2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上提出“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音”戰(zhàn)略思想，自此以來，“講好中國(guó)故事”不僅成為一個(gè)重要的國(guó)家傳播實(shí)踐時(shí)代命題，而且成為話語(yǔ)學(xué)、修辭學(xué)、新聞傳播學(xué)等領(lǐng)域的一個(gè)重要學(xué)術(shù)議題。這兩年，學(xué)界圍繞“中國(guó)故事”、“中國(guó)話語(yǔ)”等核心概念，涌現(xiàn)了一批研究成果。然而目前，“中國(guó)故事很精彩，中國(guó)話語(yǔ)卻很貧乏”的尷尬現(xiàn)實(shí)，給研究者提出了一個(gè)無法回避的研究問題：什么樣的中國(guó)故事才能抵近中國(guó)的本來面貌？什么樣的中國(guó)話語(yǔ)才能揭示中國(guó)奇跡的核心密碼？如何建構(gòu)二者的敘事關(guān)系以提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)？這些重要課題值得深入研究。

一、中國(guó)故事與中國(guó)話語(yǔ)的敘事關(guān)系

關(guān)于中國(guó)故事與中國(guó)話語(yǔ)的關(guān)系，首先要溯源到經(jīng)典敘事學(xué)研究。早期的經(jīng)典敘事學(xué)以故事層面為研究對(duì)象，關(guān)注故事的語(yǔ)法、層次和敘事結(jié)構(gòu)、類型等，適用于分析單個(gè)敘事或某類敘事（如節(jié)慶、西游記），并未重視對(duì)敘事的文化層面和符號(hào)層面的研究。一些批評(píng)家認(rèn)為，敘事是行動(dòng)哲學(xué)，應(yīng)該把故事和話語(yǔ)分析結(jié)合起來，才能夠更好地研究敘事。于是經(jīng)典敘事學(xué)的研究對(duì)象從故事層面轉(zhuǎn)移到話語(yǔ)層面，開始重點(diǎn)研究故事轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)的種種方式。法國(guó)敘事學(xué)家熱奈特認(rèn)為，故事是話語(yǔ)的題材，話語(yǔ)是故事的表達(dá)形式①。故事相當(dāng)于一種話語(yǔ)媒介，用以強(qiáng)化道德范式，探究事物的形貌和意義，并使身份和地位的概念具象化。而話語(yǔ)則具有表現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)、人際交流、權(quán)力宰制、上下文情景化、社會(huì)意指過程等多重屬性。關(guān)于故事和話語(yǔ)二者關(guān)系的主流觀點(diǎn)認(rèn)為：首先必須把故事文本和話語(yǔ)區(qū)分開來，然后從具體文本出發(fā)，才能使話語(yǔ)的理論化成為可能，同時(shí)話語(yǔ)和文本這兩個(gè)概念本身應(yīng)該具有多元化的指涉②。

由此看出，話語(yǔ)的理論化必須從具體的故事文本中開始研究。也就是說，沒有具體的故事文本，空談話語(yǔ)是無法產(chǎn)生話語(yǔ)力量的。

二、中國(guó)故事研究的類型劃分

以中國(guó)情境來看，用什么樣的中國(guó)故事文本使中國(guó)話語(yǔ)理論化呢？通過輸入“講好中國(guó)故事”的關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)的搜索和綜合分析發(fā)現(xiàn)，目前有關(guān)講好中國(guó)故事的類型主要可以分為四種：第一種是“講好國(guó)家故事”，特別強(qiáng)調(diào)用中國(guó)概念（中國(guó)特色、中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)理論、中國(guó)立場(chǎng)）講好中國(guó)故事。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展模式是中國(guó)故事的中心內(nèi)容。這類研究多以官方話語(yǔ)為主導(dǎo)，多來自媒體報(bào)道和領(lǐng)導(dǎo)人講話。第二種是“講好媒體故事”，特別強(qiáng)調(diào)官方主流媒體和網(wǎng)絡(luò)新媒體。這類研究多以媒體話語(yǔ)為主，主要來自新聞傳播學(xué)界和業(yè)界。第三種是“講好國(guó)民故事”，特別強(qiáng)調(diào)講好中國(guó)人的生活故事。這類研究多以學(xué)術(shù)話語(yǔ)為主，多來自科研課題和學(xué)術(shù)文章。第四種是“講好全球故事”，特別強(qiáng)調(diào)以自主品牌、電影電視、音樂、體育、民俗節(jié)慶、孔子學(xué)院、故事城市等多模態(tài)敘事為主，積極針對(duì)信息需求，選取全球內(nèi)容，更加接近世界各國(guó)不同地區(qū)受眾心理、文化需求，用對(duì)方能夠聽得懂、愿意聽的故事來開展交流、施加影響。這類研究多以市場(chǎng)話語(yǔ)為主，主要來自市場(chǎng)營(yíng)銷、公關(guān)廣告等學(xué)科研究成果。

