王 軍， 董祥賓

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

習(xí)近平“共同價(jià)值”思想研究述評(píng)

王 軍， 董祥賓

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

在中國(guó)面臨西方意識(shí)形態(tài)壓力和挑戰(zhàn)的情形下，“共同價(jià)值”的提出、傳播對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合，對(duì)外可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“普世價(jià)值”的話語(yǔ)超越。“共同價(jià)值”作為由中國(guó)首倡和打造的新概念、新范疇、新表述，要能有理說(shuō)得出、說(shuō)了傳得開(kāi)，并且容易被國(guó)際社會(huì)理解和接受，需要系統(tǒng)謀劃、深入推進(jìn)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)在全人類(lèi)共同價(jià)值的凝練、構(gòu)建中發(fā)揮主導(dǎo)作用，并以“共同價(jià)值”為載體傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、展示中國(guó)形象，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境。

習(xí)近平； “共同價(jià)值”； 社會(huì)主義核心價(jià)值觀； “普世價(jià)值”

2015年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)言時(shí)指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！边@一論斷迅速引起了人們的廣泛關(guān)注和熱議。特別是從內(nèi)涵來(lái)看，“共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀有何異同，如果不解釋清楚，難免讓人產(chǎn)生思想困惑。圍繞共同價(jià)值的基本理論問(wèn)題，學(xué)界開(kāi)展了較為豐富的探討，本文作一簡(jiǎn)要梳理，以期解疑釋惑并為進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)。

一、“共同價(jià)值”提出的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)意義

“共同價(jià)值”的提出具有深刻的時(shí)代背景，是多種因素綜合作用的結(jié)果。首先，全球化、現(xiàn)代化、信息化將人類(lèi)前所未有地聯(lián)結(jié)在一起?！肮餐瑑r(jià)值”思想是習(xí)近平總書(shū)記審視當(dāng)今世界發(fā)展潮流，結(jié)合國(guó)際政治發(fā)展新趨勢(shì)，從“人類(lèi)命運(yùn)共同體”視角提出的新理論[1]。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、踐行彰顯和強(qiáng)化了中國(guó)的價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值自信，這種自覺(jué)和自信從國(guó)內(nèi)延伸至國(guó)際。而“共同價(jià)值”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)的延展和升華，是習(xí)近平外交觀在價(jià)值維度的凝煉與表述[1]。再次，中國(guó)和其他國(guó)家深化發(fā)展合作，需要共同價(jià)值的支撐。我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與實(shí)施，其實(shí)質(zhì)便是與廣大沿線國(guó)家共謀共同利益，共取“共同價(jià)值”，通過(guò)開(kāi)放包容的多元化合作形式，實(shí)現(xiàn)相關(guān)國(guó)家的價(jià)值共建與價(jià)值共享[2]。最后，社會(huì)主義代表和蘊(yùn)含著人類(lèi)的共同價(jià)值。人們追求社會(huì)主義，就是為了實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、民主等人類(lèi)共同價(jià)值；社會(huì)主義發(fā)展史就是追求人類(lèi)共同價(jià)值的過(guò)程，而人類(lèi)共同價(jià)值又賦予社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力[3]。

提出“共同價(jià)值”的最直接原因是為了應(yīng)對(duì)西方“普世價(jià)值”的話語(yǔ)霸權(quán)以及由此帶來(lái)的價(jià)值被動(dòng)。從國(guó)際來(lái)看，“普世價(jià)值”的主動(dòng)權(quán)在某些西方國(guó)家，其他國(guó)家處于被動(dòng)地位，而在“全人類(lèi)共同價(jià)值”面前，每個(gè)國(guó)家都是平等、自主的。這正是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出“全人類(lèi)共同價(jià)值”的實(shí)質(zhì)所在，是中國(guó)建立話語(yǔ)系統(tǒng)、建構(gòu)表達(dá)方式的重要一步，有利于化解西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的價(jià)值觀攻擊，破解他們?cè)趦r(jià)值觀上的語(yǔ)言表達(dá)優(yōu)勢(shì)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，“全人類(lèi)共同價(jià)值”包含了自由、平等、民主、法治等當(dāng)代價(jià)值觀，表明了中國(guó)在價(jià)值觀上的明確態(tài)度，避免了表述上的含糊和矛盾，有利于澄清國(guó)內(nèi)外輿論界對(duì)中國(guó)的誤解，有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和宣傳，有利于形成社會(huì)共識(shí)，有利于社會(huì)主義政治文明建設(shè)，有利于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[4]。

