樸尚春

何為吏讀？對于這個陌生的歷史名詞，很多人恐怕聞所未聞，更不知何謂。它是朝鮮民族語言的源流之一，漢字和朝鮮語就在這里結(jié)下了萬難割舍的緣。我國的朝鮮族是從清末民初開始大批移居入境的，探究語言之根，自然離不開祖籍地朝鮮半島。

對吏讀的定義，《朝鮮通史》（朝鮮社會科學院編，延邊人民出版社，1957年）言：“根據(jù)漢字的音、意標記新羅語的方法，叫吏讀?！背r語和新羅語一脈相承，與扶余、高句麗、沃沮、不耐、韓濺、百濟等同屬濊貊語族?！掇o海》（縮印本，上海人民出版社，1998年）中詮釋：“吏讀也叫‘吏吐……一種漢語、朝鮮語混合文字，形式上都是漢字文句，句中實詞多用漢語，虛詞朝鮮語（以漢字記錄），句法從朝鮮語?！币簿褪钦f，它是把漢字轉(zhuǎn)化為朝鮮語閱讀的“綴字法”。

這種綴字法，既非純粹的漢文，也非純粹的朝鮮文，而是合二為一的“混血兒”?？梢哉f，吏讀是朝鮮民族文化發(fā)展史上的一個里程碑。

吏讀產(chǎn)生的背景

對吏讀產(chǎn)生的年代和地域，各種史料典籍上的說法不一，莫衷一是。但有一點非常清楚，那就是：吏讀發(fā)軔于漢字，離開了漢字，就不會存在吏讀。正因為吏讀萌于漢字，它的“孕期”就應從中原文化傳入朝鮮開始算。

向朝鮮傳播中原文化的先行者，首推箕子，是他第一個把漢字帶入了史稱“東夷”的朝鮮。武王伐紂，周勝殷敗，箕子帶五千中原人入朝鮮，周武王遂封他為朝鮮王：

“昔箕子之后，日朝鮮侯?！保ā段郝暂嫳尽罚┢漕I(lǐng)地除朝鮮半島外，還包括遼陽以東、松花江上游、鴨綠江流域?！逗|繹史》載：箕子入朝鮮時，“其詩書禮樂，醫(yī)藥卜筮，皆而從往，教以詩書，使知中國禮樂之制”?！稘h書·地理志》云：“箕子教民以禮義、田蠶、織作。”并施以“法禁八條”：殺人者償命，傷人者賠谷物，偷盜者當奴……因法治森嚴，社會秩序井然，“民不相盜，無門戶之閉”。向朝鮮土著先民“教以詩書”，傳授“禮樂”，離不開語言的溝通，傳授中原文化必然要傳授漢字，而那時的漢字恐怕就是甲骨文、金文、大篆了。

漢字傳入朝鮮半島東南部“三韓”之地（馬韓、辰韓、弁韓）是在秦，秦的漢字乃隸書和小篆。秦始皇施行暴政，陳勝、吳廣發(fā)動農(nóng)民起義，原燕、齊、趙國的一些臣民為避戰(zhàn)亂和苦役亡命辰韓，正如《三國志》中所言：“辰韓在馬韓之東，其耆老傳世，自言古之亡人避秦役來適韓國，馬韓割其東界地與之。有城柵?！鼻卮鷿h人與當?shù)赝林陂L期共同生活中實現(xiàn)了民族血脈的融合，包括語言的融合。正如《后漢書》中所言：“辰韓名國為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴，相別為徒，有似秦語?！迸c馬韓、弁韓“言語有異”，異就異在融進了漢語言成分。秦代漢人后裔早被同化為“三韓”土著，使用的語言當然不是漢語，而是土著朝鮮語?！叭n”農(nóng)業(yè)較發(fā)達，不僅種植五谷，還“知蠶桑”“作綿布”“足履革”，這與秦時漢人把中原先進農(nóng)耕文化引入“三韓”不無關(guān)聯(lián)。

盡管朝鮮族土著先民從箕子起就受到中原文化的濡染，但總的來看，橫亙在朝鮮、漢語之間的那堵墻未能真正洞開。尤其是庶民階層語言溝通更難，障礙更甚，即便是在士大夫階層中，真正熟諳漢字漢語者恐怕也是鳳毛麟角。原始土著朝鮮語長期處于被隔絕、封閉狀態(tài)，嚴重影響了與外族、外界的交往，并束縛了民族自身經(jīng)濟文化的發(fā)展。吏讀恰在這朝鮮民族文化的“哺乳期”應運而生，從漢語言寶庫中“鑿壁偷光”，另辟蹊徑，迎來了語言發(fā)展史上的“柳暗花明”。

