楊維琬+趙紅

內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的立人思想及教育方法，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生德育有著重要借鑒意義。宋代家訓(xùn)詩發(fā)展到一個(gè)新的高度，其間蘊(yùn)含著大量豐富而有價(jià)值的家教觀點(diǎn)和實(shí)踐方法。

關(guān)健詞：家訓(xùn) 立人 教育

傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是在中國傳統(tǒng)社會(huì)里形成和繁榮起來的關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡，是以一定社會(huì)時(shí)代占主導(dǎo)地位的文化內(nèi)容作為教育內(nèi)涵的一種家庭教育形式。[1]1傳統(tǒng)家訓(xùn)從西周開始，每個(gè)朝代都有傳承，經(jīng)過隋唐兩宋的發(fā)展，到明清日趨完善。在眾多家訓(xùn)中，諸如顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、《戒外甥書》、朱熹《朱子家訓(xùn)》、曾國藩《曾國藩家訓(xùn)》等，都是家訓(xùn)的典型代表，也是中國古代家訓(xùn)的精髓。宋代學(xué)者劉清之還整理了歷代家訓(xùn)的精華，編輯出八卷本的《戒子通錄》。

在傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育思想中，道德教育是其根本。從西周的周公誡子，再到漢朝以后的儒家五常，道德教育始終是其不變的主題，家訓(xùn)中的其他內(nèi)容也是由此引申而來。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育內(nèi)容一般涉及家庭、家政、修身、勉學(xué)等方面，但其教育的切入點(diǎn)主要放在品德的教育上，主要是用體現(xiàn)儒家精神的禮法制度、倫理道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來規(guī)誡家族成員。正義、忠孝、仁愛、修身、齊家、禮讓、誠信、廉潔、敦厚、淳樸、守法、奉勤等道德規(guī)范在家訓(xùn)中反復(fù)出現(xiàn)。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德及思想精華，有超越時(shí)代的普適性價(jià)值。

在傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究領(lǐng)域中，相對(duì)于家訓(xùn)文的研究，家訓(xùn)詩受到的關(guān)注度較少。家訓(xùn)詩的起源可以追溯到《詩經(jīng)》，其中的《小雅·小宛》篇，就有兄弟間互相囑托、告誡的內(nèi)容：“溫溫恭人，如集于木，惴惴小心，如臨于谷，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！睎|漢劉楨的《贈(zèng)從弟詩》有“豈不罹凝寒，松柏有本性”句，希望從弟志行高尚如松柏。還如梁朝王揖的《在齊答弟寂詩》等，雖然是平輩之間的勸勉，但也體現(xiàn)了家族道德感的承傳。唐代是家訓(xùn)詩創(chuàng)作的一個(gè)高峰，李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等眾多詩人都有家訓(xùn)詩問世，如韓愈《符讀書城南》、杜甫《示宗武》、白居易《狂言示諸侄》、韋莊的《勉兒子》、杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》等。及至宋代，不僅迎來了文化上的高度繁榮，也形成了家訓(xùn)詩歌創(chuàng)作的又一高峰。宋代家訓(xùn)詩無論是數(shù)量、形式和內(nèi)容都遠(yuǎn)勝以往。用詩歌教子成為宋代家庭教育的鮮明特色和顯著特點(diǎn)，涌現(xiàn)出了大量的教子詩。如鄭俠的《教子孫讀書》、張耒的《示秬秸》、楊萬里的《大兒長孺赴零陵簿，示以雜言》、陸游《示兒》、《冬夜都市示子聿》、《送子龍赴吉州掾》、《病中示兒輩》、《示兒敏》，邵雍的《教子吟》、王安石的《贈(zèng)外孫》、朱熹的《訓(xùn)蒙詩》、汪洙的《神童詩》等。其中三蘇父子和陸游等詩人堪稱詩歌教子的杰出代表。宋代家訓(xùn)詩的內(nèi)容和藝術(shù)手法多種多樣，涉及教子向?qū)W勤儉、詩書傳家、為官清廉、淡泊名利等，以儒家“修身、齊家、治國”學(xué)說為創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，賦予了傳統(tǒng)家訓(xùn)詩新的內(nèi)涵，進(jìn)一步拓展了家訓(xùn)文學(xué)的深度。在教育方法上，較之前代家訓(xùn)詩，更是有了成體系的教育方法。家訓(xùn)詩在宋代家庭教育史中，占有非常重要的地位。其內(nèi)容也折射出士大夫的思想傾向和價(jià)值觀念，體現(xiàn)出宋代士大夫的立人思想及教育方法。

一.立人思想：從讀書修身到治國齊家

宋朝處在科舉制度的繁榮階段，讀書向?qū)W成為宋代家庭教育的重要內(nèi)容。除了教子讀書以求仕而光宗耀祖外，宋人還認(rèn)識(shí)到了讀書在人的修身養(yǎng)性中的重要作用，認(rèn)識(shí)到讀書可以豐富人的精神生活，作為人應(yīng)該有高層次的精神追求。這種思想除了受當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)科舉制度的大力提倡和重教興學(xué)的影響之外，還和當(dāng)時(shí)“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān)。