總之，“共同價(jià)值”的提出是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀要求，是避免文明霸權(quán)的需要，是傳播中國(guó)價(jià)值與中國(guó)聲音的重要一步[5]?！肮餐瑑r(jià)值”思想提升了中國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)，彰顯了中國(guó)的軟實(shí)力，有助于促進(jìn)人類(lèi)解決共同面臨的問(wèn)題，有助于推動(dòng)國(guó)際治理與世界和平[1]。

二、“共同價(jià)值”的存在基礎(chǔ)和基本概念

價(jià)值體現(xiàn)為客體對(duì)主體需求的滿足，因而“共同價(jià)值”的存在前提是人類(lèi)的共同需求。有學(xué)者指出，經(jīng)濟(jì)全球化使人類(lèi)在生存與發(fā)展中面臨著如氣候變化、環(huán)境惡化、全球衛(wèi)生、恐怖主義、核戰(zhàn)爭(zhēng)等共同問(wèn)題，這些問(wèn)題不能僅依靠個(gè)別國(guó)家來(lái)應(yīng)對(duì)和解決，而是需要將全人類(lèi)凝結(jié)為命運(yùn)共同體。在應(yīng)對(duì)和解決這些共同問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，不同國(guó)家和地區(qū)的人們就會(huì)逐漸產(chǎn)生某些共識(shí)，從而形成共同價(jià)值。此外，人類(lèi)不同文明在歷史長(zhǎng)河中的交流互鑒，也會(huì)形成一些具有普遍性的價(jià)值觀念[6]。還有學(xué)者認(rèn)為，類(lèi)意識(shí)是共同價(jià)值的人性基礎(chǔ)[5]。人類(lèi)的深層思維方式、心理結(jié)構(gòu)具有共性，在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系時(shí)難免會(huì)遇到相同的問(wèn)題，因而形成一些共同的價(jià)值觀念，“共同價(jià)值”的存在真實(shí)反映了人類(lèi)生存和發(fā)展的一個(gè)基本特征[7]。

在揭露和批判西方所謂“普世價(jià)值”的真實(shí)面目時(shí)，一些學(xué)者提出并界定了“共同價(jià)值”的基本概念。有學(xué)者指出，“共同價(jià)值”是強(qiáng)調(diào)各民族、各國(guó)家從自己的歷史實(shí)踐中形成了帶有人類(lèi)共性的價(jià)值，“共同價(jià)值”是各民族都有貢獻(xiàn)、共同認(rèn)可的價(jià)值，而不是某一國(guó)、某些民族獨(dú)創(chuàng)的專(zhuān)利[8]。還有學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)共同價(jià)值是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和人的發(fā)展過(guò)程中形成和積累起來(lái)的優(yōu)秀文明價(jià)值成果，比如民主、自由、平等、公平、正義、法治、權(quán)力制約等。這些優(yōu)秀文明價(jià)值成果在不同國(guó)家、民族、地區(qū)的發(fā)展實(shí)踐中被證明是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的共同價(jià)值[9]。

總之，“共同價(jià)值”的存在源于人類(lèi)的共同需要、共同利益以及人的類(lèi)本質(zhì)所具有的普遍性?！肮餐瑑r(jià)值”是不同國(guó)家、民族、地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期交往實(shí)踐中形成的，體現(xiàn)為共同創(chuàng)造、共同發(fā)展、共同享有、共同維護(hù)。不能因?yàn)閷?duì)“普世價(jià)值”的批判，而否認(rèn)人類(lèi)社會(huì)帶有普遍性的“共同價(jià)值”。