吏讀的歷史貢獻

《朝鮮語辭典》中明確指出：“新羅時期吏讀專用于公文、契約?！边@話雖有以偏概全之嫌，但有一條不可否認：文牘依賴吏讀。

吏讀首先為漢字的流通普及鋪路架橋，具有辟荒開拓意義。朝鮮文是15世紀中葉朝鮮李朝世宗王時期發(fā)明的，在這之前無論是新羅、百濟、高句麗，還是后來的高麗國和李氏朝鮮，通用的文字都是漢字。之所以立漢字而不立別國的文字，那是因為漢字從箕子開始就融入朝鮮民族文化之故。但立漢字并不等于立漢語為國語，朝鮮民族自古流通本民族語言，吏讀不負時重，在溝通漢字與朝鮮語中發(fā)揮了紐帶作用。尤其在新羅，吏讀為興邦立國和發(fā)展民族文化立下了汗馬功勞。

《朝鮮通史》中說：新羅沒有悠久的文字，但3世紀后廣泛普及了漢字。545年以居柒夫為首的許多文士合力編輯了新羅國史。并指出：吏讀的創(chuàng)造豐富了詞匯，對文學、學術(shù)的發(fā)展做出了很大貢獻。在新羅還形成了吏讀文學。新羅國史是用漢字寫的，這一點無疑，但是否以吏讀文式寫的，尚無確鑿的史料印證，不過有可能就是吏讀的杰作，因為那時新羅正盛行吏讀。在新羅古籍中還發(fā)現(xiàn)了我國《古今注》中《箜篌引》一詩：“公無渡河，公競渡河，墜河而死，當奈公何？”新羅學者薛聰不僅系統(tǒng)地總結(jié)和整理了吏讀，還以吏讀文式翻譯了為數(shù)不少的儒家經(jīng)典。而9世紀的新羅學者魏弘則以吏讀文式編出《三代目》民歌集?！度俊芬步小多l(xiāng)歌》，是四句、八句、十句連形體民歌，它是朝鮮古代詩歌源流，不僅對文學，而且對研究古代朝鮮語言都具有重要的史料價值。文字本身就是文化的載體，中原文化對百濟國的影響，《舊唐書》中有如下記載：“百濟書籍有五經(jīng)子史。”《北史》中也說：“百濟之秀異者，解屬文，能吏事，又知醫(yī)藥、著龜與相術(shù)、陰陽五行法…有鼓角、箜篌箏、竽篪笛之樂……”百濟文化之發(fā)達可見一斑。這里所說的“秀異者”，乃指通曉中原文化者，恐怕就是士大夫階層。

而庶民階層，若無吏讀作中介，漢字的流通普及進程就會大大緩慢，甚至成為空中樓閣。也就是說，在庶民階層中流通普及漢字在很大程度上依賴吏讀。這在新羅地名文化中也能找到印證。其實，吏讀的作用并非只限于公文、契約，也涉及很多方面。據(jù)《新增東國興地勝覽》介紹：3世紀時，朝鮮半島大同江以南的慶尚道、全羅道、忠清道以及江原道、京畿道等地有530多個鄉(xiāng)村（從《地理志》《高麗史》上看遠遠超過了這個數(shù)字），其中30%以上用吏讀賦名，形成了南多北少的格局。最南端的忠清道吏讀地名多達50%，其他地方約占20%。吏讀離不開漢字，吏讀地名本身就是漢字流通普及的詮釋。多年后的今天，在朝鮮半島我們依然能找到當年吏讀地名的蛛絲馬跡。

朝鮮語、漢語之間橫亙的那條“天河”，若無譯舟，難渡彼岸。從某種意義上說，吏讀打造了這只“譯舟”，首開了朝譯漢字之先河。吏讀雖然不能稱為譯文，但在形成過程中含進了字譯和意譯成分。如漢字的“段”為dan，“沙”為sa，“飛”為bi，“羅”為la，“乙”為er，“隱”為yin，“結(jié)”為gir，“題”為jie，“士”為sa，等等。這些字的譯音是在用漢字造音、造詞過程中產(chǎn)生的，并非故意翻譯，只是在后來創(chuàng)造朝鮮文之后的字譯漢文時仍保留了吏讀的譯音。實際上，我們今天所用朝譯漢字的許多詞語就是在吏讀時期形成的。創(chuàng)立朝鮮文之后，諸多中華民族經(jīng)典名著都譯成了朝鮮文，追根溯源，皇皇譯著背后都隱藏著吏讀的底蘊。