宋代士人推崇義理，最有代表性的宣言就是“為往圣繼絕學(xué)”，就是回歸儒家，重振儒學(xué)。陸游在《六經(jīng)示兒子》一詩中認(rèn)為“六經(jīng)如日月，萬世固長懸”，并且說“我老空追悔，兒無奈壯年”。希望兒子趁著年富力強(qiáng)，好好讀“六經(jīng)”。陸游的另一首家訓(xùn)詩《讀書示子遹》中，也寫到“孤學(xué)當(dāng)世傳，歲月不可玩”，就是期望兒子能擔(dān)負(fù)起傳承孤學(xué)的重任。史浩的《童丱須知》詩題序以“以訓(xùn)兒孫，使知事君、事親、修身、行己之要”數(shù)語，點(diǎn)明組詩的創(chuàng)作目的，在其《傳道篇》中，明言“大學(xué)吾所行，中庸吾所?！薄?/p>

在這樣的目標(biāo)下，規(guī)勸后輩勤奮讀書、勤勉向?qū)W是宋代家訓(xùn)詩的主題之一。蘇軾將書籍視為留給子孫最寶貴的財(cái)富：“五車書已留兒讀，二頃田應(yīng)為鶴謀?！保ā顿?zèng)王子直秀才》），“長留五車書，要使九子讀?！保ā督枨绊嵸R子由生第四孫斗老》），他希望子侄能以父輩為榜樣，把家學(xué)傳統(tǒng)代代相傳，“憶昔汝翁如汝長，筆頭一落三千字。”（《別子由三首兼別遲》其三），認(rèn)為子輩如果能承擔(dān)起秉承家學(xué)傳統(tǒng)的重任，自己和弟弟蘇轍即便退隱也無憾：“兩翁歸隱非難事，惟要傳家好兒子?！保ā秳e子由三首兼別遲》其三）。宋代詩人李劉在其詩《賀舍弟新得子》有“點(diǎn)校六經(jīng)留汝讀，吾家元不蓄金籯”，把書籍當(dāng)作傳家的珍寶，希望后代能勤讀圣賢書。這一類詩歌，以勸學(xué)為本，目的在于督促兒孫后輩繼承家業(yè)，殷勤事學(xué)。孫應(yīng)時(shí)的《和魏公再用韻勉子孫學(xué)》詩：“儒家乃何事，駕言圣門歸。萬古江河流，三春卉木菲。忍將少年意，負(fù)此白日暉。拱把得封植，要看四十圍。東山公別墅，明湖照檐扉。塵囂澹一洗，六籍真可依。城南拜新作，妙墨龍蛇飛。著鞭繼家聲，臨岐莫依違?！奔啊对r侄生日》：“吾惟兩猶子，汝復(fù)近成童。已枉十年讀，何時(shí)萬卷通。圣賢垂日月，豪杰起云風(fēng)。燈火清秋夜，宜加百倍功?！备侵毖韵Ｍ訉O后代通過勤學(xué)苦讀，作圣賢豪杰，振興儒學(xué)。

中國古代社會(huì)家族制度至宋代發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)變，就家族本身而言，門閥地位不再成為世襲，這種變化使宋人意識(shí)到幾乎每個(gè)家族都可以通過在某個(gè)領(lǐng)域的努力奮斗而成為新的世家大族。宋代不少聲名顯赫的新興家族，就是在這種重新建立家族組織的嘗試和努力中形成的。但是新興家族的成員需要依靠努力來保持家族的興盛不衰。宋人以為，致力于自己的宗族社會(huì)，也是對(duì)國家做貢獻(xiàn)。因?yàn)閲抑刃蚓褪怯蓡蝹€(gè)的宗族組成的。范仲淹晚年在蘇州設(shè)立義莊，歐陽修編纂族譜，這些都是為了把自己因?yàn)榭婆e和做官積累的資本傳遞給家族后代。重視宗族社會(huì)從理論上講也有意義，是恢復(fù)古代禮制的手段。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，士大夫十分重視后代教育，希冀子孫勤學(xué)苦讀以傳承家業(yè)。蘇轍勉勵(lì)侄子說：“文字承家憐汝在，風(fēng)流似舅慰人心。便將格律傳諸弟，王謝諸人無古今?！毙翖壖裁銊?lì)諸子“秋舉無多日。天書已十行。絕編能自苦，下筆定成章。不見三公后，空長七尺強(qiáng)。”更是希冀諸子苦讀勤學(xué)考取功名。王邁《叔壽侄》一詩：“纏經(jīng)六日便頒人，還是長庚初度辰。蘭砌聲名千載舊，竹林風(fēng)月幾時(shí)新。詩書本是吾家事，燈火須勤汝輩親。未金杯為壽祝遠(yuǎn)，且期及第為親榮?！备钦f出了心中殷切地盼望。