三、“共同價(jià)值”的基本內(nèi)容和基本特征

習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值”，但是“共同價(jià)值”的基本內(nèi)容顯然不應(yīng)局限于上述方面。有學(xué)者認(rèn)為，民主、法治、自由、平等、公平、正義、人權(quán)、權(quán)力制約等是人類(lèi)的共同價(jià)值，因?yàn)檫@些是人類(lèi)艱苦探索的智慧結(jié)晶，反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的客觀規(guī)律，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，提升了人類(lèi)文明的發(fā)展水平[9]。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，中國(guó)能夠?yàn)樨S富人類(lèi)的共同價(jià)值作出貢獻(xiàn)，比如儒家文化倡導(dǎo)的“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”，以及“和平共處”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”、“包容”、“消除貧困”、“共同富?！钡榷伎梢猿蔀椤肮餐瑑r(jià)值”[8]。

關(guān)于“共同價(jià)值”的基本特征，有學(xué)者認(rèn)為“共同價(jià)值”站在全人類(lèi)的立場(chǎng)，兼顧了文化的多元性、文明的多樣性和不同國(guó)家和民族的利益，體現(xiàn)了兼顧性；“共同價(jià)值”包容不同國(guó)家、民族在不同發(fā)展階段的發(fā)展水平和模式，以及對(duì)不同社會(huì)制度和發(fā)展道路的自主選擇，體現(xiàn)了包容性；“共同價(jià)值”需要世界各國(guó)政府與人民基于人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題和人類(lèi)存續(xù)的共同利益而互助合作，致力于全球共治和共建，體現(xiàn)了共建性[1]。還有學(xué)者認(rèn)為，“共同價(jià)值”具有類(lèi)主體性和實(shí)踐性、相對(duì)穩(wěn)定性和歷史發(fā)展性、廣泛輻射性和具體表現(xiàn)性[5]。

總之，不能僅從習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上的講話去孤立、狹隘地理解、認(rèn)識(shí)“共同價(jià)值”，全人類(lèi)的“共同價(jià)值”包括但不限于和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示”[10]。我們應(yīng)該有這樣的價(jià)值自覺(jué)、價(jià)值自信和價(jià)值擔(dān)當(dāng)，在與不同國(guó)家、民族的友好交流對(duì)話中，培育和構(gòu)建具有開(kāi)放性、包容性、平等性的“共同價(jià)值”。

四、“共同價(jià)值”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

在“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等全人類(lèi)的“共同價(jià)值”中，僅從字面來(lái)看和社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度重合，因而存在如何理解“共同價(jià)值”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全人類(lèi)共同價(jià)值的具體表現(xiàn)形式，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是沿著人類(lèi)文明發(fā)展大道前進(jìn)的結(jié)果，是一種能夠代表全人類(lèi)共同價(jià)值的核心價(jià)值觀，是全人類(lèi)共同價(jià)值的具體體現(xiàn)，也是對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的承接、延續(xù)和推進(jìn)[11]。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類(lèi)共同價(jià)值是特殊與一般的關(guān)系，全人類(lèi)共同價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)的延展和升華[1]。

還有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于人類(lèi)共同價(jià)值，是對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值的高度凝結(jié)：首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀較好解決了自由與平等的沖突，使人類(lèi)共同價(jià)值能夠惠及多數(shù)人；其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與共同體在價(jià)值層面的平衡；最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了人的自由全面發(fā)展的需要，使人類(lèi)共同價(jià)值形成系統(tǒng)的完整的體系[5]。

總之，科學(xué)認(rèn)識(shí)全人類(lèi)共同價(jià)值和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，不僅關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，也關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播以及中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題[12]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有與全人類(lèi)共同價(jià)值進(jìn)行交流、碰撞、融合，才能不斷得到豐富發(fā)展、創(chuàng)新提升和充實(shí)完善，才能高舉全人類(lèi)共同價(jià)值的大旗，站在人類(lèi)價(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)上，既不斷推進(jìn)自身建設(shè)，又為全人類(lèi)文明發(fā)展增添新內(nèi)容、作出新貢獻(xiàn)[11]。

