(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000)

盧卡奇物化理論視閾下當(dāng)代啟示初探

盧良偉

(廣西師范大學(xué)廣西桂林541000)

盧卡奇的在《歷史與階級(jí)意識(shí)》著作的《物化和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》一文中，論述了物化的含義及其思想內(nèi)涵，他從物化理論的起源出發(fā)，大體上由黑格爾的“對(duì)象化”的概念、馬克思主義的商品拜物教和物化現(xiàn)象的出現(xiàn)組成，這是盧卡奇物化理論的依據(jù)所在。同時(shí)盧卡奇深入地從物化理論的含義的本質(zhì)分析和探索，對(duì)物化在商品經(jīng)濟(jì)層面、政治層面和思想文化層面來分析物化現(xiàn)象的呈現(xiàn)原因和本質(zhì)，最后盧卡奇的物化理論對(duì)我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)層面、政治層面和思想文化意識(shí)層面的帶來一些啟示和引發(fā)了思考。

盧卡奇；物化理論；商品拜物教

一、盧卡奇物化理論的概念與物化現(xiàn)象具體的呈現(xiàn)

(一)物化理論的含義

盧卡奇對(duì)物化理論的概念中，對(duì)物化理論說下的含義：人自己的活動(dòng)和勞動(dòng)，是作為一種客觀的、不依賴于人的東西，而又能通過異于人的自律性來控制人、同人相對(duì)立的。盧卡奇從下面兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述物化理論。

一是，物化，是獨(dú)立于人之外的一種存在，物是人的對(duì)立面，也是成為衡量人，并表現(xiàn)人的一種方式，是人與人的關(guān)系在物化的社會(huì)中表現(xiàn)為物和物之間的關(guān)系，是我們通?？吹降摹吧唐逢P(guān)系變?yōu)橐环N具有‘幽靈般的對(duì)象性’的物，”①我們往往對(duì)社會(huì)關(guān)系的人與人的關(guān)系看做了物與物的關(guān)系，這無形中物和物之間的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系，而喪失了人與人的本質(zhì)，不再是變得模糊或是扭曲了。

二是，人通過勞動(dòng)創(chuàng)造物，而這種由人創(chuàng)造的物在上生產(chǎn)生活之上，但是這種物反過來又控制和支配著人?！叭俗约旱幕顒?dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立。”②在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的世界中，物和物之間最多體現(xiàn)為商品和商品之間的一種交換活動(dòng)，這一商品規(guī)律產(chǎn)生在于人的勞動(dòng)中，但很多人受到它的約束和壓抑，更多的是被控制和支配了，“工人的勞動(dòng)力同他的個(gè)性相分離，它變?yōu)橐环N物，一種他在市場(chǎng)上出賣的對(duì)象，這種情況也在這里發(fā)生。區(qū)別僅僅在于，不是所有的精神能力都受到機(jī)械化的壓抑，而是只有一種能力(或一系列能力)被與整個(gè)人格分離開來，被與它相對(duì)立地客體化，變?yōu)橐环N物，一種商品”。③這也正如“馬克思關(guān)于工廠勞動(dòng)的論斷：“‘個(gè)人被分割開，成了某一部分勞動(dòng)的自動(dòng)機(jī)器’，因而‘被糟蹋得畸形怪狀。但是這種分工要求的效率越高、越先進(jìn)和越‘理智’，這種情況就越明顯’。④人們?cè)谶@一商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律中創(chuàng)造出了更多的控制和支配的自身的對(duì)象物和鏡面物。這就是人們?yōu)榱双@取自己沒有的生產(chǎn)和生活資料，用自己生產(chǎn)的物和他人生產(chǎn)的物去交換，當(dāng)交換成為成為一種常態(tài)時(shí)，自己生產(chǎn)的物也有一個(gè)相對(duì)常態(tài)的交換價(jià)值，由此，自己也不得不遵從這一交換價(jià)值的約定，最后人成為了“萬惡之源”，人也成為金錢和支配和控制之物。例如有人為了一己私利，不擇手段，鋌而走險(xiǎn)，一步步墮落下去，走向了歧途和不歸之路。

(二)物化現(xiàn)象的具體呈現(xiàn)

