毛舒欣, 沈 園, 鄧紅兵

1 中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心, 城市與區(qū)域生態(tài)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室, 北京 100085 2 中國科學(xué)院大學(xué),北京 100049

生命多樣性不僅包括生命形式的多樣性,還包括文化多樣性[1]。工業(yè)革命以來,人類對自然的影響日益增強(qiáng),導(dǎo)致土地利用不斷擴(kuò)張、人口急劇增長和資源加速耗竭,作為人類生存資源寶庫的生物多樣性也面臨著嚴(yán)重威脅。盡管生物多樣性的重要性受到廣泛認(rèn)可和關(guān)注,但生物滅絕速率并未得到有效減緩[2]。近年來,經(jīng)濟(jì)和信息全球化給人類文化多樣性帶來的沖擊也逐漸受到重視。隨著人們對生物多樣性與文化多樣性認(rèn)識的加深,它們之間概念及空間上的聯(lián)系也逐漸被發(fā)現(xiàn)。越來越多的人認(rèn)為對生物多樣性和文化多樣性進(jìn)行共同保護(hù)可能是減緩生物多樣性降低速率的有效途徑[1, 3],由此生物文化多樣性(biocultural diversity)作為完整的概念受到關(guān)注,并形成了生物文化視角 (biocultural perspective)及應(yīng)用于管理實(shí)踐的生物文化途徑(biocultural approach)[4]。

生物文化多樣性指生物多樣性和文化多樣性之間的復(fù)雜聯(lián)系[5],它包括生物多樣性、文化多樣性和二者之間的復(fù)雜聯(lián)系[3]。生物文化多樣性可被認(rèn)為是世界差異的總和[6]；由于其內(nèi)涵豐富,在研究時(shí)把握研究對象及尺度尤為重要。生物多樣性是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),指生物及其環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的綜合[7],包括遺傳(基因)多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)和景觀多樣性。文化多樣性在《保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性表現(xiàn)形式多樣性公約》中被定義為各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式,不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式,也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。生物多樣性和文化多樣性是保持自然界和人類社?huì)健康的基礎(chǔ),兩者之間也存在密不可分的聯(lián)系；當(dāng)環(huán)境受到?jīng)_擊時(shí),它們?yōu)樽匀缓蜕鐣?huì)提供保護(hù),使自然界和人類社會(huì)在面臨干擾時(shí)依然維持功能[8-10]。

早期的生物文化多樣性研究關(guān)注本土居民的傳統(tǒng)生態(tài)知識及其在保護(hù)中發(fā)揮的作用,主要研究區(qū)域?yàn)閬喼?、非洲及拉丁美洲的發(fā)展中國家[11]。1988年,植物學(xué)家在第一屆國際民族生態(tài)學(xué)大會(huì)上指出了生物與文化多樣性之間的復(fù)雜關(guān)系,隨后許多學(xué)者分別觀察到語言(文化)多樣性與物種的共同滅絕危機(jī),相關(guān)研究在上世紀(jì)末和本世紀(jì)初得到很大發(fā)展。《生物多樣性公約》和《保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性表現(xiàn)形式多樣性公約》的先后通過標(biāo)志著生物多樣性和文化多樣性的重要性分別被國際認(rèn)可,2010年通過的《生物與文化多樣性聯(lián)系方案》(the Joint Programme on the Links between Biological and Cultural Diversity)則標(biāo)志著國際社會(huì)就生物文化多樣性達(dá)成共識[12]。

生物文化多樣性研究是人類在理論和方法上應(yīng)對全球多樣性危機(jī)的一種探索。然而自然科學(xué)和人類科學(xué)屬于不同的學(xué)科,生物文化多樣性整體研究面臨著諸多方法上及思想上的壁壘[1]。因此,本文旨在通過對國內(nèi)外相關(guān)重要文獻(xiàn)的梳理,總結(jié)生物文化多樣性主要研究內(nèi)容及重要進(jìn)展,明確其發(fā)展趨勢及未來重點(diǎn),以期為國內(nèi)學(xué)者開展相關(guān)研究提供參考,從而促進(jìn)生物文化多樣性研究及管理。

