【摘 要】儺文化歷史悠久，文化底蘊深厚。雷州儺舞“走清將”在當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕图漓胛幕瘋鞒泻桶l(fā)展中占重要地位。本文在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，從“走清將”的表現(xiàn)藝術(shù)及文化內(nèi)涵等方面分析得出，其融合了道教文化、佛教文化、家譜文化、地域方言文化以及本土傳統(tǒng)音樂文化，是多元文化融合的產(chǎn)物。作為一種滲透了地域色彩的宗教音樂，“走清將”是具有雷州本土文化特征的儺。

【關(guān)鍵詞】雷州；走清將；音樂；多元文化融合

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0004-04

儺是從圖騰崇拜和巫術(shù)信仰發(fā)展而來，是古代盛行的以“驅(qū)鬼逐疫”為目的的祭祀儀式，祭祀中的舞蹈稱為儺舞。“走清將”又名“舞戶”，意為舞者不斷地到各家各戶舞蹈游儺，它是流傳于雷州市郊及松竹、南興、客路、楊家等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一種祭祀性面具舞蹈。每年農(nóng)歷正月二十七或者是神誕，當(dāng)?shù)厝硕荚趶R堂或自家敬祭“雷神”，驅(qū)鬼邪避災(zāi)難，表達(dá)人們驅(qū)邪納福、追求幸福平安的美好愿望。近年來，雷州儺舞“走清將”儀式成為當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鹌砀５氖⒋蠡顒印?/p>

一、雷州儺舞“走清將”的概況

地處廣東的雷州，唐朝以前為漢、黎、瑤、苗等族雜居之地。根據(jù)嘉靖三十六年（1557年）修《廣東通志》載，每年正月十二至二月二十七，雷州半島的各鄉(xiāng)會根據(jù)不同的習(xí)俗舉辦神靈祭祀日。舞者身穿彩裝，手持刀具，面戴儺面具，在供奉神靈的廟前或各家門前游行并進(jìn)行表演。通過對神靈的祭拜，人們在心理上得到寄托。

“走清將”的面具始創(chuàng)于清雍正至乾隆年間。松竹鎮(zhèn)塘仔村的村民方宏如家中至今還保存著六張完整的“走清將”面具。另據(jù)老藝人陳林玉（1913-）說，這些面具是祖輩流傳下來的，已經(jīng)有200多年的歷史。[1]在走訪及收集儺舞資料的過程中，筆者得知，由于每年儺舞表演和各類儺道具的更新要花費大量的資金，許多地方已將其中的表演形式縮短了許多，甚至有些表演已失傳，現(xiàn)只保留了追、趕、舉“兵器”吶喊繞圈的動作。

儺文化是當(dāng)今社會的一種文化形態(tài)，必然會受到現(xiàn)代文明的強大沖擊。在今天，古老的遺存有的已經(jīng)消失，有的只留下一點遺跡，還有的已演化成新的形式。我們可以通過這些殘留的儺文化或者是“類”儺的現(xiàn)象，從其他如人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等角度，去了解中國古老文明文化的歷史風(fēng)貌和審美意蘊，去挖掘儺舞的文化內(nèi)涵。[2]2006年，筆者參加省級課題“粵西傳統(tǒng)音樂文化研究”，便和雷州半島文化結(jié)下了不解之緣，對此地的音樂文化深感震撼，深深愛上了這片紅土地文化。

2014年正月十三，筆者再次來到雷州松竹鎮(zhèn)塘仔村觀看了儺舞的表演。7年前筆者來此采訪的老藝人已不在了，因此深刻感受到收集民間老藝人的活態(tài)資料刻不容緩。雖然現(xiàn)在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請工作蓬勃開展，但是隨著老一輩藝人的離世，很多珍貴的儺舞文化還沒有被很好地傳承就隨之消失了。

儺原本是原始宗教的巫舞，經(jīng)過千年的歷史變遷，先進(jìn)入宮廷，后流傳到民間，并逐漸向歌舞和戲劇方向發(fā)展，至今已演變成一種群眾性的娛樂活動。松竹鎮(zhèn)的“走清將”舞蹈動作特點基本保持了原始儺的風(fēng)貌，也成為了一種群眾性的娛樂活動。

