篝火旁，小伙子小姑娘各坐一邊，對(duì)歌常常通宵達(dá)旦。對(duì)歌時(shí)有一個(gè)特殊的儀式是“遞煙筒”。煙筒一般是先遞給新來(lái)的人，雙方用四腔對(duì)答，稱為“煙鍋白話”。遞的一方先唱一段，煙筒才能遞給對(duì)方，同樣，對(duì)方要對(duì)答上了，才能接過(guò)煙筒，否則，煙筒就遞不出去了。按傳統(tǒng)的習(xí)慣，點(diǎn)煙筒時(shí)用樹(shù)皮搓的“點(diǎn)煙繩”，所以這項(xiàng)活動(dòng)也就形象地被稱為“吃火草煙”。聚會(huì)持續(xù)的時(shí)間少則一兩天，多則五六天，年輕人常常流連忘返，沉醉在歌舞的海洋中。

女方如果連續(xù)接受了兩次邀請(qǐng)，按禮節(jié)要回請(qǐng)一次?；卣?qǐng)的規(guī)格一般視男方先前辦的規(guī)格而定，如果男方邀請(qǐng)時(shí)殺豬，女方回請(qǐng)時(shí)也要?dú)⒇i。雖然當(dāng)?shù)匾妥逶谄綍r(shí)的生產(chǎn)生活活動(dòng)中也有唱四腔的習(xí)慣，但傳統(tǒng)上，四腔主要的演唱場(chǎng)合就是男女青年“吃火草煙”時(shí)。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，在玩場(chǎng)上是不興談戀愛(ài)的，如果碰到了意中人，可以讓長(zhǎng)輩請(qǐng)媒人去提親。倘若有人在玩場(chǎng)上談戀愛(ài)，就會(huì)被認(rèn)為犯了“場(chǎng)規(guī)”，是要被開(kāi)除的。

在這里，四腔是人們娛樂(lè)、交際的重要手段，它在這樣一個(gè)特殊的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展、演變，曾經(jīng)是尼蘇人生活中不可或缺的部分。遺憾的是，在大躍進(jìn)時(shí)期，人們迫于生計(jì)，“吃火草煙”習(xí)俗開(kāi)始衰落，到文革期間，“吃火草煙”的習(xí)俗被禁止。依存于“吃火草煙”習(xí)俗的四腔一旦離開(kāi)了它的生存土壤，就變成了無(wú)本之木、無(wú)源之水，面臨著消亡的危險(xiǎn)。

■四腔的主要內(nèi)容和特征

四腔的演唱通常由“拘腔”“舍腔”（幫腔）、“曲子”及“白話”等部分組成?！扒印笔呛诵牟糠郑话闫咦忠痪?。曲子的基本結(jié)構(gòu)包括“頭腔”“二腔”“三腔”“四腔”，這四個(gè)腔每唱一遍，只唱完兩句詞，“頭腔”唱四個(gè)字，“二腔”三個(gè)字，“三腔”唱四個(gè)字，“四腔”唱三個(gè)字，唱完一遍為一個(gè)轉(zhuǎn)板?！熬星弧睘榍白啵吧崆弧保◣颓唬┦仟?dú)唱之后的齊唱，“白話”（即閑話）多為五字句，可以自由加入?！鞍自挕庇泄潭ǔ~的有“煙鍋白話”“講玩白話”“打酒白話”“敬酒白話”“還盅白話”等，其他白話一般是即興發(fā)揮，互相對(duì)答。四腔曲子代表性的曲目有《十會(huì)小曲》《十掛小曲》《十繡小曲》《十愛(ài)小曲》《十想小曲》等。

四腔結(jié)構(gòu)龐大，層次分明，演唱時(shí)你問(wèn)我答，一唱眾和，有對(duì)唱、獨(dú)唱、領(lǐng)唱、伴唱、齊唱、合唱等多種形式。

為了增加演唱色彩的豐富性，有時(shí)會(huì)在演唱中采用“倒四腔”“四腔一起了”“一夾三，二夾四”“雙腔”“四六句”等變體腔。其中的一些唱法用巧妙的手法把四大腔的音調(diào)匯為一體，難度極高，一般人很難掌握。民間有“山藥拌海菜，四腔擺著賣，五山腔在外”的說(shuō)法，其實(shí)就是四大腔混合體的生動(dòng)寫(xiě)照。

四腔用漢語(yǔ)演唱，曲調(diào)則保留了彝族風(fēng)格，彝漢文化的融合是四腔最主要的特征。彝族的傳統(tǒng)音樂(lè)，在吸收漢文化以前，雖然也有自己的獨(dú)特風(fēng)格和魅力，但其表現(xiàn)力受到一定的限制，四腔和其它滇南三大腔一樣，充分利用發(fā)展相對(duì)成熟的漢語(yǔ)，通過(guò)靈活應(yīng)用漢語(yǔ)詩(shī)詞歌賦中的對(duì)偶、押韻等方法，并采用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中“賦、比、興”的手法，加強(qiáng)了藝術(shù)感染力。很多四腔傳統(tǒng)曲目的創(chuàng)作者，已經(jīng)超出了當(dāng)?shù)馗枋值姆秶?dāng)時(shí)的彝族知識(shí)分子也參與到了創(chuàng)作和加工歌詞的行列中。在這個(gè)過(guò)程中，四腔的品味也得到了不斷的提升。