1 生物文化多樣性研究的主要內(nèi)容

雖然生物文化多樣性作為完整的概念并用于研究及管理的時(shí)間不長,但由于其涉及自然科學(xué)、人類科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域,所以研究范圍較廣。傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)和民族植物學(xué)研究,由于關(guān)注了生物多樣性和文化多樣性的聯(lián)系,一些內(nèi)容也可以歸納到生物文化多樣性的研究中。本文主要從生物多樣性和文化多樣性的關(guān)系、傳統(tǒng)生態(tài)知識、文化景觀等三大方面進(jìn)行論述。由于生物文化多樣性研究涉及生物、生態(tài)、地理、人文等學(xué)科,這些學(xué)科的研究方法也常應(yīng)用于生物文化多樣性研究。比如田野調(diào)查、問卷調(diào)查、訪談等民族生態(tài)學(xué)和民族植物學(xué)研究方法[13-15]在傳統(tǒng)知識的研究中不可或缺；基于GIS的景觀格局分析、干擾強(qiáng)度分析等可應(yīng)用于景觀尺度上的生物文化多樣性研究[16-17]。此外,文獻(xiàn)調(diào)查與分析等基本的研究方法同樣適用于生物文化多樣性研究[18]。

1.1 生物多樣性與文化多樣性的關(guān)系

自然環(huán)境與文化的起源和發(fā)展有著密切的聯(lián)系,自然環(huán)境為文化過程及信仰體系的發(fā)展提供了場所[1]。生物多樣性和文化多樣性通過原著民的信仰與世界觀、生計(jì)與實(shí)踐、語言與基礎(chǔ)知識、以及規(guī)范與制度四座橋梁緊密地連接在一起[1],二者的關(guān)系體現(xiàn)為空間上的重合、共同的進(jìn)化過程以及面臨共同的威脅。

1.1.1 空間上的重合

生物多樣性與文化多樣性的關(guān)系首先反映在二者在地理空間的重合上,許多生物多樣性的熱點(diǎn)區(qū)域也是文化多樣性核心區(qū)域。早期觀察到這種地理聯(lián)系的是一些田野調(diào)查者,包括 Nietschmann[19],Nabhan[20],Stevens[21]等。1992年Chapin繪制了美國中部森林覆蓋和土著家園地圖[22],隨后Terralingua和WWF沿用他的方法在全球范圍內(nèi)展開了地理關(guān)系繪制以及識別多樣性熱點(diǎn)的工作[23]。

生物多樣性和文化多樣性地理空間上的重合是早期研究的重要內(nèi)容[9, 24-25]。Maffi[9]發(fā)現(xiàn)83%IUCN列出的生物高度多樣性國家同時(shí)在語言豐富度排名中占據(jù)前25,而根據(jù)語言豐富度與植物、無脊椎動(dòng)物豐度所繪制的地圖高度重合。Moore等[25]定量分析了非洲撒哈沙以南的語言和脊椎動(dòng)物的分布,驗(yàn)證了二者的相似性,并發(fā)現(xiàn)環(huán)境因子,尤其是降雨和NPP,對兩種多樣性的分布有共同的影響。Sutherland[26]通過對全球物種和語言的研究,發(fā)現(xiàn)高語言豐度往往伴隨著高鳥類及哺乳動(dòng)物豐度,這兩類多樣性指標(biāo)與國家面積、緯度、森林覆蓋率、最高海拔均有密切聯(lián)系。

在較大尺度的研究中,植物及脊椎動(dòng)物(包括鳥類和哺乳動(dòng)物)常被用來衡量生物多樣性,語言常被用來衡量文化多樣性。盡管這些指標(biāo)不能完全代表兩種多樣性,一些案例研究也表明了語言多樣性與文化(種族)多樣性之間的差異[23],但這些指標(biāo)的數(shù)據(jù)較易獲取,在定量研究中具有優(yōu)勢。將定量生物多樣性和文化多樣性的指標(biāo)加以綜合,可用來表征整體的多樣性。Loh及Harmon[6]在生物多樣性中考慮了鳥類、哺乳動(dòng)物和植物數(shù)量,在文化多樣性中考慮了宗教、語言和種族數(shù)量,用生物多樣性與文化多樣性的算術(shù)平均作為生物文化多樣性指數(shù),并對世界各國的整體多樣性進(jìn)行了評價(jià)。