五千年中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。迄今為止，我們有哪些是具有“中國(guó)故事全球主題”的故事資源？應(yīng)該如何選擇有代表性的好故事進(jìn)行傳播？這是需要首先回答的問題，因?yàn)橘Y源不是資本，它不會(huì)自己說話，文化資源只是一種科學(xué)知識(shí)，并不天然具有正當(dāng)性；其合法化的過程是一個(gè)修辭的過程，必須訴諸某個(gè)宏大敘事③。

三、中國(guó)話語(yǔ)研究的主要成果

關(guān)于中國(guó)話語(yǔ)的研究，也有很多成果，主要集中在以下五個(gè)方面：

1.中國(guó)話語(yǔ)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)研究。大多數(shù)研究者都認(rèn)識(shí)到準(zhǔn)確理解和把握中國(guó)話語(yǔ)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的根本前提④⑤⑥。中國(guó)話語(yǔ)從根本上是指中國(guó)所特有的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和言說體系，它是中國(guó)特有的言說方式或表達(dá)方式，根源于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特別是思想文化建設(shè)具有積極意義⑦；中國(guó)話語(yǔ)體系經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展轉(zhuǎn)化，一是古今轉(zhuǎn)化，二是中外互動(dòng)⑧，中國(guó)話語(yǔ)是“詩(shī)性”的象征性語(yǔ)言。近現(xiàn)代以來我們所使用的語(yǔ)言乃至諸多核心概念，大量是儒釋道交融互動(dòng)而形成的⑨。

2.中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)研究。研究者普遍認(rèn)為，中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)建總是在具體的現(xiàn)實(shí)境遇之中展開的⑩11 12。有學(xué)者研究了當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)生態(tài)嚴(yán)重失衡表現(xiàn)：一是與西方的話語(yǔ)之間存在巨大的“話語(yǔ)逆差”；二是設(shè)置國(guó)際議題的能力不足；三是價(jià)值觀多元化13，也有人研究西方話語(yǔ)體系解釋能力的困境問題14。

3.中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建的原則研究。學(xué)者提出了“三原則說”、“四原則說”、“八原則說”。比如“中國(guó)化、異質(zhì)性、互補(bǔ)性”三原則15；“國(guó)際視野、時(shí)代前沿、問題意識(shí)、中國(guó)視角、學(xué)術(shù)話語(yǔ)”五原則16等等。

4.中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建的策略研究。學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了闡釋和建構(gòu)，代表性的觀點(diǎn)主要有：（1）全球漢語(yǔ)語(yǔ)境建構(gòu)戰(zhàn)略，繼續(xù)加強(qiáng)孔子學(xué)院建設(shè)17；（2）話語(yǔ)主體培養(yǎng)戰(zhàn)略，必須從個(gè)人故事、地方故事、國(guó)家故事三個(gè)層面同時(shí)展開18；（3）話語(yǔ)生產(chǎn)戰(zhàn)略，應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“互聯(lián)互通”等19；（4）媒體體系建構(gòu)戰(zhàn)略，要用大數(shù)據(jù)與“微”時(shí)代打造新型對(duì)外傳播媒體20。

5.中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建的價(jià)值研究。這方面的成果比較多，主要集中在提升中國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際傳播能力，改善中國(guó)形象，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等方面21 22 23 。