在考取功名振興家業(yè)之外，宋人也不忘在家訓(xùn)中教導(dǎo)子孫要兼顧天下，先天下之憂而憂，故在家訓(xùn)詩中也有對(duì)于教導(dǎo)子孫如何為官治國方面的訓(xùn)誨。陸游在長子虡赴任前夕，諄諄教導(dǎo)他要勤于政事、賞罰分明：“顧於賞罰間，其肯為汝偏。夙夜佐而長，努力忘食眠?！保ā端妥犹樃敖饓罚?，在《送子龍赴吉州掾》中，告誡將赴官的子龍廉潔自律：“汝為吉州吏，但飲吉州水。一錢亦分明，誰能肆饞毀”。

二.教育方法：從技能總結(jié)到言傳身教

在宋代文學(xué)聲名較為顯赫的家族，一般都有較高的文學(xué)創(chuàng)作成就和相關(guān)的文學(xué)理論以傳授其子弟，并形成家法或家學(xué)。這些家訓(xùn)詩不僅僅是為了應(yīng)對(duì)科舉，也是提升他們的文化與文學(xué)能力的重要憑借。如鄭俠的《教子孫讀書》一詩，就是用水盂和鏡子能照出人的面孔作比喻，告誡子孫要獲得知識(shí)，必須心境寧靜，聚精會(huì)神，專心致志，刻苦讀書。“精神在人身，水鏡為擬倫。身定則神疑，明于烏兔輪。是以學(xué)者道，要先安其身。坐欲安如山，行若畏動(dòng)塵。目不妄動(dòng)視，口不妄談?wù)?。儼然望而畏，曝慢不得親。淡然虛而一，志慮則不分。眼見口即誦，耳識(shí)潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛。”指出讀書的訣竅是：“身定”、“神凝”、“眼見”、“口誦”、“耳聽”、“默記”，細(xì)致具體地將讀書方法傳授后人。陸游在《示子通》一詩中，也將自己一生寫詩的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)傳授給兒子：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。”陸游講到自己初學(xué)詩時(shí)，只在辭藻、技巧、形式上下功夫，到了中年才領(lǐng)悟到，詩應(yīng)該注重內(nèi)容意境，真正的功夫在詩外。并在《冬夜讀書示子聿》中再次強(qiáng)調(diào)“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！闭f明不拘泥于書本，指出實(shí)踐的重要性。此外《示兒》：“字字講聲形，仍要身踐履?！薄端X聞兒子讀書》：“人人本性初何欠，字字微言要力行?！标懹卧谝幌盗屑矣?xùn)詩強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐對(duì)增進(jìn)學(xué)問的重要性。

宋代家訓(xùn)詩中，除了讀書方法的總結(jié)，也飽含對(duì)子孫言傳身教的關(guān)懷。如陸游的《示元敏》：“學(xué)貴身行道，儒學(xué)世守經(jīng)。心心慕繩檢，字字講聲形。吾已鬢眉白，汝方衿佩青。良時(shí)不可失，苦語直須聽?！标懹谓虒?dǎo)兒子要抓住大好光陰，讀書為學(xué)要身體力行。其《書戒》：“我幼事父師，熟聞忠厚言，治身接物間，要使如春溫。”此詩諄諄告誡子孫為人處世當(dāng)忠厚誠懇。邵雍《教子吟》：“為人能了自家身，千萬人中有一人。雖用知如未知說，在乎行與不行分。該通始謂才中秀，杰出方名席上珍。善惡一何相去遠(yuǎn)，也由資性也由勤?！睆?qiáng)調(diào)“知行”在教子成才過程中的重要作用，他反復(fù)告誡子弟，要徹底完善自己是很困難的，只有從實(shí)踐中才能逐漸完善自己，善惡完全決定于后天的行動(dòng)和實(shí)踐。在身體力行的教導(dǎo)中，宋人家訓(xùn)詩也體現(xiàn)著對(duì)子孫情感的關(guān)心。陸游的《東齋雜書》里寫到兒子即將遠(yuǎn)行，自己一早來江邊相送，風(fēng)中思及骨肉親情，心有所感：“區(qū)竽常愿雨，秧菜常愿晴，吾兒行渡江，晨起愁風(fēng)生。人生各徇私，夫豈造物情。孰能均此意，萬里皆春耕？”體現(xiàn)父愛的深沉博大。

宋代家訓(xùn)詩的作者言傳身教，在殷切期望中將治學(xué)、治家、為官之法敘述詳盡，便于子孫學(xué)習(xí)操作。其豐富的育人思想，體現(xiàn)了我國古代重視家庭教育之有識(shí)之士可貴的育人理念。對(duì)青年人進(jìn)行思想教育，塑造完美的人格，是中國傳統(tǒng)教育的一貫主題；古代家訓(xùn)雖有其時(shí)代局限性，但其中代表優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立人思想和教育方法值得我們借鑒。

注 釋

[1]張艷國.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化功能及其特點(diǎn)[N].光明日報(bào)，1994.06.13

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年課題：傳統(tǒng)家訓(xùn)立人思想對(duì)高校重構(gòu)德育教育模式的啟迪與借鑒研究（141024）。

（作者單位：浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院；新疆石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院）