“走清將”表演時充滿原始封建色彩，其祭壇儀式更為神奇。它信奉的是雷首和五雷官將馬（馬郁林）、郭（郭寅景）、方（方仲高）、鄧（鄧拱寰）、田（田宗元），依次如圖一所示。

儺面具是儺文化的象征符號，在儺儀中是神的載體，在儺舞中是角色的裝扮?！白咔鍖ⅰ钡膬婢咴煨唾|(zhì)樸、夸張、莊嚴(yán)、威武，色彩以黑、紅、黃為主，線條粗獷，色彩鮮明，給人一種神秘的感覺。如雷神為兇像，豎發(fā)、方臉、長耳、突額、突眼、大鼻、扁嘴、獠牙、具有豪放不羈，粗獷的特征。②

二、雷州儺舞“走清將”的表現(xiàn)藝術(shù)

儺舞“走清將”的舞蹈動作總體來說具有古樸、粗獷、勇悍、剛中有柔、柔中帶剛的特點，氣勢磅礴、威武神奇。如“走清將”的雷公，左手握鑿右手舉斧，半蹲，左腳虛點地，兩眼直視別的舞者，雙手在頭的上方輕輕擺動，頭微微搖動，措步向前碎步后退，一派威武神態(tài)。“走清將”的音樂主要由器樂和吟誦性聲樂兩部分組成，其主要功能是為舞蹈烘托氣氛，營造驅(qū)鬼逐疫的宗教意境。

（一）雷州儺舞“走清將”在舞蹈方面的表現(xiàn)形式

儺舞表演時，每家每戶都在自家的庭中設(shè)壇迎神。首先，神像鄧天君坐轎于大門口，道士與主人在中堂跪拜叩請家神（雷州人家家戶戶都在家里設(shè)立神像或神位），配合五雷官將捉鬼驅(qū)邪，儺隊戴面具赤足從大門進(jìn)入庭院，由雷首、田將軍（田宗元）、四將（馬郁林、郭寅景、方仲高、鄧拱宸）站成梅花陣演舞。③他們手上持有鑿、斧、彩鞭、小銅鈴等道具，隨著道士誦經(jīng)符令的指揮，幾位雷將邊舞邊吆喝，舞蹈動作包括上下繞手、吸腿跳轉(zhuǎn)、繞腕橫步等，其動作配合雷州本土雷劇音樂，類似京劇舞旦的動作，音樂及吶喊給人造成神秘感，具有濃郁的原始古巫色彩和強烈的生活氣息，并且每一個動作都有特定的套路及內(nèi)在的意義。下面筆者將儺舞的幾套動作做簡單介紹。

第一套動作根據(jù)民間藝人所述，當(dāng)香火焚起時，將士們已準(zhǔn)備就緒，前往捉鬼降妖。表演時舞者必須站如松，表情威武。

第二套是香火訣的動作，意思是雷首發(fā)現(xiàn)鬼怪，命令眾將拿好武器，朝所示方向狠狠地襲擊。舞者對于這個動作要多加訓(xùn)練，才能夠表現(xiàn)出將士的兇猛神態(tài)。

第三至第八套表現(xiàn)的是田將軍的舞儺英姿。田將軍的道具是彩鞭，代指馬。其動作含義是田將軍帶領(lǐng)兵馬到民間，為民間的兒女?dāng)匮?，又稱“點鞭”。扮演田將軍的藝人是眾藝人中舞得最精彩的。

第四套動作是連接第三套動作的，據(jù)說這是驅(qū)鬼時的動作，每到這一幕，鑼鼓隊會熱烈地齊奏，眾人也會齊聲吆喝。

第五套動作是較為經(jīng)典的儺舞動作，表示田將軍收服了鬼怪。幾乎雷州儺舞的表演中都運用了這個動作。

第六套是田將軍擒到鬼怪后收功的動作。

第七套動作是田將軍把在各家各戶捉到的鬼怪放火上焚燒。

第八套動作是田將軍命眾將把鬼怪押上船。

第九套和第十套是雷首的動作，雷首的道具是鑿和斧。在“走清將”的表演中，這兩套是雷首的標(biāo)志性動作，道士在每家每戶焚香起壇時，雷首站在祭祀桌前方，通過這些動作命令眾將起壇捉鬼。