五、“共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”的關(guān)系

僅從字面來(lái)看，“共同價(jià)值”和“普世價(jià)值”具有一定的相似性，對(duì)于不甚了解的人而言具有較大的迷惑性。從目的來(lái)看，提出“共同價(jià)值”在一定程度上是為了破除西方的話語(yǔ)霸權(quán)，因而如何認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系就成為一個(gè)重要的理論問(wèn)題。

有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，反對(duì)“普世價(jià)值”并不意味著否定人類(lèi)共同價(jià)值的存在，因?yàn)槎叽嬖诒举|(zhì)區(qū)別。在倡導(dǎo)主體方面，“共同價(jià)值”的積極倡導(dǎo)者和有力推動(dòng)者是以中國(guó)為代表的一大批新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家，“普世價(jià)值”的倡導(dǎo)者是以美國(guó)為首的少數(shù)西方資本主義國(guó)家。在形成條件方面，“共同價(jià)值”尊重和主張文明多樣性，而“普世價(jià)值”以西方歷史文化為基礎(chǔ)，鼓吹西方文明中心論。在戰(zhàn)略目的方面，以中國(guó)為代表倡導(dǎo)的“共同價(jià)值”旨在構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，而西方國(guó)家推行“普世價(jià)值”是為了顛覆不符合自身意愿和利益的他國(guó)政權(quán)，以獲取戰(zhàn)略利益和戰(zhàn)略資源[7]。

有學(xué)者認(rèn)為，和“共同價(jià)值”相比，“普世價(jià)值”存在諸多缺陷。首先，“普世價(jià)值”把人類(lèi)文明中的“共同價(jià)值”看成是從來(lái)就沒(méi)有的，這不符合人類(lèi)共同價(jià)值形成和發(fā)展的歷史，因而具有非歷史性的缺陷。其次，“普世價(jià)值”把人類(lèi)文明中的“共同價(jià)值”看成是單純價(jià)值觀念演變的產(chǎn)物，這與馬克思主義的實(shí)踐價(jià)值觀相對(duì)立，因而具有非實(shí)踐性的缺陷。再次，“普世價(jià)值”否認(rèn)了人類(lèi)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展上的多樣性和自主性，具有價(jià)值霸權(quán)的缺陷[9]。

還有學(xué)者從“普世價(jià)值”的定義出發(fā)，對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分：“普世價(jià)值”是為普天下所有人共同接受、并貫穿人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價(jià)值；“普世價(jià)值”打破了所有民族、種族、階級(jí)、國(guó)家的界限，超越了一切文明、宗教、信仰的差異，并且不會(huì)因時(shí)代變遷、社會(huì)更替而有任何的改變。相比之下，人類(lèi)的共同價(jià)值是以承認(rèn)彼此的特殊價(jià)值為前提條件，是相對(duì)、發(fā)展、變化的，會(huì)隨著條件、范圍、時(shí)間的改變而改變。因此，“共同價(jià)值”同“普世價(jià)值”毫無(wú)共同之處，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)各族人民普遍認(rèn)同并接受的“共同價(jià)值”也不是西方所謂的“普世價(jià)值”[6]。

總之，盡管二者字面相似，但話語(yǔ)內(nèi)涵和價(jià)值前景有著本質(zhì)區(qū)別?！肮餐瑑r(jià)值”的實(shí)現(xiàn)有賴于平等協(xié)商、相互理解，理想狀態(tài)是和而不同，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)各方的互利共贏。而“普世價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)則是依賴于霸權(quán)和強(qiáng)制，是以西方為模板塑造一個(gè)整齊劃一的世界，就現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)來(lái)看是非西方國(guó)家的災(zāi)難?！肮餐瑑r(jià)值”是對(duì)“普世價(jià)值”的話語(yǔ)超越，有著豐富的內(nèi)涵和廣闊的遠(yuǎn)景。