四腔的另一個(gè)突出特征是真假聲的交替應(yīng)用。四腔音域?qū)拸V，旋律起伏較大，有時(shí)要用小嗓來(lái)演唱，真假聲的交替應(yīng)用和靈活轉(zhuǎn)換是四腔演唱者必須掌握的演唱技巧之一。大嗓唱時(shí)聲音洪亮，氣勢(shì)不凡，小嗓唱時(shí)聲音尖細(xì)，柔美動(dòng)聽(tīng)，交替過(guò)渡巧妙圓潤(rùn)，一氣呵成。②

總體而言，四腔的曲調(diào)是以柔見(jiàn)長(zhǎng)。雖然四腔演唱中不乏高亢的調(diào)子，但與“滇南四大腔”中的其他三大腔，特別是與被稱為“掙命腔”的五三腔相比，四腔還是以柔為主，婉轉(zhuǎn)、綿長(zhǎng)的歌聲猶如行云流水般暢達(dá)，又像彝家釀制的芬芳美酒一般沁人心脾，余味無(wú)窮。

■四腔的價(jià)值

（一）歷史價(jià)值

四腔歷史悠久，是彝族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，保留了彝族文化的傳統(tǒng)基因。四腔的萌生、發(fā)展和最終形成，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，與彝族民族史、文化史息息相關(guān)，它全面、完整、生動(dòng)地體現(xiàn)著這一民族、地區(qū)的文化傳統(tǒng)。作為特定環(huán)境下產(chǎn)生的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，四腔不僅具有很高的音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，它在人類學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)術(shù)研究方面同樣有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

（二）文化價(jià)值

1，四腔是彝漢文化交融的產(chǎn)物，是“多元一體”的中華文化百花園中的瑰寶。

雖然云南在秦朝時(shí)已經(jīng)修筑了五尺道，西漢時(shí)已經(jīng)建立了益州郡，但唐、宋時(shí)期，由于先后經(jīng)歷了南詔、大理國(guó)兩個(gè)少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，云南和內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化交流相對(duì)滯后。直到元朝統(tǒng)一大理國(guó)后，云南和內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流的步伐才逐步加快。明朝洪武年間，內(nèi)地百萬(wàn)移民涌入云南，當(dāng)?shù)赝林褡搴蜐h族的交流加深，文化的碰撞和融合在云南這塊土地上不斷發(fā)生。四腔就是在這樣的一個(gè)歷史背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。彝族古老的音樂(lè)和漢語(yǔ)的巧妙結(jié)合，產(chǎn)生出四腔這種獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，它是中華民族文化融合的生動(dòng)體現(xiàn)。

2，四腔是彝族傳統(tǒng)文化的重要載體。

四腔的歌詞包羅萬(wàn)象，有歷史、傳說(shuō)、天文、地理、生產(chǎn)生活知識(shí)等豐富多彩的內(nèi)容，是彝族文化的“百科全書(shū)”。同時(shí)，四腔也是研究彝族傳統(tǒng)舞蹈、文學(xué)、說(shuō)唱等藝術(shù)發(fā)展史的重要依據(jù)。

3，四腔是彝族人民文化認(rèn)同的紐帶。

四腔產(chǎn)生于彝族農(nóng)耕文明的土壤，反映了當(dāng)?shù)厝顺缟凶匀?、安于天命的精神特質(zhì)和對(duì)美好愛(ài)情、幸福生活的執(zhí)著追求，成為當(dāng)?shù)厝嗽鲞M(jìn)民族凝聚力和情感聯(lián)絡(luò)的重要手段。在歲時(shí)禮儀和節(jié)慶聚會(huì)上，人們唱四腔、跳樂(lè)，除了能達(dá)到愉悅身心的目的外，還能增強(qiáng)文化認(rèn)同感，對(duì)維護(hù)團(tuán)結(jié)、維系民族精神具有不可替代的作用。

（三）藝術(shù)價(jià)值

四腔和五三腔、海菜腔、沙悠（山藥）腔一起構(gòu)成了一個(gè)龐大的聲腔體系，是彝族音樂(lè)的杰出代表，因此這四大聲腔被譽(yù)為“滇南四大腔”。四腔反映了當(dāng)?shù)啬崽K人獨(dú)特的審美價(jià)值觀，在彝族音樂(lè)乃及中華民族的音樂(lè)寶庫(kù)中占有重要的地位。近年來(lái)，四腔引起了越來(lái)越多的專家、學(xué)者的關(guān)注。

■社會(huì)價(jià)值

四腔除在“吃火草煙”的集會(huì)中演唱，在勞動(dòng)過(guò)程中、節(jié)慶期間，尼蘇人也會(huì)情不自禁地唱起他們喜愛(ài)的四腔。四腔是人們娛樂(lè)的重要手段和社交的媒介。在玩場(chǎng)上，人們通過(guò)唱四腔、“遞煙筒”“點(diǎn)煙”、跳樂(lè)等活動(dòng)，增進(jìn)相互之間的了解。年輕人通過(guò)對(duì)歌，表達(dá)情感，追尋自己的意中人。在較為封閉的傳統(tǒng)社會(huì)中，四腔所具有的娛樂(lè)、社交功能是顯而易見(jiàn)的。

此外，四腔還承擔(dān)了傳播知識(shí)、道德教化的重要功能。在偏僻的農(nóng)村，教育落后，很多人一輩子沒(méi)機(jī)會(huì)進(jìn)學(xué)校，玩場(chǎng)就是他們最好的學(xué)堂。年輕人在聽(tīng)老一輩人演唱四腔的過(guò)程中，可以學(xué)到很多知識(shí)和做人的道理。

注釋：

①王美玉，《沙莜拌海菜，四腔擺啰賣》，載《神州民俗》2008年第12期.

②趙乃騫，《海菜腔的文化特質(zhì)》，載《社會(huì)主義論壇》2008年第3期。