高新偉

‘企業(yè)家精神對于一個國家的興衰具有決定性作用。從根本上說，要培養(yǎng)中國‘企業(yè)家精神，政府必須放松和解除管制，強化市場功能，弱化官員造租和尋租能力

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，“資本的供給日益充?！?，資本不再是稀缺的生產(chǎn)要素了，其重要性在逐漸下降。與此同時，擁有技術或者管理能力的人才的重要性日益上升。而在人力資本中，“企業(yè)家”是重中之重，因為現(xiàn)代社會最基本的生產(chǎn)單位是企業(yè)，企業(yè)的核心是企業(yè)家?！捌髽I(yè)家”這一概念的演變，形象表明了“企業(yè)家”在整個社會體系中的地位不斷提高?！捌髽I(yè)家”最初的含義是冒險的逐利者，1755年，法國經(jīng)濟學家康替龍將“企業(yè)家”這一術語首次引入經(jīng)濟學理論；1803年，薩伊賦予企業(yè)家以生產(chǎn)要素（土地、勞動、資本）“協(xié)調者”的角色；1848年，穆勒認為“企業(yè)家”承擔著“協(xié)調者”“中間商”“創(chuàng)新者”和“不確定性承擔者”諸角色，且可以在諸角色之間權變選擇。

隨著企業(yè)家地位的提高，人們歸納企業(yè)家具有的特質，稱之為“企業(yè)家精神”，比如誠實、理性、正直、獨立、公正、創(chuàng)造力和自豪感等。而在企業(yè)家的所有特質中，最核心的是創(chuàng)新，最基本的則是誠信。

制度、宗教培育“有信仰的資本”

回顧西方文明的復興，“企業(yè)家精神”尤其是企業(yè)家誠信，在經(jīng)濟的持續(xù)增長中始終扮演重要角色。而企業(yè)家誠信的形成，也非無源之水。一方面，是與他們的宗教信仰密切相關，正如馬克斯？韋伯所指出的那樣，宗教信仰使得人們在追逐經(jīng)濟利益時，比較注重手段的正當性，形成所謂的“道德經(jīng)濟”。中世紀歐洲城市的各種行會，都是出于宗教目的而建立。有些行會或商人同業(yè)公會，干脆稱作“慈善會”，最著名的如圖爾內的圣克里斯托夫慈善會等，資產(chǎn)者幾乎都是行會會員。在13世紀，對圣體崇拜的發(fā)展促進了行會組織的蓬勃興起，大部分行會完全是為圣體圣事而組成的。資產(chǎn)者、商人和手工匠人組織在一起，是“為了發(fā)展、提倡和崇敬祭臺的圣體”。在宗教生活滲透到方方面面的中世紀，在到處彌漫著宗教精神的氛圍中，可鄙的斤斤計較和精明算計是沒有立錐之地的——明目張膽的剝削行為就更不用說了。比利時學者亨利？皮朗對此有過一段精辟的評論：“中世紀的經(jīng)濟……無愧于它同時代的教堂。它使資產(chǎn)者廉價地得到了生活上的好處。它無情地打擊各種營私舞弊行為，使勞動者免遭受競爭和剝削，規(guī)定了勞動者的工作和工資，關心他的衛(wèi)生條件，開創(chuàng)了學徒制度，禁止雇用婦女和兒童?！边@或許可以作為歐洲中世紀“道德經(jīng)濟”的一個注腳。

另一方面，企業(yè)家誠信的養(yǎng)成，除了宗教因素外，還與相對開放、公平的社會制度有關。具有相對獨立人格的商人，只要努力，就有機會獲得成功，這種可通過努力就能實現(xiàn)的、可預期的成功機會，也會促成企業(yè)家通過誠實勞動實現(xiàn)自我?！八惯~爾斯神話”表明，工業(yè)革命在英國取得成功，很重要的原因就是英國有一個合理的社會階層垂直流動機制。“斯邁爾斯神話”與“美國夢”類似，認為英國早期的工業(yè)家們大多是靠自我奮斗成功的“自我塑造之人”：他們大多“出身卑微，生長在普通甚至是貧窮的家庭，作為工資勞動者開始其職業(yè)生涯，通過自學獲得必要的知識；他們大多工作勤奮、生活節(jié)儉、品格高尚，有些人還具有發(fā)明創(chuàng)造才能；他們創(chuàng)辦企業(yè)，從小打小鬧開始，最終積累起巨大的財富，并提升了自己的社會地位?！?/p>