六、實(shí)現(xiàn)“共同價(jià)值”的困境與路徑

全人類(lèi)共同價(jià)值是不同國(guó)家、民族、地區(qū)的價(jià)值共識(shí)，其實(shí)現(xiàn)絕非朝夕之功、一蹴而就。有學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)共同價(jià)值體系面臨著四大主要障礙：其一，狹隘國(guó)家主義的障礙。狹隘國(guó)家主義把國(guó)家利益看作至高無(wú)上，只考慮本國(guó)利益，而不考慮全人類(lèi)的利益。狹隘國(guó)家主義者認(rèn)為，根本不存在全人類(lèi)的共同利益，它不過(guò)是某些國(guó)家干涉別國(guó)主權(quán)和內(nèi)政的一種手段，因而反對(duì)構(gòu)建對(duì)全人類(lèi)、對(duì)各國(guó)具有普遍約束力的共同價(jià)值體系，反對(duì)把本國(guó)的活動(dòng)納入世界秩序的范圍。其二，區(qū)域文明主義的障礙。區(qū)域文明主義者認(rèn)為，本民族或本區(qū)域的文明有其獨(dú)特的價(jià)值觀念和道德體系，有其不可替代的價(jià)值和魅力，如果一定要構(gòu)建人類(lèi)共同價(jià)值體系，其結(jié)果勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致某種強(qiáng)勢(shì)文明吞噬所在民族或區(qū)域的文明。因此，他們極力反對(duì)人類(lèi)形成統(tǒng)一的文明和構(gòu)建人類(lèi)共同的價(jià)值體系。其三，文化相對(duì)主義的障礙。文化相對(duì)主義者認(rèn)為，一切價(jià)值都是相對(duì)的，一切信仰和價(jià)值原則都是相對(duì)于不同的社會(huì)文化或個(gè)人的，不具有絕對(duì)性、客觀性、統(tǒng)一性、普遍有效性。文化相對(duì)主義否認(rèn)文化及其價(jià)值體系可以比較，忽視文化趨同的歷史走向，因而成為一些人反對(duì)構(gòu)建人類(lèi)共同價(jià)值體系的理由。其四，后現(xiàn)代主義的障礙。按照后現(xiàn)代主義的消解結(jié)構(gòu)、反對(duì)統(tǒng)一性和確定性等主張，人類(lèi)不是要構(gòu)建作為人類(lèi)社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的人類(lèi)共同價(jià)值體系，相反要消解人類(lèi)已有的各種不同價(jià)值體系[13]。

全人類(lèi)共同價(jià)值的逐步凝匯是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，推動(dòng)其早日實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)、艱巨長(zhǎng)遠(yuǎn)的工程，需要多措并舉、多方努力。有學(xué)者認(rèn)為可以通過(guò)清障、協(xié)商、治理實(shí)現(xiàn)“共同價(jià)值”，即努力清除國(guó)家利益至上、“普世價(jià)值”論、文明沖突論的障礙，與不同國(guó)家和地區(qū)積極協(xié)商處理國(guó)際關(guān)系和公共事務(wù)，發(fā)揮國(guó)際組織和各主權(quán)國(guó)家在全球治理中的積極作用[5]。

有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分凝結(jié)并優(yōu)化了人類(lèi)共同價(jià)值，因而在促進(jìn)人類(lèi)形成新的更人道、更公平的價(jià)值共識(shí)方面理應(yīng)發(fā)揮重要作用。我國(guó)應(yīng)該努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面使其精華內(nèi)容為其他國(guó)家所理解和接受，從而成為人類(lèi)共同價(jià)值的重要組成部分；另一方面積極與其他國(guó)家進(jìn)行價(jià)值交流和對(duì)話，推動(dòng)各國(guó)在平等、包容的基礎(chǔ)上達(dá)成價(jià)值共識(shí)[3]。也有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)可以從社會(huì)發(fā)展觀、國(guó)際秩序觀及國(guó)家利益觀等方面嘗試與“一帶一路”沿線國(guó)家構(gòu)建“共同價(jià)值”觀念，進(jìn)而提升我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)[2]。