綜上，講好中國(guó)故事，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)是一個(gè)跨學(xué)科的理論和實(shí)踐命題，目前的研究主要集中在新聞傳播領(lǐng)域和修辭敘事領(lǐng)域，總體而言，學(xué)科壁壘依然存在。雖然也有學(xué)者提出發(fā)展“中國(guó)話語(yǔ)學(xué)”和“國(guó)家修辭學(xué)”的設(shè)想24 25 。但是，對(duì)于“中國(guó)故事”和“中國(guó)話語(yǔ)”的交叉研究成果較少，且還停留在“泛敘事觀”的經(jīng)驗(yàn)研究領(lǐng)域，尚未對(duì)“元敘事”的核心問題進(jìn)行深入研究。

四、講好中國(guó)故事的元敘事傳播戰(zhàn)略

本研究認(rèn)為，講好中國(guó)故事，首先要制定講好中國(guó)故事的元敘事傳播戰(zhàn)略，應(yīng)該從理論、個(gè)案、應(yīng)用三個(gè)方面，進(jìn)行中國(guó)元話語(yǔ)體系的探索研究，這是建立中國(guó)話語(yǔ)學(xué)，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的理論出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐立足點(diǎn)。

所謂元故事是指故事中的故事，它與上一層敘事之間可以是解釋關(guān)系、主題關(guān)系或類比關(guān)系，敘事者可以根據(jù)元故事層進(jìn)行二度敘事、三度敘事乃至符號(hào)聚合與復(fù)誦。本研究提出以“家庭價(jià)值觀、春節(jié)、漢字、西游記、儒釋道”五個(gè)故事構(gòu)成元故事層，以作為代表性研究樣本，進(jìn)行探索性話語(yǔ)分析。實(shí)證研究表明，家庭價(jià)值觀是中外文化價(jià)值觀“差異中的同一”，多數(shù)美國(guó)民眾把國(guó)家、家庭、父母放在優(yōu)先于個(gè)人的位置，同時(shí)他們對(duì)以“集體主義”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀給予了較高認(rèn)同26；家庭價(jià)值觀是一種可對(duì)話的共享價(jià)值觀，是中國(guó)特色的“和主義”27；春節(jié)作為中華民族重大的年節(jié)慶典儀式，已經(jīng)變成一個(gè)全球共享的國(guó)際化節(jié)日28 29；從漢字文化圈到全球漢語(yǔ)熱及孔子學(xué)院，漢字作為世界表意文字的唯一活化石，每個(gè)漢字都是一個(gè)故事30，可以通過書法、繪畫、雕塑、舞蹈、文學(xué)等多模態(tài)形式進(jìn)行創(chuàng)意敘事；《西游記》以快樂神奇信仰的中西文化交流之旅，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力、國(guó)際影響力和現(xiàn)實(shí)傳播力31；儒釋道三教匯流，天人合一的思想所隱含的宇宙觀、人生觀、生態(tài)觀在全球大融合、大數(shù)據(jù)時(shí)代更具東方文化吸引力。

所謂元話語(yǔ)是有關(guān)話語(yǔ)的話語(yǔ)，元故事是元話語(yǔ)的題材，元話語(yǔ)是元故事的表達(dá)形式，元話語(yǔ)是一個(gè)開放的語(yǔ)言系統(tǒng)，具有“開場(chǎng)白”的功能。比如，以上五個(gè)研究樣本具有融通中外、貫通古今的文化異質(zhì)性和可交流性，在中國(guó)文化理念、文化儀式、文化符號(hào)、文化產(chǎn)品、文化信仰的任一維度，都具有一定的代表性，可以引導(dǎo)國(guó)內(nèi)外民眾二度敘事、三度敘事和符號(hào)聚合復(fù)誦，可從中分析“家國(guó)天下”、“團(tuán)結(jié)包容”、“公平公正”、“樂觀神奇”、“天人合一”等修辭視野，可以成為中國(guó)文化“元話語(yǔ)”的基本構(gòu)成，據(jù)此展開多模態(tài)復(fù)誦和聚合，以發(fā)展出具有中國(guó)文化氣質(zhì)的話語(yǔ)體系。