盡管實證研究表明，新生的工廠主、企業(yè)家集團，大多來自在社會中處境較佳、占有社會資源優(yōu)勢的群體。但這與“斯邁爾斯神話”并不矛盾，家庭出身等先天條件在個人成功中具有加成作用，這在任何社會都不能避免。關鍵在于不能人為地阻塞階層垂直流動的通道，保障下層社會也有機會通過努力實現(xiàn)夢想。在這方面，英國恰好具有這樣一種機制：英國較早地發(fā)展了一種以“土地貴族一中等階級一工資勞動者”為主體的社會結構，在這種社會結構中，存在著日益增大的層次復雜的中間階層，社會各階層或階級間的界線較模糊，各階層之間沒有剛性的制度性差別，唯一的區(qū)別是占有財富的多寡。各階層都不是封閉的群體，個人可以發(fā)揮自己的能動性，在社會階層的階梯上攀爬上升，其結果是整個社會充滿進取精神。從這個意義上來說，工業(yè)革命與企業(yè)家集團的興起僅僅是這個社會階層結構變遷的一個例證和延續(xù)。18世紀前后歐洲不同國家有著截然相反的財富獲取方式。法國和普魯士的法院、政府、軍隊，更能吸引才能人士加盟，但在英國，司法和公共部門多由兼職者擔任，年輕人更可能通過商業(yè)、工業(yè)或金融業(yè)創(chuàng)造財富，這其中的少部分人最終成為推動工業(yè)革命的經(jīng)濟精英。凡勃倫在其名著《企業(yè)論》中指出：有遠見的企業(yè)家非常重視包括誠信在內的商譽。而社會階層流動的公平機制，則是促使企業(yè)家“有遠見”或者說追求長期利益的重要原因。

在我們所受的教育中，英國的成功主要是對外掠奪與對內剝削的結果，這在一定程度上是存在的，但不能解釋工業(yè)革命在英國的成功。歷史上依賴對外掠奪、對內剝削的國家很多，但并未取得經(jīng)濟上的成功。勿庸諱言，對外掠奪與對內剝削加速了英國的成功，但起決定性作用的還是其它因素。

英國學者伊恩？布蘭德尼在其《有信仰的資本：維多利亞時代的商業(yè)精神》一書中，通過介紹10位有代表性的企業(yè)家，指出政治體制和宗教信仰在培養(yǎng)“企業(yè)家精神”中具有重要作用：這些企業(yè)家“都深深地被維多利亞時代的自由主義道德觀和基督教的價值觀所激勵，他們做事有條理、有規(guī)律；生活節(jié)儉，在工作上不懈地努力和自我提升；在生活方面又是自律和自我節(jié)制的榜樣。其中七位是徹頭徹尾的禁酒主義者，另外三位只是偶爾喝一點。他們毫無例外地早睡早起，選擇有益于健康令人奮發(fā)的獨特體能鍛煉——很多人喜歡在早上洗冷水澡，而不愿意參加抽煙、賭博、晚宴、跳舞等頹廢的娛樂消遣活動。雖然這些企業(yè)家們常常嚴格地要求自己，但他們卻不是乏味的人。他們反對缺乏快樂的單調生活，鼓勵人有開明的思想，培養(yǎng)人們對藝術和政治運動的濃厚興趣。他們充滿溫情，富于同情心，堅定地要提高員工的生活質量——不但是物質上，也包括文化、社交、道德等方面的提升?！?/p>