還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要進(jìn)一步明確和豐富其基本內(nèi)涵；要通過(guò)外交和對(duì)外交流、宣傳等途徑提高其國(guó)際認(rèn)同度，讓國(guó)際社會(huì)充分理解“共同價(jià)值”和“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別；要引導(dǎo)國(guó)內(nèi)學(xué)者特別是媒體充分理解全人類(lèi)共同價(jià)值，不能把屬于“共同價(jià)值”的具體范疇(如平等、自由、民主等理念)簡(jiǎn)單作為“普世價(jià)值”去否定批判，從而防止造成國(guó)內(nèi)外輿論上的誤解和被動(dòng)[4]。

總之，全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于不同國(guó)家、民族、地區(qū)深入持久地交流對(duì)話，而不能依靠霸權(quán)和強(qiáng)制。中國(guó)是全人類(lèi)共同價(jià)值的首倡者，也應(yīng)該在構(gòu)建中發(fā)揮主導(dǎo)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身融合了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義精髓以及西方資本主義先進(jìn)文化，具有開(kāi)放性、包容性、共享性，可以作為構(gòu)建全人類(lèi)共同價(jià)值的藍(lán)本，我們應(yīng)該有這樣的價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值自信。

七、綜合評(píng)述

無(wú)論是從提升中國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)出發(fā)，還是為“一帶一路”戰(zhàn)略尋求發(fā)展合作共識(shí)，“全人類(lèi)共同價(jià)值”的提出都具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。特別是在中國(guó)面臨西方意識(shí)形態(tài)壓力和挑戰(zhàn)的情形下，“共同價(jià)值”的提出、傳播對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合，對(duì)外可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“普世價(jià)值”的話語(yǔ)超越。

“共同價(jià)值”的提出、傳播對(duì)內(nèi)有助于消弭分歧、凝聚共識(shí)。在過(guò)往的爭(zhēng)論中，一些人之所以對(duì)“普世價(jià)值”持贊成態(tài)度，大概有三個(gè)方面的原因:其一是自覺(jué)充當(dāng)西方國(guó)家政治制度的代言人、吹鼓手；其二是基于樸素的感性理解，沒(méi)能意識(shí)到“普世價(jià)值”背后的西方話語(yǔ)霸權(quán)和政治圖謀；其三是擔(dān)心拒絕“普世價(jià)值”后，缺少能夠與西方對(duì)話的價(jià)值基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)固步自封，甚至遠(yuǎn)離人類(lèi)文明發(fā)展的歷史潮流。應(yīng)該看到，通過(guò)近些年的爭(zhēng)論和宣傳，“普世價(jià)值”背后的政治企圖被揭穿，有關(guān)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)被澄清，這些都極大地教育、團(tuán)結(jié)了人民群眾。但是對(duì)于那些只是單純地?fù)?dān)心拒絕“普世價(jià)值”會(huì)讓中國(guó)變得保守的人來(lái)說(shuō)，只批判不建設(shè)還難以打消他們的疑慮，而“共同價(jià)值”的提出正好對(duì)癥下藥?！肮餐瑑r(jià)值”的提出表明，中國(guó)不會(huì)自絕于世界，而是會(huì)一如既往地堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，在與其他國(guó)家平等互利、友好協(xié)商的基礎(chǔ)上去尋求更多的價(jià)值共識(shí)。因此，對(duì)“普世價(jià)值”的深刻批判與“共同價(jià)值”的適時(shí)提出恰如一枚硬幣的兩面，是我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域堅(jiān)持破立結(jié)合方法論原則的生動(dòng)體現(xiàn)，將有助于我們消弭分歧、凝聚共識(shí)。