所謂元敘事是具有合法化功能的敘事，是對(duì)一般性事物的總體敘事，它是對(duì)元故事和元話語(yǔ)的敘述行為，是一種具有話語(yǔ)優(yōu)先權(quán)的特權(quán)話語(yǔ)，需要采取一系列合法化策略和進(jìn)程，來證明其合法性，這個(gè)合法化過程就是話語(yǔ)權(quán)不斷擴(kuò)大和升級(jí)的過程。

中國(guó)故事“元敘事”戰(zhàn)略，作為一種“總體性敘事戰(zhàn)略”或“形而上敘事戰(zhàn)略”，必須要回答以下幾個(gè)核心問題：（1）什么樣的故事是中國(guó)好故事？判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？（2）中國(guó)故事中的“中國(guó)”內(nèi)涵定位是什么？是時(shí)間維度上的“中國(guó)”（傳統(tǒng)中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、未來中國(guó)）？還是空間維度上的“中國(guó)”（中國(guó)的中國(guó)、亞洲的中國(guó)、世界的中國(guó)）？如何處理時(shí)空上“三個(gè)中國(guó)”的關(guān)系？（3）如何通過中國(guó)故事發(fā)展出可以貫通古今、融通中外的元話語(yǔ)？（4）如何建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)完整的具有示范性的中國(guó)話語(yǔ)體系，而不是一個(gè)單一的話語(yǔ)？（5）如何圍繞中國(guó)話語(yǔ)體系制定傳播戰(zhàn)略？對(duì)這些問題的研究需要綜合運(yùn)用敘事學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)學(xué)、傳播學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、文化學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等多學(xué)科的理論資源和研究方法。

提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)該立足于意識(shí)形態(tài)偏見和政治經(jīng)濟(jì)利益博弈的國(guó)際語(yǔ)境，以“戰(zhàn)略傳播學(xué)”和“文化敘事學(xué)”的交叉視角，深入思考構(gòu)成中國(guó)好故事的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)，探討歷時(shí)性、多樣化的中國(guó)故事資源如何轉(zhuǎn)化為共時(shí)性的、可對(duì)話的中國(guó)元話語(yǔ)？有代表性的中國(guó)好故事在現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)的元話語(yǔ)是什么？這些元話語(yǔ)是否可以建構(gòu)起中國(guó)話語(yǔ)體系，形成獨(dú)具中國(guó)特色的國(guó)際概念“USP”（獨(dú)特訴求點(diǎn)）？因此，實(shí)施講好中國(guó)故事的元敘事傳播戰(zhàn)略，是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)工程和頂層設(shè)計(jì)，應(yīng)該引起高度重視。

（作者為2016國(guó)家社科基金課題“講好中國(guó)故事的元敘事傳播戰(zhàn)略”的課題負(fù)責(zé)人，本文為階段性研究成果。課題編號(hào)：16BXW046）

「注釋」

①Genette G. The Pragmatic Status of Narrative Fiction J. Style， 1990， 24（1）：59-72.

②Sarfati G E. La barbarie au bout des mots J.Pardès， 2005， 38（1）：13.

③Lyotard J F， Woodward K. Passages from "Le Mur du Pacifique" （1979）J. Substance， 1983， 11（4）：89-99.

④王一川：《支離破碎的話語(yǔ)世界——后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)析》，《北京社會(huì)科學(xué)》，1993年第2期。

⑤施旭：《當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)的中國(guó)理論》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第5期。

⑥陳曙光：《多元話語(yǔ)中的“中國(guó)模式”論爭(zhēng)》，《馬克思主義研究》，2014年第4期。陳曙光：《中國(guó)話語(yǔ)與話語(yǔ)中國(guó)》，《教學(xué)與研究》，2015年第10期。

⑦高玉：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)的歷史過程及其當(dāng)下建構(gòu)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期。

⑧葉維廉：《現(xiàn)代主義與香港現(xiàn)代詩(shī)的興發(fā)—— 一段被遺忘的文學(xué)史》，《新世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所、首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心，2006年。

⑨馮天瑜：《用互動(dòng)和涵化豐富話語(yǔ)體系》，《北京日?qǐng)?bào)》，2014-11-03。

⑩尹漢寧：《立足中國(guó)實(shí)踐 創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)》，《紅旗文稿》，2014年第12期。

