(西南林業(yè)大學(xué) 云南 昆明 650051)

關(guān)于傳統(tǒng)村落公共交往空間的分析與思考

張丹婷

(西南林業(yè)大學(xué)云南昆明650051)

本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)村落公共交往空間的理解，運(yùn)用觀察法、訪談法、文獻(xiàn)研究法，分析了傳統(tǒng)村落公共交往空間的衰敗、村落的情感基礎(chǔ)和特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，引發(fā)了關(guān)于傳統(tǒng)村落公共交往空間傳承與建設(shè)的思考，探討更具適應(yīng)性和發(fā)展性的公共交往空間，保護(hù)村落文化遺產(chǎn)，推進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的研究。

傳統(tǒng)村落；公共交往空間；傳承

一、傳統(tǒng)村落公共交往空間

(一)傳統(tǒng)村落公共交往空間概念

揚(yáng)·蓋爾(Jan Gail)[1]的分析指出，交往空間所承載的戶外活動(dòng)類(lèi)型有三種：必要性活動(dòng)，自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。必要性活動(dòng)的發(fā)生頻率受戶外環(huán)境影響較??；戶外環(huán)境良好時(shí)，自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)都會(huì)顯著增加。

我們通常把用于情感交流、社會(huì)交往的公共的空間和場(chǎng)所稱為公共交往空間[2]。包含兩方面的因素:一是具有一定形式的物理空間；二是空間環(huán)境內(nèi)人們的交往行為[3]。

(二)傳統(tǒng)村落公共空間分類(lèi)

規(guī)劃界學(xué)者借鑒城市公共空間分類(lèi)的方法將鄉(xiāng)村公共空間形態(tài)分為點(diǎn)狀、線狀、面狀，按其功能分為休閑空間、道路空間、交易空間、生產(chǎn)空間等[4]。舊形式的公共空間，是指村民的天然生活經(jīng)驗(yàn)下所建構(gòu)的自組織公共空間；新形式是指根據(jù)專家學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)所建構(gòu)的公共空間。

(三)傳統(tǒng)村落公共交往空間的內(nèi)容和層次

傳統(tǒng)村落公共空間的內(nèi)容包括：(1)以社會(huì)關(guān)系為中心的公共空間，如宗教活動(dòng)、節(jié)慶及婚喪嫁娶等；(2)以交通為主要功能的公共空間，如寨門(mén)、風(fēng)雨橋、敞廊等；(3)以休息娛樂(lè)為主要功能的公共空間，如亭、戲臺(tái)、展覽等；(4)以商業(yè)交易為主要功能的公共空間，如集市、餐飲、小商鋪等；(5)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的公共空間，如谷倉(cāng)、晾臺(tái)、田地等。

概括說(shuō)包含兩個(gè)層次:第一，在鄉(xiāng)村社區(qū)里人們自由地進(jìn)行思想交流的公共場(chǎng)所；第二，鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動(dòng)形式。

二、傳統(tǒng)村落公共交往空間的分析

(一)傳統(tǒng)村落公共交往空間的衰敗

隨著“現(xiàn)代性”因素的滲透，新技術(shù)的運(yùn)用和傳媒的普及，使得人們生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，需求層次提高，傳統(tǒng)公共空間的形式與功能之間產(chǎn)生脫節(jié)現(xiàn)象。功能與形式之間的契合度不斷下降，兩者的關(guān)系呈現(xiàn)了“共存—特殊—脫節(jié)—分離”的變化。

(二)傳統(tǒng)村落公共交往空間的變遷

村落公共交往空間的變遷是在外力的沖擊下引起的，在這種沖擊和變遷中也重整了鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，這是一種自身的調(diào)適過(guò)程。村落公共空間的變遷代表了鄉(xiāng)村社會(huì)自身認(rèn)同和整合的一種嘗試[5]。

(三)傳統(tǒng)村落村民交往活動(dòng)的情感基礎(chǔ)

哥本哈根建筑學(xué)院關(guān)于公共活動(dòng)發(fā)生條件的研究得出了這樣的結(jié)論:社會(huì)交往的形成與否主要取決于居民之中是否在經(jīng)濟(jì)、政治或意識(shí)形態(tài)方面有共同興趣。

1.均質(zhì)化的生活方式。村民在交流、交往有相似的情感基礎(chǔ)，每戶之間沒(méi)有過(guò)大的貧富差距。2.共同的文化背景。宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等也是促進(jìn)人與人之間交往的重要因素。3.血緣關(guān)系。傳統(tǒng)村落以血緣為紐帶，聚族而居，有著共同的家族利益。

(四)傳統(tǒng)村落公共交往空間的特點(diǎn)