在“走清將”的舞蹈中，有一些宗教性的手勢動作，即“手訣”，這些手訣都保留著驅(qū)鬼逐疫的原始色彩，是民間的巫道做法事時打的手語。例如“香火訣”，是儺舞和巫道交融的表現(xiàn)，上下翻轉(zhuǎn)表現(xiàn)陰陽翻覆，多變的手勢使充滿神話色彩的儺舞更加神秘而浪漫，構(gòu)成了湛江地區(qū)儺舞的獨特風(fēng)格。

“走清將”按照東、南、西、北、中的方位，以五雷神將的形式展現(xiàn)。其動作節(jié)奏快而鮮明、風(fēng)格古樸、表現(xiàn)奔放、粗獷的特點。雷首執(zhí)斧握鑿，站后場中間，雙托掌碎步向前或后退。領(lǐng)舞者手指馬鞭做“提腿揚鞭”，不停上下抖動“點鞭”，上步踏跳，不時地轉(zhuǎn)腰扭胯，兩手放于腰間，手指做成“香火訣”狀，按節(jié)奏不停上下翻動。整個舞蹈動作形成了一種獨特的風(fēng)格。

從宗教的角度看，儺舞“走清將”是雷州地區(qū)具有地方特色的宗教祭祀形式，然而從音樂的角度看，“走清將”卻是一種帶有民間文化色彩的鄉(xiāng)土藝術(shù)。如此優(yōu)秀的人文資源，使得湛江的民間藝術(shù)多姿多彩，展現(xiàn)獨特的魅力。儺舞不僅在舞蹈動作上融入了湛江的地方特色，在音樂上也表現(xiàn)得更為豐富。

（二）儺舞在音樂方面的表現(xiàn)形式

儺舞在音樂上的表現(xiàn)形式主要為器樂，聲樂部分多為吟誦性的咒語。下面分別對其進(jìn)行論述。

1.鑼鼓伴奏音樂

儺舞的伴奏音樂是恭迎五雷將領(lǐng)入戶時奏的樂曲，充滿了喜慶?！白咔鍖ⅰ钡臉非怯迷妈?、高邊鑼、銅膽（小鑼）等大件樂器演奏的，這種伴奏，節(jié)奏鮮明，氣氛熱烈，主要以舞蹈動作和隊形變化來靈活掌握節(jié)奏，給儺舞增添了神秘、威武的氛圍。如譜例一。

儺舞“走清將”的音樂伴奏是在道士祭壇頌經(jīng)、舞儺者開始表演的時候進(jìn)行的，這段音樂與前面的音樂風(fēng)格有一定的差異，它不僅富有宗教音樂的神秘色彩，同時還加入了雷州方言的調(diào)式調(diào)性，具有口頭創(chuàng)作的韻律，高邊鑼和銅膽陶鼓（用陶泥燒制的一頭大一頭小，羊皮蒙鼓面，中間呈蜂腰狀內(nèi)空。大頭為鼓面，左掌擊之“哄”低沉，右手值竹片擊小頭聲音“扁”音高，是古老的樂鼓）④等樂器加入后，整個氣氛激烈無比、氣勢磅礴，讓人仿佛走入鬼冥境界。

2.說詞音樂⑤

在儺舞“走清將”的藝術(shù)形式中，唱的部分主要是由道士完成的。由于民間長期沒有史載的記譜，至今也沒有形成旋律音樂。說詞部分的音樂往往由道士加入了雷州本土方言和雷州歌的特點，即興自由演唱發(fā)揮。在走訪“走清將”的過程中，筆者將當(dāng)?shù)氐赂咄氐牡朗亢檎琢`的說詞作了簡單的記錄并譯譜，如譜例二。

儺舞的說詞采用文言文的形式，加入個別方言代替意思深奧的詞語，如：上元一品官指雷首鄧辛張?zhí)炀?；洪羅指雷首；仙娘指神仙。

全曲的旋律主要由核心三音腔⑥為“sol fa re”組成。節(jié)奏規(guī)整均勻、與語言的律動一致。結(jié)構(gòu)為完全重復(fù)的四個段落，每段由四句組成，每句四個小節(jié)。每段的結(jié)構(gòu)圖示為“a（4小節(jié)）+a（4小節(jié)）+b（4小節(jié)）+a1（4小節(jié)）”。每段的終止音為商音，調(diào)式為中國民族五聲D商調(diào)式。