19世紀末，英國的優(yōu)勢逐漸喪失，這是英國不能與時俱進的結果。1851年，一個法國人參加了在水晶宮舉辦的博覽會后說：像英國這樣一個貴族國家卻成功養(yǎng)活了它的人民；而法國，一個民主的國家，卻只會為貴族進行生產(chǎn)。但是，英國的優(yōu)勢是一種比較優(yōu)勢，即在當時是比較公平的，也給了底層向高層轉變的通道。但這種相對優(yōu)勢，如果不能與時俱進，就會被其它國家超越。在維多利亞時代，財富的分配始終不均，貧富對比十分明顯。一方面，有貴族宮殿式的莊園生活；另一方面，則是農人破敗的茅屋草舍。一方面，是工廠主舒適的生活享受；另一方面，則是失業(yè)工人絕望的生存掙扎。人們的生活水平相差太大，一個國家存在著天堂與地獄的鴻溝。英國首相迪斯雷利曾把這一時期的英國說成是“兩個民族”的國家，并深深擔憂：“當茅屋不舒服時，宮殿是不會安全的?！迸c之相對應的，是英國人引以為傲的政治制度，包括政府制度、文官制度、司法制度、議會選舉制度等，在“光榮革命”后曾經(jīng)是世界上最先進的，不過時過境遷，到了工業(yè)革命時期，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會結構的急劇變化，這套制度變得越來越不合時宜。僅以議會選舉為例，1715年選民人口占人口總數(shù)的47%，到1813年，則只占25%了。1793年一個由輝格黨組成的團體“人民之友會”曾發(fā)表過一份報告，說英格蘭總共400多個議席中，占一半以上的256個議席是由11075個選民選出來的。選民人數(shù)少對于貴族最為有利，它能使貴族寡頭利用賄選來操縱選舉。當時，賄選風氣盛行，幾乎每一個議員都是靠花錢買來的。議員花錢進議會，又必然指望政府再花錢收買他們。于是腐敗之風盛行，這就是“腐敗的舊制度”。

與此同時，企業(yè)家精神弱化，創(chuàng)新動力不足，燃油動力出現(xiàn)了，英國仍依賴于蒸汽機而不愿意投資新技術。隨著美國、德國、日本的崛起，英國相對衰落?？傊?，在進入工業(yè)化之后，英國卻沉迷于世界霸主的無限自豪中，他們將這一切歸結于英國的制度優(yōu)越，而忽視了制度中的結構性弊病。直到19世紀下半葉，當英國越過強盛的巔峰時，人們才開始反思，進而對政治制度進行大調整。

正式規(guī)則約束企業(yè)家私德

19世紀末，美國取代英國的崛起，一般強調的是美國“企業(yè)家精神”中的創(chuàng)新，但誠信依然在美國“企業(yè)家精神”崛起中扮演著重要角色。美國主流價值觀或者說立國精神來自清教文化。清教徒是16世紀中葉英國國教會內以加爾文學說為旗幟的改革派，他們因為不滿教會改革，逃到北美大陸，清教徒構成了當時北美移民的主體?！八麄兲岢趦€清潔的生活，希望在新大陸上建造自己的山巔之城”?！扒褰讨髁x成為當時人們共同的價值觀，他們提倡的思想主要有：虔敬、謙卑、嚴肅、誠實、勤勉和節(jié)儉”。

清教徒的價值觀有助于“企業(yè)家精神”、尤其是創(chuàng)新與誠信精神的培養(yǎng)。清教徒信奉“上帝對人的獲救有絕對自由權，但人可以通過在塵世職業(yè)上的成就以獲得受到上帝恩寵的確證?！毕嘈排ぷ鞅隳苋偵系?，勤勞致富是獲得再生的唯一手段。清教徒們自覺地努力工作，把工作視為快樂，這種觀念促使他們不斷開拓邊疆，征服自然，養(yǎng)成了敢于冒險、不斷進取的精神，這種性格使美國人獲得了物質上的成功。