1.空間界定的不確定性。傳統(tǒng)村落的公共空間沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門(mén)設(shè)計(jì)，大多沒(méi)有明顯的空間界限，隨著交往的需要而添置一些設(shè)施。2.尺度宜人。傳統(tǒng)村落的場(chǎng)所感是很強(qiáng)的，每個(gè)空間都因人而設(shè)，沒(méi)有規(guī)劃和生硬的切割。3.功能的復(fù)合性。傳統(tǒng)村落的公共交往空間功能是復(fù)合的，同一個(gè)交往空間可以承納不同的交往活動(dòng)。4.場(chǎng)所認(rèn)同與歸屬感。時(shí)間是培養(yǎng)情感、認(rèn)知事物的重要因素，世代生活在同一個(gè)村落的人，對(duì)村落環(huán)境有著深厚的感情、強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。5.系統(tǒng)空間。傳統(tǒng)村落的交往空間是一個(gè)有序的系統(tǒng)，一個(gè)由公共空間—半公共空間—半私密空間—私密空間實(shí)現(xiàn)合理過(guò)渡的系統(tǒng)交往空間。

三、傳統(tǒng)村落公共交往空間的傳承建議

公共集會(huì)場(chǎng)地、村落入口空間、綠地和濱水等公共開(kāi)放空間是維系社區(qū)感情的紐帶和傳承傳統(tǒng)文化精神的依托。

(一)鄉(xiāng)土性的延續(xù)與傳承

傳統(tǒng)村落公共交往空間作為承載公共生活、文化的物質(zhì)載體，是鄉(xiāng)土記憶的見(jiàn)證?；卩l(xiāng)土記憶的傳統(tǒng)村落公共交往空間，是將各種相關(guān)記憶要素置于適宜措施的調(diào)控下，能夠符合現(xiàn)今村落居民在生活、交往上的需求，從而構(gòu)建起在當(dāng)下社會(huì)具有鄉(xiāng)土記憶生命力的村落公共交往空間[7]。

傳承鄉(xiāng)土性，要注重“自上而下”的引導(dǎo)和公眾“自下而上”的培育。

(二)保持并恢復(fù)優(yōu)秀鄉(xiāng)土建筑交往空間

古樸的民居建筑，嚴(yán)肅的宗祠建筑等都是優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑，它們具有藝術(shù)和哲學(xué)兩個(gè)層面的價(jià)值:一、“形”的傳承。對(duì)現(xiàn)存的優(yōu)秀鄉(xiāng)土建筑應(yīng)采取保護(hù)和修葺的方式，而一些曾經(jīng)被毀的建筑，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行重建；二、“神”的傳承。挖掘鄉(xiāng)土建筑因地制宜、就地取材、自然環(huán)保的、具有生態(tài)內(nèi)涵的綠色營(yíng)建技術(shù)，使技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)相結(jié)合。

(三)塑造和諧的公共交往空間

“和諧”的公共交往空間需要達(dá)到可及、可控、可感、宜人這四個(gè)指標(biāo)?？杉笆侵高@些交往活動(dòng)及場(chǎng)所的可到達(dá)性好；可控是人們?cè)谶@類(lèi)空間里有安全感；可感是人們對(duì)場(chǎng)所的一種認(rèn)同感和歸屬感；宜人性是人們?cè)诳臻g的交往活動(dòng)中會(huì)感到舒適和愜意。

1.空間尺度的維護(hù)。盡量創(chuàng)造小尺度空間，使人們可以自由參與其中的公共空間，小尺度空間可拉近人與人之間、人與建筑、環(huán)境之間的距離。2.空間秩序的維持。傳統(tǒng)村落空間體系井然有序，人們從自家的天井出發(fā)，然后四散到各自要去的其他生活空間和生產(chǎn)空間，這種布局遵循著“私密一公共”的空間秩序。

(四)發(fā)掘和保護(hù)民俗活動(dòng)空間

民俗活動(dòng)空間對(duì)于傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化、保持傳統(tǒng)村落的民俗精神個(gè)性具有重要作用。①盡可能保留和傳承有地域特色和制度化的村落習(xí)俗活動(dòng)。②鼓勵(lì)專家學(xué)者對(duì)村落文化的理論研究，重視村落民間藝人、文化能人的傳承培養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文透過(guò)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展這一熱門(mén)話題，從傳統(tǒng)村落中以人為主體的公共交往空間入手，旨在挖掘公共交往空間的歷史和文化價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)村落公共交往空間的研究是強(qiáng)化傳統(tǒng)村落保護(hù)、搶救傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要舉措，對(duì)傳統(tǒng)村落公共交往空間的傳承建設(shè)應(yīng)該是在保持鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)上，能夠激發(fā)村民自發(fā)活動(dòng)的空間，切實(shí)融入鄉(xiāng)村，服務(wù)于村民。

[1][丹]揚(yáng)·蓋爾.交往與空間[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2002:56.

[2]麻欣瑤，丁紹剛.徽州古村落公共空間的景觀特質(zhì)對(duì)現(xiàn)代新農(nóng)村集聚區(qū)公共空間建設(shè)的啟示[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2009(4):59-65.

[3]李靜.傳統(tǒng)城市交往空間的再生與重構(gòu)[D].湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[4]于冬亮.住區(qū)交往空間研究[D].同濟(jì)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[5]陳金泉,謝衍憶,蔣小剛.鄉(xiāng)村公共空間的社會(huì)學(xué)意義及規(guī)劃設(shè)計(jì)[J].江西理工大學(xué)學(xué)報(bào),2007,02:74-77.

張丹婷(1993-)，女，漢，江蘇，在讀研究生，研究方向城鄉(xiāng)規(guī)劃歷史與理論。