“走清將”的語言精華在于由心生詞，由詞生音，給人一種鄉(xiāng)野般的淳樸之感。半說半唱或近似朗誦式的旋律風(fēng)格別具藝術(shù)特色，仿佛在人和神之間架起了一座“精神橋梁”，借以達(dá)到驅(qū)鬼、治病等消災(zāi)納福的目的。

三、湛江雷州儺舞“走清將”儀式的特征及演出形態(tài)分析[3]

儺舞在藝術(shù)上單純、明快，足跡遍及全國多數(shù)省區(qū)。從功能和形態(tài)上說，儺舞屬于儀式舞蹈范疇，而從源頭來說，它與巫的關(guān)系最為密切。雷州“走清將”的儀式特征和演出形態(tài)具有東方儺文化的共性。

（一）儺舞的儀式特征

雷州儺舞“走清將”儀式采用了簡單的“設(shè)壇請神——舞儺將神——退兵送神”程式。這種模式沿襲了千年之久，逐漸形成固定的儀軌。

“走清將”是通過咒語、符箓、燒香、焚表、吹牛角的方式請來神靈。這些神靈由舞儺者裝扮。他們戴著面具，在歌舞儀式中體現(xiàn)或表達(dá)神靈的意志。雷州松竹鎮(zhèn)的儺舞巫師是兼職的通神巫師，他們以自己的身體和靈魂、神鬼溝通，以求解決多種疑難和消除災(zāi)難。村民、民間藝人和巫師在“踩街”“巡幸”“游村”中沿門逐戶進(jìn)行消災(zāi)逐疫、祈福納吉、還愿免禍等活動。

“走清將”屬于神靈出巡型。把神像從廟宇搬請到神轎中，儀仗前導(dǎo)，由裝扮的神靈（土地神等）陪同，巡幸四鄉(xiāng)，察訪民情，免除各種瘟疫、災(zāi)難，祈求神靈恩澤四方。儺舞儀式亦儀亦舞，儀式中有舞蹈、舞蹈中有儀式。

“走清將”儀式依附并孕育于儀式歌舞活動，它帶有濃厚的儀式特征。雷州儺舞同江西南豐石郵村的“跳儺”以及福建邵武的“跳番僧”和“跳彌勒”儀軌形似（此結(jié)論是與《東方儺文化概論》所舉的實例比較后得出⑦，由于不是本文的重點，故不做深入分析）。

（二）娛神與娛人相結(jié)合

“走清將”是在雷州各種儀式活動中演出的儺舞，其目的有二：一是頌揚神靈；二是娛樂神靈。通過貢品、節(jié)目以取媚神靈，使神靈愉快地為人間驅(qū)鬼逐疫、降福呈祥，以求人壽年豐、六畜平安、天下太平。演出的節(jié)目，包括世俗節(jié)目，既娛樂神靈，又娛樂善男信女，從而使人們達(dá)到宗教心理和審美心理的雙重滿足。

（三）演出的特殊時空觀念

雷州儺舞“走清將”演出的舞臺或場所，主要是堂屋、廟宇、院落、場院、祠堂，這些是相對固定的空間；在游神活動中，“走清將”到每家每戶祈福，其街道、門前，以及村落之間的道路，是流動的空間。它的舞臺空間是無限的、自由的。儺舞的故事背景，天堂、人間、地獄、大海、云海、河流、院落、居室，等等，全都包含其中。而儺舞隊運用虛擬的程式進(jìn)行表演，任意發(fā)揮，可以表現(xiàn)任何時代與任何空間的故事?！白咔鍖ⅰ钡臅r空觀是穿越式的。

（四）依附于民俗節(jié)日的固定演出時間

“走清將”是孕育于民間的儺舞儀式，它的演出時間受民俗活動，特別是歲時節(jié)令的限制。大多是在春節(jié)期間演出，且集中于送神儀式的元宵節(jié)前后。此外，還會在本村的年歷上演出，不同村子的年歷不同，舉辦的時間也不同。

（五）面具——獨特、奇妙的造型

對于儺舞，面具是最重要的造型，也是最鮮明的演出標(biāo)志。在演員和廣大善男信女的心目中，面具是神靈的象征?；趯ι耢`的敬畏和宗教的虔誠心理，“走清將”傳承人平時是將面具封入箱中，收藏于祠堂、廟宇等處。在儀式前啟箱，儀式后封箱，都要焚香跪拜，敬請神靈啟駕或歸位。