1.1.2 共同的進(jìn)化過程

生物多樣性與文化多樣性的產(chǎn)生具有相同的驅(qū)動(dòng)因素。地理和氣候條件的不同組合培育了豐富的生物多樣性,同時(shí)這些因素也會(huì)造成人類在地理上的隔離,從而促進(jìn)了文化的多樣化[3]。生物文化多樣性是人類與環(huán)境相互作用的結(jié)果；人類適應(yīng)不同自然條件的過程中形成了不同的文化,不同的人類文化反過來對當(dāng)?shù)氐纳镔Y源產(chǎn)生影響。生物多樣性是文化多樣性的基礎(chǔ),不同人群可利用的生物資源在類型、分布和數(shù)量上均存在差異,從而形成不同的環(huán)境適應(yīng)策略和資源利用手段,構(gòu)成了人類文化產(chǎn)生的基本前提和自然背景[27]。

文化也影響或者塑造了生物多樣性。在人類對糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物進(jìn)行選擇并大規(guī)模耕種時(shí),原有物種被驅(qū)逐,原本多樣的景觀逐漸演化成單一的農(nóng)田景觀,物種多樣性和景觀多樣性發(fā)生改變。文化偏好則使得部分物種得到了廣泛的種植,從而影響原有的景觀配置。自然圣境具有重要的文化意義,因而在人類有意無意的保護(hù)下得以留存,這種場所往往具有豐富的生物多樣性,未受人類干擾卻因人類的意志而存留[28-30]。

生物多樣性是文化多樣性形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境條件,但文化多樣性也深刻影響著生物多樣性,兩者之間存在相互依存、相互促進(jìn)和共同進(jìn)化的關(guān)系。

1.1.3 面臨共同的威脅

經(jīng)濟(jì)全球化、農(nóng)業(yè)工業(yè)化和城市化同時(shí)影響著生物多樣性和文化多樣性。由經(jīng)濟(jì)激勵(lì)驅(qū)動(dòng)的高強(qiáng)度資源開發(fā)利用,造成了生物資源的減少,破壞了傳統(tǒng)文化的生物基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)工業(yè)化則意味著原有的多元經(jīng)營向單一物種種植模式的轉(zhuǎn)移,降低了農(nóng)田內(nèi)及農(nóng)田間物種多樣性,減少了物種棲息地。與此同時(shí),傳統(tǒng)飲食及作物培育知識,以及在此過程中提煉的生態(tài)知識、技巧和實(shí)踐也隨之消失。城市化以及城市的直接擴(kuò)張?jiān)斐缮车钠茐?、物種和綠色空間的減少；人口遷移使得當(dāng)?shù)鼐用衩撾x原有的文化氛圍,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化流失。

一些研究對兩種多樣性的滅絕速率進(jìn)行了比較。Sutherland[26]參照IUCN紅色名錄,對語言多樣性的滅絕風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了評估,并與全球鳥類與哺乳動(dòng)物的滅絕風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了對比,發(fā)現(xiàn)語言面臨的威脅甚至大于鳥類或者哺乳動(dòng)物。Loh、Harmon則認(rèn)為物種滅絕速率與語言消亡速率在全球尺度基本持平,但在區(qū)域水平上,由于面臨的直接威脅不同,二者的消失速率存在差異[31]。