勤儉致富的價值觀還表現(xiàn)在美國人敬仰推崇那些白手起家的英雄（a self-made man），在美國這樣一個尊重個體的社會，人人信奉“自助者天助之”，相信每個人的機會都是均等的，都可以憑借勤奮獲得成功。

清教徒強調相互協(xié)作的精神。最早的清教徒培根說：“愛就是與社區(qū)綁定在一起”。這種精神至今延續(xù)，例如美國童子軍是全國性組織，但也是社區(qū)的重要組織，它的口號就是“勇往直前，天天向上”。美國人雖然有很強的個人主義，但參與社區(qū)活動的投入比中國高得多，這為現(xiàn)代社會的合作經(jīng)濟提供了物質基礎，像Linux、Facebook等社區(qū)協(xié)作文化的形成，可能就與這種精神相關。

清教徒的價值主張既有利于經(jīng)濟增長，又有利于經(jīng)濟增長中的合作精神，這對于企業(yè)家精神的培養(yǎng)具有正向引導作用，有利于經(jīng)濟的可持續(xù)增長。在進入19世紀中期以后，美國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，到1894年，美國工業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)躍居世界首位，到1913年，美國GDP占世界GDP總量達到19.1%。

不過，在經(jīng)濟增長過程中，最容易受到考驗的恰恰也是道德，如果不能抵御物質誘惑，人們的道德水平可能隨著經(jīng)濟增長而降低。美國經(jīng)濟的迅速發(fā)展給社會帶來了財富，也引發(fā)了一系列的問題。壟斷企業(yè)的出現(xiàn)，破壞了公平競爭。大公司運用種種不義手段奪取原料產(chǎn)地、壟斷市場、牟取巨額利潤，破壞了舊有的經(jīng)濟秩序。隨著經(jīng)濟快速增長，貧富差距更為懸殊，財富日益集中于少數(shù)人之手，廣大人民未能從經(jīng)濟發(fā)展中獲益，仍舊生活在貧困之中。1893年，全國9%的家庭占有全國71%的財富。而被經(jīng)濟利益沖昏了頭腦的企業(yè)家，為富不仁，工廠生產(chǎn)條件十分惡劣。工時長，安全設施缺乏，工人起碼的工作安全得不到保障。

特別地，醫(yī)藥、食品安全問題嚴重?！肮S把發(fā)霉的火腿切碎填入香腸；工人們在肉腚上走來走去并隨地吐痰；毒死的老鼠被摻進絞肉機；洗過手的水被配制成調料……”這樣令人作嘔的場景，是美國作家厄普頓？辛克萊的小說《屠場》的片段，描繪的是芝加哥某肉類食品加工廠的場景。據(jù)說當時的美國總統(tǒng)西奧多？羅斯福邊吃早點邊讀這本小說，讀到這里，羅斯福大叫一聲，跳起來，把口中尚未嚼完的食物吐出來，又把盤中剩下的一截香腸用力拋出窗外。

與此同時，大財團操縱政治，黨魁政治惡性發(fā)展，政府腐敗觸目驚心，民主政治為大財富集團任意踐踏。各州和地方法官的選派、議會選舉和立法程序都受到了腐敗集團的影響和控制。1880年至1920年間被稱為美國的“進步時代”，期間腐敗橫行、假冒偽劣猖獗、重大災難屢屢發(fā)生，社會矛盾異常尖銳，與今天中國面臨的問題相比，有過之而無不及。

為了爭取自身合法權益，廣大農民、工人、婦女進行了廣泛的斗爭，“沒有斗爭就沒有進步。那些宣稱熱愛自由卻反對煽動的人，正如要莊稼卻不耕種土地，要下雨卻不要打雷打閃。他們要海洋卻不要海浪的咆哮。這樣的斗爭可能是精神的，可能是物質的，也可能兩者兼而有之，但必須是斗爭。沒有要求，權勢不會倒退半步。這在以前不曾有，將來也不會有?！闭菑V大人民的積極斗爭，獲得了政治家的同情與支持。原本堅持自由主義經(jīng)濟的美國，開始對經(jīng)濟進行干預，制訂了一系列法律，比如反壟斷的《謝爾曼法》，保障食品安全的《純食品和藥品法》，等等。正是在這段時間內，美國社會完成了一系列改革，從根本上完成了國家治理結構轉型，使得美國社會能夠重新適應經(jīng)濟的巨大變遷。