(1)商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的物化。商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的物化，具體表現(xiàn)為人的主體性的喪失，同時(shí)人被信息化、數(shù)字化、機(jī)械化、便捷化、小型化所取代。當(dāng)今社會(huì)，生產(chǎn)與經(jīng)營的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)入到了大機(jī)器的、大時(shí)代以后，尤其是電子以及信息科技的迅猛發(fā)展，人的生產(chǎn)活動(dòng)大部分被機(jī)器所牽制，被機(jī)器的支配與控制。一是，機(jī)器由人們制造生產(chǎn)；二是人們又必須遵循使用自己所創(chuàng)造的機(jī)器規(guī)則，并且人們對(duì)機(jī)器規(guī)則的熟練程度成為了一項(xiàng)十分重要的衡量一個(gè)人是否可以取得自己生活資料的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)與生活方式的重要依據(jù)。“商品只有在成為整個(gè)社會(huì)存在的普遍范疇時(shí)，才能按其沒有被歪曲的本質(zhì)理解，只有在這一聯(lián)系中，由于商品關(guān)系而產(chǎn)生的物化才對(duì)社會(huì)的客觀發(fā)展和人對(duì)社會(huì)的態(tài)度有決定性的意義”。⑤同時(shí)，機(jī)器的生產(chǎn)能力是代表著這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)能力，也就是人們的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須以使用機(jī)器能力為限制，人們生產(chǎn)變得被動(dòng)的、物化，也由此人們的生產(chǎn)活動(dòng)漸漸地喪失了創(chuàng)造性，人們的工作熱情也隨之而消退，人也成了機(jī)器下的“機(jī)械化”、“孤立化”和“原子化”以及“有序化”。

(2)政治領(lǐng)域上的異化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)成為政治的風(fēng)向標(biāo)，物化現(xiàn)象無處不在?！拔锘F(xiàn)象同它們存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、同它們的真正理解性的基礎(chǔ)的這種分離，由于下面這種情況而變得較為容易：要使資本主義生產(chǎn)完全產(chǎn)生效果的前提成為現(xiàn)實(shí)，這種變化過程就必須遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)形式。因此，資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國家等等?！雹迖业恼＿\(yùn)作，需要各個(gè)機(jī)關(guān)部門為了經(jīng)濟(jì)運(yùn)作而在政治集團(tuán)中設(shè)立的程序化的生產(chǎn)過程，按商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律而操作，整個(gè)政治領(lǐng)域就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)大的依托和支撐。經(jīng)濟(jì)是政治的風(fēng)向標(biāo)，“官僚主義的‘真心誠意’和‘務(wù)實(shí)態(tài)度’，個(gè)別官僚之必然完全服從于他所屬的物的關(guān)系系統(tǒng)，以為正是他的榮譽(yù)，他的責(zé)任感需要這樣一種完全的服從?！雹哌@是“官僚主義”表現(xiàn)在政治上，而在經(jīng)濟(jì)下運(yùn)行的腐敗與無能，也是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之下，是政治來服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。

(3)思想領(lǐng)域的中的物化。物化最深刻最可怕的表現(xiàn)莫過于人的思想意識(shí)的物化，人的思想一旦物化也就意味著人們心甘情愿被商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律所控制，并被商品經(jīng)濟(jì)來支配，從而又促進(jìn)了整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)以及他的政治體制結(jié)構(gòu)更加系統(tǒng)化、全面化?！霸谥饔^方面——在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方——，人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)”。⑧這就是在人的意識(shí)上，人的思想領(lǐng)域的物化所體現(xiàn)。此外，盧卡奇還從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域入手論述了物化對(duì)思想領(lǐng)域的滲透。他認(rèn)為，物化不僅作為異己的力量統(tǒng)治和支配人們的生活，而且人們?cè)诓蛔杂X中把這一異己的力量作為規(guī)律來服從，盧卡奇并沒有真正去批判與分析思想領(lǐng)域在人當(dāng)中的異化行為。

二、盧卡奇物化理論的當(dāng)代啟示

(一)經(jīng)濟(jì)層面的啟示

盧卡奇對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分析與研究，盧卡奇認(rèn)為物化的過程與人的理性密切相關(guān)，他更多的是注重人喪失主體性的批判。盧卡奇認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者要意識(shí)到機(jī)械體系中，對(duì)專門化、理性化的生產(chǎn)體系和社會(huì)機(jī)制，作出了合理的批判，這是超出人的自律性的，勞動(dòng)者被整合為這一機(jī)械體系中，變成了數(shù)字化、原子化，人是抽象的人，人是失去了主體性的人。由于勞動(dòng)被逐漸地理性化和機(jī)械化，人在這其中只不過是滄海一粟，不足以提到一小部分。于是在人的對(duì)立面就是物，而人被分解為孤立的、抽象的原子，工人的主體性的漸漸失去，工人之間的整體性關(guān)系也遭到了破壞，人與人之間的有機(jī)性的聯(lián)系不復(fù)存在，這也提出了他的消除異化的方法和啟示。