演員戴上面具就被認(rèn)為是神靈附體。善男信女通過辨別面具，知道演員扮演的是什么角色?！白咔鍖ⅰ钡闹饕巧抢资?、五位雷官將以及土地公、土地婆。演員們戴面具進(jìn)行表演，顯示出一種獨特、奇妙并且具有神秘感和幽默感的藝術(shù)風(fēng)采。

（六）藝術(shù)傳承與禁忌

儺舞“走清將”的藝術(shù)傳承一般由父親傳給兒子，無子嗣則將表演藝術(shù)傳給同姓堂侄?！白咔鍖ⅰ毖輪T把演出視為宗教信仰的一種具體表現(xiàn)，代代因襲傳承、不敢走樣，不得提高與發(fā)展，表演水平長期處于停滯不前的狀態(tài)，致使雷州儺舞難以得到充分展示。

“走清將”作為驅(qū)逐型的儀式舞蹈，它成了人們禳災(zāi)解厄、除兇驅(qū)煞的宗教法寶，實際是祈求人生幸福平安的一種心理慰藉。在不同社會時期、不同地域、不同民族、不同人文生態(tài)環(huán)境下，形成了多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)。特別是“走清將”儺儀同佛教、道教的祭祀儀式相結(jié)合，并且被融入了民俗文化活動之后，獲得了更多的發(fā)展，顯示了各不相同的歷史文化意蘊。

“走清將”是道教、佛教活動中較為典型的一種表演形式。在佛教、道教的影響下，現(xiàn)今各個地方尤為重視的“年例”（又稱“游神”）起壇儀式會在道士的頒令祈求中，以卦占卜作為人與神的通靈工具，從卦的顯示中得知要被神靈附體的人，具備了法力可以串令，即表演者用令箭從一邊臉頰穿進(jìn)口腔，再從另一邊臉頰穿出，用手扶著外露部分，讓人們抬著游行，自始至終神態(tài)自然。令箭拔出，表演者的臉頰上看不見洞口以及流血的痕跡，令人驚嘆。

在雷州儺舞“走清將”儀式中，最令群眾興奮和激動的高潮部分就是“串令”。遺憾的是，2014年春節(jié)，筆者的此次田野調(diào)查中沒有“串令”。雷州市文化館館長吳兆生告訴筆者，之所以取消“串令”，因為卜卦中顯示此次活動不適合“串令”。

此次田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，雷州儺舞“走清將”儀式活動是由道士起儺，祭拜各類神仙祖宗，其中壇位的神仙有道教的，有佛教的，也有歷史上的英雄人物。主要演出場地是族譜祠堂門口。

“走清將”的音樂以及舞蹈動作以當(dāng)?shù)卣Z言和地方特色為主。它融合了道教文化、佛教文化、家譜文化、地域方言文化，以及本土傳統(tǒng)音樂文化，是多元文化融合的產(chǎn)物。作為一種滲透了地域色彩的宗教音樂，“走清將”是具有雷州本土文化特征的儺。

注釋：

①筆者已發(fā)表相關(guān)系列儺舞文章，詳情參見中國知網(wǎng)。

②③鄧碧泉.湛江民間藝術(shù)志[M].內(nèi)部資料，廣東人民出版社，2006，8-14.

④中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成（廣東集）[M].內(nèi)部資料，中國ISBN中心出版，1996，402-403.

⑤民間命名。指道士與神靈通性時所誦讀的經(jīng)文。此詞是民間祭祀活動時的自創(chuàng)經(jīng)文，由民間藝人洪兆羆所提供。

⑥“核心三音腔”理論最早由中國著名音樂學(xué)家、武漢音樂學(xué)院教授楊匡民先生提出，他將“三音腔”的聲腔歸納為：大聲韻、小聲韻、寬聲韻、窄聲韻。

⑦曲六乙，錢笰.東方儺文化概論[M].太原：山西教育出版社，2006，234.

參考文獻(xiàn)：

[1]祝宇，龐德宣.湛江儺舞[M].北京：中國文史出版社，2010，68.

[2]陳華麗.舊縣年例中的儺舞“考兵”儀式音樂文化研究[J].藝術(shù)教育，2015，（7）：78

[3]曲六乙，錢笰.東方儺文化概論[M].太原：山西教育出版社，2006，112-113.

作者簡介：

陳華麗，女，副教授，文學(xué)碩士，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂、儀式音樂。