20世紀初，亨利？福特提出“制造人人都買得起的汽車”的夢想和卓越遠見，并宣布八小時工作制，最低日工資5美元，是當時工資水平的兩倍以上（取代了9小時2.34美元的日工資標準）。這造就了千千萬萬的有車階級，亨利？福特也因此被尊稱為“為世界裝上輪子的人”。亨利？福特改善了資本家與工人階級的關系，與工人實現(xiàn)了共贏。當然，在給予工人階級更多報酬的同時，企業(yè)家們開始實行“科學管理”，科學管理有助于提高效率，這種創(chuàng)新在一定時期內，保障了美國的經(jīng)濟增長與福利改善。

不過，“科學管理”也有弊端，霍博兄弟特別地批判了泰勒創(chuàng)建的科學管理，指出這一理論的中心不在于“科學”，而是蔑視（工）人，泰勒主義延伸出來的時間與動作研究、生產(chǎn)控制、質量控制、成本核算、薪酬定級等機制都事實上摒棄了人的創(chuàng)造性，破壞了集體主義精神。對“泰勒主義”的尊崇，是一種標準化管理對傳統(tǒng)人性化管理的替代，它更科學、更有效，但也失去了個性化與主動性。專家取代了傳統(tǒng)“企業(yè)家”，而專家也是通過“批量”生產(chǎn)的高學歷獲得者，所謂專家，就是拿個MBA，在大企業(yè)中工作兩年，以后靠不斷換老板來刷新自己的職位和薪水?；舨┬值芡ㄟ^比較傳統(tǒng)企業(yè)家與批量生產(chǎn)的專家后得出認為：舊時代的企業(yè)家創(chuàng)辦企業(yè)，是因為愛，比如初期以生產(chǎn)炸藥為業(yè)的杜邦公司，老板杜邦十分迷戀化學實驗，他的祖父、父親都被炸死在實驗室里，他卻依然每日沉浸在其中；再比如HP公司，當初是兩個人開的一間修理作坊，創(chuàng)始人之一休利特始終對技術保持著濃厚興趣。而專家，或者說職業(yè)經(jīng)理人，則單純地追求金錢，將個人利益放在首位，而非企業(yè)的業(yè)績。甚至偽造業(yè)績，欺騙投資者。盡管美國的相關立法越來越完善，但失去信仰的管理人員，總是通過發(fā)現(xiàn)規(guī)則漏洞來謀求自身利益最大化，甚至把利用規(guī)則漏洞當成了“快樂來找茬”游戲，這在一定程度上驗證了孔夫子所說的“齊之以刑，民免而無恥”的觀點。