“共同價(jià)值”的提出、傳播對(duì)外展示了中國(guó)的話語(yǔ)自覺(jué)和話語(yǔ)自信。中國(guó)人認(rèn)為埋頭干事、低調(diào)、不張揚(yáng)是一種美德，反映在對(duì)外交往、對(duì)外宣傳中，則是不太善于表達(dá)自己，以致于有人認(rèn)為中國(guó)是“行動(dòng)上的巨人，語(yǔ)言上的矮子”。西方國(guó)家正是抓住了中國(guó)不愛(ài)表達(dá)、不善表達(dá)的缺點(diǎn)，屢屢先發(fā)制人，制造話題、設(shè)置陷阱，而我們則往往疲于應(yīng)對(duì)，即使費(fèi)盡唇舌也效果不佳。某些西方國(guó)家之所以喜歡在“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”上老調(diào)重彈，某種程度上并不是因?yàn)樗麄兿嘈抛约旱呐袛嘤卸嗝凑_，而是看準(zhǔn)了中國(guó)不善于言說(shuō)和表達(dá)的缺點(diǎn)，可以借此輕松地在國(guó)際社會(huì)上給中國(guó)制造麻煩和障礙，因此對(duì)用這一招對(duì)付中國(guó)樂(lè)此不疲。“共同價(jià)值”的提出表明了中國(guó)在話語(yǔ)表達(dá)、言說(shuō)方面的覺(jué)醒，即要化被動(dòng)為主動(dòng)?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“共同價(jià)值”和“普世價(jià)值”將會(huì)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中展開(kāi)激烈的交鋒。不管短時(shí)間內(nèi)話語(yǔ)較量的成敗如何，中國(guó)勇敢地發(fā)出了自己的聲音，“共同價(jià)值”的影響力會(huì)只增不減。此外，我們主動(dòng)向世界宣揚(yáng)基于共同利益、合作對(duì)話的“共同價(jià)值”，可以有效減輕西方國(guó)家施加給我們的意識(shí)形態(tài)壓力。需要強(qiáng)調(diào)的是，由于西方國(guó)家還掌握著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，“共同價(jià)值”要想取代“普世價(jià)值”成為國(guó)際社會(huì)的主流話語(yǔ)還需時(shí)日，但其前途是光明的，趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。西方國(guó)家以軍事霸權(quán)強(qiáng)推“普世價(jià)值”的惡果已經(jīng)充分顯現(xiàn)，而中國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)必將讓各國(guó)成為共同合作、共同發(fā)展的利益共同體，因此蘊(yùn)含著相互理解、友好協(xié)商、互利互惠的“共同價(jià)值”會(huì)更加深入人心。對(duì)此我們要有戰(zhàn)略眼光和歷史眼光，增強(qiáng)在國(guó)際社會(huì)傳播“共同價(jià)值”的話語(yǔ)自覺(jué)和話語(yǔ)自信。

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論?！盵14]“共同價(jià)值”作為由中國(guó)首倡和打造的新概念、新范疇、新表述，要能有理說(shuō)得出、說(shuō)了傳得開(kāi)，并且容易被國(guó)際社會(huì)理解和接收，需要系統(tǒng)謀劃、深入推進(jìn)。