生物多樣性降低的直接原因在于棲息地破壞、生物資源的過度利用、外來物種的競爭、氣候變化及污染；其中,棲息地破壞和生物資源的過度利用是全球、尤其是亞洲生物多樣性降低的主要原因[31]。主流文化的同化、移民、城市化、殖民以及全球貿(mào)易與交流是文化(語言)多樣性降低的主要原因。但這些原因之間又存在密不可分的聯(lián)系,從而導(dǎo)致生物多樣性和文化多樣性往往面臨共同的威脅。生物多樣性與文化多樣性在長期的相互作用中不斷調(diào)整適應(yīng)形成動(dòng)態(tài)平衡,當(dāng)其中任意一方發(fā)生變化,平衡遭到破壞,兩種多樣性都會(huì)受到損害。因此,任何保護(hù)生物多樣性的實(shí)踐都應(yīng)伴隨著對文化多樣性的理解和保護(hù)[1]。

1.2 傳統(tǒng)生態(tài)知識

傳統(tǒng)生態(tài)知識(traditional ecological knowledge)是人類積累的自然知識,是當(dāng)?shù)匚幕c生態(tài)系統(tǒng)共同進(jìn)化的產(chǎn)物,具有動(dòng)態(tài)性和適應(yīng)性的特點(diǎn)[32-33]。傳統(tǒng)生態(tài)知識的保護(hù)有助于促進(jìn)生物多樣性[34]、稀有物種[35]、保護(hù)區(qū)[36]、生態(tài)過程[37]和資源的可持續(xù)利用[38]。傳統(tǒng)生態(tài)知識也是當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成,由此可被視為生物多樣性和文化多樣性的共同交集。傳統(tǒng)生態(tài)知識包涵的民間生態(tài)智慧對現(xiàn)代社區(qū)的價(jià)值與貢獻(xiàn)不亞于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)知識[39],對它的保護(hù)已被認(rèn)為是對生物文化多樣性進(jìn)行共同保護(hù)的有效途徑。另一方面,傳統(tǒng)生態(tài)知識,特別是原著民的民族植物學(xué)知識,也可被用作區(qū)域生物文化多樣性的指標(biāo)。因此，傳統(tǒng)生態(tài)知識可被認(rèn)為是生物文化多樣性研究的重要內(nèi)容之一。

Berkes[38]認(rèn)為,傳統(tǒng)知識是知識-實(shí)踐-信仰的復(fù)合體,包括當(dāng)?shù)匚锓N和其它環(huán)境現(xiàn)象的觀察知識、本土資源利用實(shí)踐以及與人類在適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)過程相關(guān)的信仰,其內(nèi)容包括四個(gè)部分：①生態(tài)系統(tǒng)生物組成(如植物、動(dòng)物)與非生物組成(土壤、水等)的名稱,②各組成的用途和功能,③本土資源管理體系及相關(guān)組織管理機(jī)構(gòu),以及④指導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)認(rèn)知和行為的世界觀和宇宙觀。

傳統(tǒng)生態(tài)知識的研究者常常關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)知識與生物多樣性保護(hù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識、傳統(tǒng)知識與環(huán)境行為、傳統(tǒng)知識的保護(hù)和利用等方面。民族生態(tài)學(xué)和民族植物學(xué)作為其中具有代表性的研究內(nèi)容,為傳統(tǒng)生態(tài)知識研究提供了有效的理論與方法支持。民族生態(tài)學(xué)是對過去和現(xiàn)在、人與其所處環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的研究[40],民族植物學(xué)研究人與植物之間直接的相互作用[41]。植物知識本身是傳統(tǒng)生態(tài)知識的重要內(nèi)容,由于鳥類、哺乳動(dòng)物與植物在多樣性上存在正相關(guān)關(guān)系,植物知識可被用作傳統(tǒng)生態(tài)知識的代表[32]。不同人群形成的精細(xì)的、基于社區(qū)的生物資源的管理方式是傳統(tǒng)生態(tài)知識的重要內(nèi)容,典型的例子包括哈尼族和彝族的水稻和蔬菜梯田、苗族和傈僳族的輪歇式農(nóng)業(yè)以及藏族社區(qū)的草地農(nóng)業(yè)[42]。這種基于長期生產(chǎn)實(shí)踐的自然管理方式保障了社區(qū)未來的自然資源安全,具有宏觀政策管理無法比擬的針對性和有效性。資源管理體系中,法律[43]、習(xí)俗甚至補(bǔ)償機(jī)制[44-46]都可以用來規(guī)范社區(qū)居民的行為。