霍博兄弟的觀點，表明的是兩種管理體系的沖突?！芭f時代”更注重個人精神，而“科學管理”則將活生生的人置于正式規(guī)則之下，更規(guī)范但也缺乏活力?？陀^地說，霍博兄弟的觀點有一定道理，但總體來看，傳統(tǒng)的道德倫理約束，讓位給正式的監(jiān)管制度；企業(yè)家的私德，被規(guī)范化的制度約束，是一個總體趨勢。霍博兄弟試圖通過強化個人信仰使來約束管理層，估計也不具可行性。社會的發(fā)展趨勢必然是從感性走向理性，以硬性的制度約束來取代軟性的自我約束，以標準化管理取代個性化管理。新教倫理在當代社會的影響日趨下降，是不以人們主觀意志為轉移的?！岸?zhàn)”期間美軍炮擊日本將領山本五十六，當時還比較糾結，感覺這不符合騎士精神，認為軍人就應該正面對決，而不應該搞暗殺。但到了今天，美國的“斬首行動”已經(jīng)成了常規(guī)戰(zhàn)術，至于所謂的“騎士精神”，估計都沒這個概念了。總之，非正式規(guī)則給予現(xiàn)代經(jīng)濟一個良好的開端，但隨著專業(yè)分工的發(fā)展，正式規(guī)則必將成為主要的約束手段。資本市場發(fā)展到今天，監(jiān)管的難度越來越大，但仍有完善的空間。美國次貸危機的一個重要誘因就是缺乏事后懲罰機制，“雷曼兄弟”破產(chǎn)了，但責任人富爾德卻“帶著掙到的5億美元作為一個富人抽身離開雷曼！”在美國政府對破產(chǎn)企業(yè)進行救濟時，高層管理人員卻優(yōu)先把救濟金用來支付“金色降落傘”。華爾街的金融精英們拼命地創(chuàng)造金融衍生品，甚至將貸款放給了根本無力償還的人，違背了信貸業(yè)務的基本原則和常識，因為他們預期政府會救市。從這個意義上說，美國次貸危機根源仍在于規(guī)則缺陷，繼續(xù)完善規(guī)則仍是行之有效的手段。

給予企業(yè)家公平競爭環(huán)境

從英美兩國以及其它國家的發(fā)展歷史來看，“企業(yè)家精神”對于一個國家的興衰具有決定性作用。當年英國衰落即源于英國精神的長期低迷，社會沖突不斷，人們喪失了進取精神。到了20世紀70年代以后，喪失進取精神的美國企業(yè)家，其龍頭企業(yè)也多被日本，以及而后的韓國、德國、中國臺灣和大陸企業(yè)趕超，以致走向破產(chǎn)。

英美等國“企業(yè)家精神”與國家興衰的關系演變，對于中國企業(yè)家具有積極的借鑒、指導意義。近代中國引入公司制度后，中國也出現(xiàn)了一批成功的企業(yè)家，如盛宣懷、陳光甫、盧作孚、張謇、劉鴻生、張元濟等。當時他們面臨的也是社會誠信不足問題，其中做得比較成功的企業(yè)采取了家族企業(yè)形式，像榮氏企業(yè)、南洋煙草等，在企業(yè)中家族占有控股優(yōu)勢，以此保障自身權益，但這種方式并不能充分發(fā)揮公司的融資優(yōu)勢。在專業(yè)性比較強的銀行業(yè)，出現(xiàn)了職業(yè)經(jīng)理人，如張嘉璈、貝祖詒、周作民、李馥蓀等人，這些人的特點是具有現(xiàn)代金融知識。但他們被聘為職業(yè)經(jīng)理人，與他們擁有的社會聲譽大有關系，因而他們與其他股東也是因為信任形成合作關系。由于這些職業(yè)經(jīng)理人并不控股，公司的融資優(yōu)勢得到了較為充分的發(fā)揮。另外，還有許多企業(yè)家采取與政府官商合作的方式，借用國家信用，迅速地擴張了企業(yè)規(guī)模。應當說，近代企業(yè)家在誠信不足的情況下，仍能取得一定成功，與他們因地制宜，采取適合國情的經(jīng)營方式大有關系。

不過，在具體經(jīng)營中，仍存在許多問題，而且隨著企業(yè)擴張，利益誘惑增大，其合作關系也面臨困境。許多家族企業(yè)發(fā)生了父子、兄弟爭權奪利的現(xiàn)象。而一些職業(yè)經(jīng)理人，也在經(jīng)營中不斷擴大自身股份，最終成了控股者，把公共公司變成了家族企業(yè)。至于那些依附特權的商人，與政府之間的矛盾也是不一而足。榮德生曾悲嘆民國時期道德的淪喪：“人心變易，大異往昔，自私者多，直道者少”。范旭東也批評“敦厚友于，在重利的工商界，根本不足掛齒?！倍艁喨J為，近代公司出現(xiàn)諸多問題，本質上是沒有解決“義”“利”的關系，而這與當時中國處于快速轉型期有關、相關觀念未能跟進，甚至錯誤地理解西方價值觀有關。近代之前，中國將“利”和“義”對立起來，而近代以來，則走向另一個極端。在亡國滅種的危機下，在歐美流行的極端唯物質主義引入中國，最開始表現(xiàn)為富強論，不久變?yōu)樘煅菡?。在不知不覺中把國人引入到生存競爭的漩渦而不能自拔。物質萬能被放在了核心位置，弱肉強食成為了效仿的準則。杜亞泉指出當時中國引入物質主義的錯誤性：在西方世界，人們在強調利己、權利、競爭的同時，還把服務觀念放在重要位置，強調各勤其事，各競其業(yè)。然而在引入中國之后，人們則是直接把追求利益放在一切之上。