在新形勢(shì)下，我們擴(kuò)大“共同價(jià)值”的國(guó)際傳播和國(guó)際認(rèn)同，可以采取以下幾點(diǎn)措施：第一，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在出訪國(guó)外時(shí)，要通過(guò)各種途徑、方式進(jìn)一步加強(qiáng)“全人類(lèi)共同價(jià)值”的理念傳播，讓更多國(guó)家的人民了解“共同價(jià)值”的基本內(nèi)涵和基本特征。第二，搞好“共同價(jià)值”的對(duì)外翻譯，要與“普世價(jià)值”有所區(qū)分，并注意體現(xiàn)二者的本質(zhì)區(qū)別，在對(duì)外宣傳中統(tǒng)一口徑。第三，主動(dòng)引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)“共同價(jià)值”展開(kāi)研究和討論。例如，可以開(kāi)展“全人類(lèi)共同價(jià)值與‘普世價(jià)值’比較”、“一帶一路國(guó)家與中國(guó)的共同價(jià)值”等國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。第四，設(shè)置專(zhuān)項(xiàng)學(xué)術(shù)基金資助國(guó)外學(xué)者，用以開(kāi)展一帶一路國(guó)家與中國(guó)“共同價(jià)值”的比較研究。此項(xiàng)措施主要在于通過(guò)他國(guó)學(xué)者的眼睛來(lái)提煉、總結(jié)他國(guó)與中國(guó)的“共同價(jià)值”，避免中國(guó)在傳播“共同價(jià)值”中的自說(shuō)自話和自以為是。第五，要注意話語(yǔ)傳播策略。在美國(guó)宣揚(yáng)介紹“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)，中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)有相通之處。由此啟示我們，中國(guó)在話語(yǔ)傳播方面，應(yīng)努力尋求共識(shí)，而不是一味追求對(duì)立。在對(duì)外傳播中要避免將“共同價(jià)值”和“普世價(jià)值”不加區(qū)別地簡(jiǎn)單對(duì)立，以免造成不必要的誤解和話語(yǔ)被動(dòng)。

總之，“共同價(jià)值”是新中國(guó)努力打造易于為國(guó)際社會(huì)理解和接受的新概念、新范疇、新表述的大膽嘗試，是中國(guó)在增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、展示話語(yǔ)自信道路上邁出的有力一步。中國(guó)應(yīng)當(dāng)以“共同價(jià)值”的提出、傳播為契機(jī)，在全人類(lèi)“共同價(jià)值”的凝練、構(gòu)建中發(fā)揮主導(dǎo)作用，并以“共同價(jià)值”為載體傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、展示中國(guó)形象，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境。

[1] 林伯海，楊偉賓．習(xí)近平的人類(lèi)共同價(jià)值思想初探[J]．當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2016(2)．

[2] 劉 辰，劉欣路．“一帶一路”背景下共同價(jià)值觀念培育與中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建[J]．對(duì)外傳播，2015(7)．

[3] 虞崇勝，葉長(zhǎng)茂．社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類(lèi)共同價(jià)值[J]．中共中央黨校學(xué)報(bào)，2016(2)．

[4] 鐘國(guó)興．高揚(yáng)“全人類(lèi)共同價(jià)值”的旗幟[N]．北京日?qǐng)?bào)，2016-01-25．

[5] 郭海龍，林伯海．對(duì)習(xí)近平共同價(jià)值思想的哲學(xué)思考[J]．社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2016(2)．

[6] 汪亭友．“共同價(jià)值”不是西方所謂“普世價(jià)值”[J]．紅旗文稿，2016(4)．

[7] 項(xiàng)久雨．莫把共同價(jià)值與“普世價(jià)值”混為一談[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016-03-30．

[8] 甄 言．關(guān)于“普世價(jià)值”的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題[N]．北京日?qǐng)?bào)，2008-06-16．

[9] 劉世文．當(dāng)代中國(guó)思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大問(wèn)題——論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與人類(lèi)共同價(jià)值的關(guān)系[J]．人文雜志，2011(4)．

[10] 習(xí)近平．在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N]．光明日?qǐng)?bào)，2014-09-25．

[11] 戴木才．全人類(lèi)“共同價(jià)值”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N]．光明日?qǐng)?bào)，2015-10-28．

[12] 趙西方，許玉鑫．中國(guó)共產(chǎn)黨五代領(lǐng)導(dǎo)人價(jià)值觀的哲學(xué)意蘊(yùn)[J]．湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(5)．

[13] 江 暢．全球化與人類(lèi)共同價(jià)值體系之生成[J]．理論月刊，2002(4)．

[14] 習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N]．光明日?qǐng)?bào)，2016-05-19．

[責(zé)任編輯：趙秀麗]

2016-07-05

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.01.004

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