信仰產(chǎn)生于人對自然的責(zé)任感以及保護(hù)的倫理[47]。許多傳統(tǒng)信仰體系中存在尊敬、感激及浪費(fèi)可恥的態(tài)度[48]。態(tài)度指導(dǎo)行為,有益于自然的態(tài)度是當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)行為的基礎(chǔ)。故事、傳說承擔(dān)了在群體中銘記和傳播自然知識的職責(zé)；群體中經(jīng)常存在的創(chuàng)世或造物的故事反映了不同群體的先祖對自然的敬畏,并潛移默化地規(guī)范著聽眾的行為。不同的群體對人與自然的關(guān)系理解不同；大部分的傳統(tǒng)社區(qū)認(rèn)為人是自然界內(nèi)相互依存的組分之一,而現(xiàn)代社區(qū)的人傾向于認(rèn)為人是自然的統(tǒng)治者。當(dāng)然,這兩種情況都過于極端,普遍的情況是,人類社區(qū)處于這兩種情況構(gòu)成的區(qū)間中的某個(gè)位置[5, 49]。

傳統(tǒng)生態(tài)知識在生物多樣性保護(hù),尤其是國家政策無能為力的地方,扮演著重要角色[50-53]。盡管并非所有的傳統(tǒng)生態(tài)實(shí)踐都值得借鑒，傳統(tǒng)知識體系仍為應(yīng)作為現(xiàn)代知識體系的補(bǔ)充,在生物文化多樣性的保護(hù)中發(fā)揮作用[54-56]。當(dāng)前,傳統(tǒng)社區(qū)同樣是全球經(jīng)濟(jì)的參與者,社區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)知識流失現(xiàn)象嚴(yán)重,而要求他們繼續(xù)采用傳統(tǒng)的、低環(huán)境影響的生存策略對他們而言并不公平。因此,保護(hù)和發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)知識,將傳統(tǒng)生態(tài)知識應(yīng)用于社區(qū)發(fā)展乃至區(qū)域可持續(xù)發(fā)展值得廣泛關(guān)注。

1.3 文化景觀

文化景觀是附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài),是生物多樣性與文化多樣性相互作用的產(chǎn)物[57]。文化景觀具有時(shí)空上的特征與變化,對應(yīng)不同的生物多樣性和文化多樣性,也反映著自然與文化的變遷。文化景觀屬于人文地理學(xué)的研究對象,但與生物多樣性與文化多樣性有著密切聯(lián)系；另一方面,一些具有悠久歷史的文化景觀體現(xiàn)了原著民的傳統(tǒng)生態(tài)知識。比如梯田作為一種重要的農(nóng)業(yè)文化景觀,是農(nóng)耕文明的載體,反映了人類對自然的適應(yīng),對生態(tài)服務(wù)和人類福祉具有重要影響和研究價(jià)值,但全球城市化和新技術(shù)革命導(dǎo)致的棄耕將造成梯田景觀的衰敗[58]。

鄉(xiāng)村是重要的生物文化多樣性作用場所。為滿足特定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境需求,長期的農(nóng)林活動(dòng)在鄉(xiāng)村景觀內(nèi)引入多種物種及相應(yīng)的管理機(jī)制,最終形成豐富的斑塊和較高的異質(zhì)性,這也是鄉(xiāng)村景觀的普遍特點(diǎn)[12]。鄉(xiāng)村景觀是傳統(tǒng)實(shí)踐的結(jié)果,遍布世界各地,是理解生物文化多樣性作用結(jié)果的良好范例[12]。Baiamonte等人[16]對景觀的自然程度和稀有的、當(dāng)?shù)氐摹⒁约盀l危物種的關(guān)系進(jìn)行了分析,發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)土地鑲嵌結(jié)構(gòu)與生物多樣性之間存在著顯著的相互作用,表明歷史較長的鄉(xiāng)村景觀能夠支持豐富的生物多樣性[48]。Marull等對1850s至今馬略卡島的文化景觀進(jìn)行了分析,發(fā)現(xiàn)了景觀異質(zhì)性在干擾處于50%—60%時(shí)達(dá)到峰值,驗(yàn)證了適度干擾-復(fù)雜性假設(shè)[17]。增強(qiáng)或消除人類干擾都可能導(dǎo)致物種和景觀尺度上多樣性的減少[59-60]。前者可能會(huì)破壞人類與自然在長期的實(shí)踐中建立起的動(dòng)態(tài)平衡；而改變原有的農(nóng)業(yè)實(shí)踐使其回到“自然”狀態(tài)不僅不會(huì)達(dá)到保護(hù)的效果,甚至可能適得其反。