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在現(xiàn)代化建設(shè)中，我國要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在改革開放三十多年中，實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的作用，但是在這一個(gè)過程中，我們也遇到不少阻力和難題。通過盧卡奇的物化理論，我們發(fā)現(xiàn)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展，如果不加以引導(dǎo)，我國會(huì)出現(xiàn)資本主義社會(huì)在近現(xiàn)代化過程中的出現(xiàn)的問題，人與人的社會(huì)關(guān)系不復(fù)存在，而是變?yōu)榱宋锱c物的關(guān)系，人也不再是自由、主動(dòng)的勞動(dòng)，而是變?yōu)楸粍?dòng)僵化的勞動(dòng)，因此，研究盧卡奇的物化理論，對(duì)我國社會(huì)發(fā)展的具有極其重要的意義。

在資本主義的社會(huì)中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間是通過“物”來交換一切，于是追求物質(zhì)成了人們最大的快樂，這就是進(jìn)一步崇尚拜金主義和功利主義，對(duì)物的占有欲刺激人們用個(gè)人主義的價(jià)值觀引導(dǎo)一切行為活動(dòng)，他們往往忽視國家的最高利益，藐視集體的利益，更多的是唯利是圖，只為一己私利著想。盧卡奇的物化觀大膽地揭示了資本主義社會(huì)人與人的關(guān)系變?yōu)槲锱c物的關(guān)系。在當(dāng)前中國社會(huì)快速發(fā)展前進(jìn)華中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了重要作用，我國仍然要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，攻堅(jiān)脫貧，過上全面的小康社會(huì)，在政府的處理好效率與公平的關(guān)系中，要在宏觀調(diào)控中，實(shí)現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)變，服務(wù)于民眾，并建立起社會(huì)保障體系。以此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人以及經(jīng)濟(jì)的全面和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)偉大的中華民族復(fù)興和中國夢(mèng)。

(二)政治層面的啟示

盧卡奇的對(duì)資本主義的政治層面分析和批判中，他并沒有局限于分析的基礎(chǔ)和闡述的層面上，而是一步一步分析物化意識(shí)和物化結(jié)構(gòu)，從背后的存在尋在本質(zhì)的原因。盧卡奇認(rèn)為，為了與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，物化過程“必須遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)形式”，物化必須普遍化，而上層建筑也要經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。在當(dāng)前我國社會(huì)主義政治中，我國必須要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持人民當(dāng)家做主的地位，堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持民主集中制和人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)、多黨協(xié)商合作的民主制度，堅(jiān)持基層自治組織，轉(zhuǎn)變政府之職能，建設(shè)服務(wù)型政府，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，政府要發(fā)揮好宏觀調(diào)控的作用和市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)作用，集中全力建設(shè)好經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)全面的小康社會(huì)，同時(shí)要堅(jiān)持一切從群眾中來，到群眾中去的工作方法，攻堅(jiān)脫貧，先富帶動(dòng)后富，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(三)思想文化意識(shí)形態(tài)層面的啟示

盧卡奇的物化現(xiàn)象是論述了出現(xiàn)在資本主義的社會(huì)中，在資本主義社會(huì)主流的思想中，資產(chǎn)階級(jí)的人民形成一股盲目對(duì)商品崇拜，物化伴隨著日常的生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滲透到人的思維、心理的各個(gè)方面，逐步內(nèi)化了人們心靈深處的信念，即是“物化意識(shí)”。物化意識(shí)使資本主義的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)只是單純地按部就班，過于聽從與接受，最終對(duì)這些不合理的東西只是盲目的灌輸，還加以了吸納和接受，趨于同化，喪失了批判的能力和建構(gòu)的意識(shí)。在人生觀、世界觀、價(jià)值觀上出現(xiàn)了扭曲現(xiàn)象，拜金主義、個(gè)人主義和自由主義的任性行為，這是人的主體意識(shí)的喪失，對(duì)商品拜物教的重現(xiàn)，這也是“經(jīng)濟(jì)決定論”的觀點(diǎn)。在當(dāng)前中國，改革開放深化發(fā)展三十多年來，我國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要重視軟實(shí)力，重視思想文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，特別是意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建起社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中國夢(mèng)。同時(shí)我國要立足于當(dāng)前社會(huì)，加強(qiáng)公民的道路自信、制度自信和理論自信的樹立，并弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使全體的勞動(dòng)人民有主人翁意識(shí)，共享社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)的精神文明成果。

【注釋】

①[匈]盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2011:169.

②[匈]盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2011:152-153.

③[匈]盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2011:168.

④[匈]盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2011:168.

⑤[匈]盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2011:152.

⑥[匈]盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2011:163.

⑦[匈]盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2011:168-169.

⑧[匈]盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2011:153.

[1][匈]盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2011:156.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012年版，第146頁.

盧良偉(1992-)，男，漢族，廣東省化州人，在讀研究生，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向馬克思主義基本原理。