近代中國企業(yè)家的一個特點是其與政治有著說不清、道不明的關系。不但官督商辦、官商合辦及國營企業(yè)的經(jīng)營者利用政治特權獲得超經(jīng)濟利潤，而且民營企業(yè)家也多采取吸引官僚入股的方式獲得競爭優(yōu)勢。到了抗戰(zhàn)勝利后，資本與權力高度結合，形成權貴資本主義，企業(yè)家們不僅僅是鉆規(guī)則的漏洞，更是為自己量身定做制訂規(guī)則。這種犧牲國家利益謀取私人利益的行為，破壞了經(jīng)濟秩序，也敗壞了商業(yè)倫理。當然，主要責任不在企業(yè)家，主要還是政府的“統(tǒng)制主義”經(jīng)濟政策與腐敗的官僚體系，決定了企業(yè)家不得不走與權力相結合的道路。曾經(jīng)慨嘆“接近政治如玩火”的陳光甫，卻終生以“玩政治”而獲益。然而這并不是有良知的企業(yè)家想要的結果，壞的制度，必然導致劣幣驅逐良幣的惡果。

建國以后，隨著社會主義改造的完成，企業(yè)家階層一度消失，國營企業(yè)的廠長并非企業(yè)家，他們按照國家計劃安排生產(chǎn)、營銷，經(jīng)營中主要依靠國家信用，經(jīng)營者信用問題不大，但缺乏自主權，沒有積極性，因而沒有效率。改革開放以來，出現(xiàn)了新一代的企業(yè)家，他們在經(jīng)濟上獲得了成功，但依賴的既非誠信，也非創(chuàng)新，而是特權。這也是由于長期計劃經(jīng)濟體制決定的必然結果。政府壟斷了過多資源，企業(yè)家要獲得成功，要么本身具有官方身份或背景，要么買通官員，進行權錢交易。完全按照市場原則經(jīng)營的民營企業(yè)家，很難取得成功。而這種憑借政治特權獲取暴利的經(jīng)營模式，使得企業(yè)家缺乏創(chuàng)新精神；企業(yè)家與權力相結合所具有的“原罪”，又使他們缺乏安全感，因而不會追逐長期利益，對于信譽自然也不看重。

從根本上說，要培養(yǎng)中國“企業(yè)家精神”，政府必須放松和解除管制，強化市場功能，弱化官員造租和尋租能力?！罢墓苤圃蕉?，賦予政府機關的權力越大，政府手中的自由裁量權也就越多，政府官員的意志決定經(jīng)濟社會命運和市場運行的力量也就越強，未來也就不確定、越不可知，企業(yè)和個人就越不怎么考慮未來，自然就不怎么講信譽?！睉斦f，大部分企業(yè)家希望通過正當手段獲取財富，主動與官員聯(lián)手的是少數(shù)，多數(shù)企業(yè)家是不得已而為之，他們實際上也希望在透明、規(guī)范、法治、公平的商業(yè)環(huán)境中運作，不愿意冒法律和政治上的風險。只有給予企業(yè)家公平競爭的環(huán)境，企業(yè)家才有動力追求正當而長遠的利益，也才能形成具有創(chuàng)新動力與誠信激勵的“企業(yè)家精神”。