盡管目前相關(guān)研究多集中在鄉(xiāng)村,尤其是歷史悠久的鄉(xiāng)村區(qū)域；但是在城市化的普遍背景下探索城市生物文化多樣性同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。城市景觀層面的生物文化多樣性研究多集中于城市綠地的兩個(gè)尺度,綠地網(wǎng)絡(luò)和點(diǎn)狀綠地。Vierikko等構(gòu)造了城市生物文化多樣性的研究框架[61],認(rèn)為城市生物文化多樣性的研究應(yīng)當(dāng)包括城市綠地中生物多樣性與文化多樣性的關(guān)系、文化機(jī)制對兩種多樣性產(chǎn)生的影響以及多樣性的促進(jìn)方法。Elands等通過對20個(gè)歐洲城市的研究,發(fā)現(xiàn)生物文化多樣性在城市規(guī)劃中普遍缺失[62]。

此外,民族社區(qū)是以少數(shù)民族為居民主體的一種特殊的社區(qū)類型。作為民族社會(huì)的重要構(gòu)成單元,社區(qū)內(nèi)獨(dú)特的民族性、文化性和地域性也日益成為國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)[63]。民族社區(qū)研究更接近社會(huì)學(xué)研究,其研究內(nèi)容主要集中在初民社會(huì)、鄉(xiāng)村民族社區(qū)、城市民族社區(qū)、民族社區(qū)開發(fā)與保護(hù)、民族社區(qū)感知等5個(gè)方面[63]。

2 國內(nèi)相關(guān)研究進(jìn)展及未來方向

2.1 國內(nèi)研究進(jìn)展

我國正面臨著由經(jīng)濟(jì)快速增長帶來的生物多樣性減少和傳統(tǒng)文化流失的巨大壓力。在發(fā)展中,應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)知識和價(jià)值納入保護(hù)政策,實(shí)現(xiàn)生物和文化多樣性的共同保護(hù)[64]。新中國成立以來,我國的生物文化多樣性研究成果豐富[65],但偏重于生態(tài)人類學(xué)、民族植物學(xué)、民族生態(tài)學(xué)等方面。目前,關(guān)于兩種多樣性之間的關(guān)系、傳統(tǒng)生態(tài)知識、自然圣境等文化景觀等方面的工作也較多[27, 66-67]。以民族植物學(xué)和民族生態(tài)學(xué)為代表的,針對傳統(tǒng)生態(tài)知識的研究頗具特色和影響[68-71]。Xu等[64]從歷史的角度出發(fā),介紹了我國近年的發(fā)展對傳統(tǒng)知識和實(shí)踐造成的沖擊,以及傳統(tǒng)知識,尤其是我國西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識在保護(hù)森林、景觀、水源以及多樣性中發(fā)揮的重要作用。薛達(dá)元和郭濼介紹了國際公約中有關(guān)傳統(tǒng)知識的概念,并對與生物資源保護(hù)與可持續(xù)利用相關(guān)的傳統(tǒng)生態(tài)知識進(jìn)行了分類[72]；成功等提出了立體的傳統(tǒng)生態(tài)知識民族生態(tài)學(xué)分析模型[40]；尹紹亭對生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村在中國的實(shí)施進(jìn)行了介紹和評價(jià)[73]。文化景觀的研究主要圍繞自然圣境或典型農(nóng)業(yè)景觀展開[70, 74-75],梯田等文化景觀研究可視為我國生物文化多樣性的基礎(chǔ)研究[58, 76]。

