侯雪晶

摘要：劉大櫆打破了其師方苞以“理”論文的文學(xué)傳統(tǒng)，在批評文本《論文偶記》中指出應(yīng)將“神氣”視為判斷文章優(yōu)劣的重要參考，明確了“神”主“氣”輔的創(chuàng)作要求，推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作向純文藝古文審美境界的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：劉大櫆；神氣；論文偶記

在《論文偶記》中，劉大櫆曾多次論及“神”、“氣”，如第三則“行文之道，神為主，氣輔之?！钡谄邉t“神者，文家之寶。文章最要?dú)馐??！痹趧⒋髾溈磥恚獎(jiǎng)?chuàng)作具有審美蘊(yùn)藉的古文作品，行文就必須達(dá)到“神”、“氣”的要求，在“神”和“氣”的關(guān)系問題上，劉大櫆認(rèn)為“神”主“氣”輔，二者相輔相成，但其對于“神”、“氣”的內(nèi)涵卻并無具體的解釋，因而需結(jié)合文論史上“神”、“氣”的發(fā)展考察其內(nèi)涵及關(guān)系。

一、“神”、“氣”內(nèi)涵釋義

“神”、“氣”在文論史上不同時(shí)期有不同的含義，在明代之前，“神”、“氣”多為分論，形成了“文貴氣”、“詩貴神”的文論傳統(tǒng)。明代唐宋派的“神理”說、王士禎的“神韻”說才真正將神氣合論，并對劉大櫆“神氣”說的成型產(chǎn)生了重要影響。

神，《說文解字》中將其解釋為：“神，天神，引出萬物者也。從示，申聲?！敝该魃衽c宇宙本體有關(guān)，是擁有強(qiáng)大力量的萬物的創(chuàng)造者，《莊子》中曾論“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”此處之神，則演變?yōu)榫?。在文論史中，“神”常與“韻”、“味”同義，與“形”對應(yīng)，并因“詩貴清空，主風(fēng)神”的創(chuàng)造要求而形成了“詩貴神”的文論思想，最早的便是鐘嶸在《詩品》中提出的“滋味”說，主張創(chuàng)作應(yīng)“使味之者無極，聞之者動(dòng)心?！敝蠖鸥χ鲝垺跋鹿P如有神”，皎然提倡“采奇于象外”的取境論，司空圖“思與境偕”以及“四外”說，嚴(yán)羽以禪喻詩的“妙悟”說和“詩有別材別趣說”，王士禎的“神韻”說，以上主張都強(qiáng)調(diào)文章創(chuàng)作要言已盡而意無窮，追求詩中的神境，去領(lǐng)悟詩人本體生命境界。

劉大櫆所談之“神”，借鑒了文論史中“傳神”和“神韻”等因子，是在現(xiàn)實(shí)中的義理、書卷和經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中所形成的作家主體精神，從《海舶三集序》中可以體會(huì)其“神”的內(nèi)涵，從創(chuàng)作主體作家來看，即指創(chuàng)作文本時(shí)的精神狀態(tài)；從作品內(nèi)容來說，則是指具有審美特征、能打動(dòng)讀者，富含作家個(gè)性、思想和意蘊(yùn)的文本；從寫作技巧來看，則還有傳神之意。

氣，《說文解字》中將其解釋為：“氣，云氣也，象形。凡氣之屬皆從氣。”原指天地間易于均勻擴(kuò)散、飄逸的云氣，因其有運(yùn)動(dòng)的特征，便有氣生萬物之論，漢代王充也曾在《論衡·言毒》中談到“萬物之生，皆稟元?dú)狻薄ｊP(guān)于“文貴氣”思想，孟子曾提出“知言養(yǎng)氣”的觀點(diǎn)，認(rèn)為作者需有內(nèi)在的品格之美，才能寫出美而正的言辭。魏晉曹丕也主張“文以氣為主”，此處之氣指的是作家的個(gè)性修養(yǎng)與主體才能，在此強(qiáng)調(diào)了作家個(gè)性對文本創(chuàng)作風(fēng)格的影響，此后，韓愈還提出了“氣盛言宜”的觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)了作家道德修養(yǎng)的精神氣質(zhì)對創(chuàng)作的意義。晚唐杜牧“意主氣輔”、宋代蘇轍閱歷養(yǎng)氣的觀點(diǎn)，都是對孟子“知言養(yǎng)氣”和曹丕“文氣”說的繼承與發(fā)展。

劉大櫆所論之“氣”，便吸收了孟子和曹丕的觀點(diǎn)，認(rèn)為“氣”是“神”的一種外化表現(xiàn)，即作家所創(chuàng)作的文本的氣勢、風(fēng)格，是“神”的一種審美呈現(xiàn)，劉大櫆主張“氣奇”的創(chuàng)作，指出“奇氣最難識；大約忽起忽落，其來無端，其去無跡?！?/p>

二、“神”、“氣”之間的關(guān)系

劉大櫆在《論文偶記》中對“神”、“氣”的關(guān)系有過明確的論述：“行文之道，神為主，氣輔之。”

在以往的文論中，將“神”、“氣”分開闡述的論述很多，但合而論之的觀點(diǎn)則是劉大櫆的創(chuàng)新，他發(fā)展了其師方苞的“義法”說，吸收了戴名世精氣神三合一寫作的理論主張，將“神氣”作為一個(gè)整體論述。劉大櫆認(rèn)為“神”、“氣”之間的關(guān)系應(yīng)為“神為氣之主”，并提出了“氣不可以不貫，鼓起以勢壯為美”的貫氣理論。其以“神”為主表現(xiàn)在：

神主氣盛乃文家之寶：劉大櫆曾明確指出：“神者，文家之寶。文章最要?dú)馐?；然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也?！痹谶M(jìn)行審美創(chuàng)造時(shí)，作為創(chuàng)作主體的作家只有心無旁騖、全情投入，才能夠?qū)懗龈星槌渑娴奈淖?，才能夠達(dá)到神渾則氣灝的創(chuàng)作狀態(tài)。

神是氣精乃文之境況：劉大櫆曾論：“神只是氣之精處?！庇纱丝芍?，神也是氣，一種更抽象、更高層次的“氣”，是蘊(yùn)藏在作家個(gè)人本身的個(gè)性氣質(zhì)、內(nèi)在精神，是無法言說和表達(dá)的“精氣”，而“神氣”之“氣”，作為“神”的一種形式，也已不在那么抽象了，因?yàn)樽鳛閷徝辣憩F(xiàn)的文本，便是神為氣精的表現(xiàn)。

神化氣融乃文之風(fēng)格：“神”作為創(chuàng)作主體的精神體現(xiàn)，便因創(chuàng)作主體不同的個(gè)性而形成多樣化的具有審美蘊(yùn)藉的作品風(fēng)格，也就是劉大櫆所指出的為文“十二貴”，在不同的作品風(fēng)格中，神、氣以不同形態(tài)貫穿其中。

總體而言，在劉大櫆“神氣”說中，“神”更側(cè)重創(chuàng)作主體的精神氣質(zhì)，“氣”則側(cè)重指創(chuàng)作文本的風(fēng)格氣勢，劉大櫆主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以“神”為主、以“氣”輔之，即由作家秉性、精神氣質(zhì)所不同形成的具有審美蘊(yùn)藉的多樣化的風(fēng)格作品。

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