11陳曙光：《中國(guó)話語(yǔ)與話語(yǔ)中國(guó)》，《教學(xué)與研究》，2015年第10期。

12楊鮮蘭：《構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的難點(diǎn)與對(duì)策》，《馬克思主義研究》，2015年第2期。

13張志洲：《和平崛起與中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)戰(zhàn)略》，《當(dāng)代世界》，2012年第7期。

14劉笑盈：《關(guān)于構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的思考》，《對(duì)外傳播》，2013年第6期。

15曹順慶，楊一鐸：《立足異質(zhì) 融會(huì)古今——重建當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)綜述》，《社會(huì)科學(xué)研究》，2009年第3期。曹順慶，邱明豐：《重建中國(guó)文論話語(yǔ)的三條路徑》，《思想戰(zhàn)線》，2009年第6期。曹順慶：《異質(zhì)性與變異性——中國(guó)文學(xué)理論的重要問題》，《東方叢刊》，2009年第3期。

16郭建寧：《打造與中國(guó)道路相適應(yīng)的話語(yǔ)體系》，《人民論壇？學(xué)術(shù)前沿》，2012年第11期。

17陳汝?yáng)|：《論全球話語(yǔ)體系建構(gòu)——文化沖突與融合中的全球修辭視角》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2015年第3期。

18趙新利，張蓉：《國(guó)家敘事與中國(guó)形象的故事化傳播策略》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014年第1期。

19王義桅：《互聯(lián)互通開啟新一輪全球化》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版），2014-11-17。王義桅：《建設(shè)“一帶一路”，融通中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2015-07-09。

20劉瀅：《如何打造“新型對(duì)外傳播媒體”？——媒體融合的國(guó)際視角與本土經(jīng)驗(yàn)》，《對(duì)外傳播》，2014年第9期。

21尹漢寧：《立足中國(guó)實(shí)踐 創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)》，《紅旗文稿》，2014年第12期。

22陳汝?yáng)|：《論國(guó)家話語(yǔ)體系的建構(gòu)》，《江淮論壇》，2015年第2期。

23劉小莉：《中國(guó)話語(yǔ)研究：回顧、反思與前瞻》，《思想理論教育》，2016年第1期。

24陳汝?yáng)|：《論中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)的發(fā)展趨勢(shì)》，《第三屆國(guó)際語(yǔ)言傳播學(xué)前沿論壇論文集》，全球修辭學(xué)會(huì)、國(guó)際語(yǔ)言傳播學(xué)會(huì)，2015年。陳汝?yáng)|：《我國(guó)國(guó)家話語(yǔ)呈現(xiàn)新態(tài)勢(shì)新趨勢(shì)》，《中國(guó)教育報(bào)》，2015-05-27。

25劉小莉：《中國(guó)話語(yǔ)研究：回顧、反思與前瞻》，《思想理論教育》，2016年第1期。

26韓瑞霞，曹永榮，徐劍，劉康，呂杰，約翰？奧垂治：《差異中的同一：中美文化價(jià)值觀比較——基于一項(xiàng)對(duì)美國(guó)民眾的大型國(guó)際調(diào)研》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第6期。

27陳先紅，劉曉程：《核心價(jià)值觀傳播的國(guó)家公共關(guān)系戰(zhàn)略構(gòu)想之二——核心價(jià)值觀傳播的國(guó)家公關(guān)理念及傳播戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)》，《公關(guān)世界》，2015年第8期。葉飛，陳璐：《“文化中國(guó)”世界矚目》，《中國(guó)文化報(bào)》，2012-05-15。

28阮靜：《中國(guó)春節(jié)在海外傳播的影響及策略分析》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2014年第6期。

29于丹：《漢字是藏在我們民族掌心里的紋路》，《小學(xué)語(yǔ)文》，2015年第5期。

30于丹：《 中國(guó)故事的三種表達(dá)》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》，2015年第3期。

31李蕊芹，許勇強(qiáng)：《近三十年“西游故事”傳播研究述評(píng)》，《明清小說研究》，2010年第3期。