總體來說,雖然我國學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域做出了卓有成效的工作,但生物文化多樣性研究尚未被納入整體分析框架。從內(nèi)容上來看,我國的生物文化多樣性研究主要集中于傳統(tǒng)生態(tài)知識,尤其是少數(shù)民族的生物多樣性保護(hù)實(shí)踐；景觀方面的研究也主要集中于特定民族文化景觀的形成、生態(tài)功能和管理實(shí)踐。從方法上來看,雖然定理分析方法在民族植物學(xué)的研究中有較好的應(yīng)用[77],但生物文化多樣性研究中定量方法及空間分析手段仍較缺乏。

2.2 未來發(fā)展方向

綜觀國內(nèi)外生物文化多樣性主要研究內(nèi)容及進(jìn)展,其發(fā)展趨勢為：①從定性走向定量,注重定性和定量研究的結(jié)合。在此過程中,構(gòu)建不同尺度上生物文化多樣性的指標(biāo)為定量研究提供了便利。②研究尺度多樣化,不同尺度的綜合分析有助于對機(jī)制的探討。③研究方法日益豐富。從傳統(tǒng)的田野調(diào)查和訪談到更多相關(guān)學(xué)科技術(shù)和方法的引入,日臻豐富的研究方法為生物文化多樣性研究的快速發(fā)展提供了可能。如GIS的應(yīng)用使得傳統(tǒng)制圖得到極大發(fā)展,同時(shí)促進(jìn)了景觀和區(qū)域尺度上的分析；而現(xiàn)代生物技術(shù)和制藥技術(shù)的發(fā)展也在民族植物學(xué)的應(yīng)用上發(fā)揮著巨大作用。④基于前面三點(diǎn),生物文化多樣性研究由最初紀(jì)錄和描述性工作,逐漸發(fā)展到對機(jī)制、復(fù)合系統(tǒng)彈性的探討。⑤生態(tài)學(xué)的發(fā)展極大影響和促進(jìn)著生物文化多樣性研究的發(fā)展,當(dāng)前的生物文化多樣性研究也逐漸關(guān)注全球變化、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)、生態(tài)補(bǔ)償、可持續(xù)發(fā)展等熱點(diǎn)內(nèi)容。

我國具有豐富的物種資源、地形地貌環(huán)境和少數(shù)民族文化,在生物文化多樣性研究中具有獨(dú)特優(yōu)勢,建國后的民族識別運(yùn)動(dòng)[78]為文化多樣性研究提供了資料和基礎(chǔ)。雖然我國學(xué)者在一些領(lǐng)域做出了富有特色和價(jià)值的工作,但未來的研究仍然任重道遠(yuǎn)。

(1)在保持我國優(yōu)勢和特色領(lǐng)域發(fā)展的同時(shí),緊跟國際熱點(diǎn)和趨勢,在機(jī)制與系統(tǒng)分析、生物文化多樣性的環(huán)境影響、生物文化多樣性的保護(hù)與管理等方面加強(qiáng)研究,同時(shí)注意與全球變化、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)、可持續(xù)性等熱點(diǎn)內(nèi)容的結(jié)合。

(2)重視學(xué)科融合和不同研究團(tuán)隊(duì)之間的合作,充分利用我國豐富的生物、地理環(huán)境和民族文化多樣性的優(yōu)勢,在較大尺度和多尺度上開展一些系統(tǒng)性的研究工作。

(3)拓寬對生物文化多樣性含義的理解,發(fā)展適合我國生物文化多樣性表征的指標(biāo),拓展多尺度分析,強(qiáng)化系統(tǒng)分析和定量分析。

(4)希望更多的共識與更深入的研究可以產(chǎn)出更有影響的成果,同時(shí)以相關(guān)研究和管理實(shí)踐促進(jìn)區(qū)域發(fā)展和生物文化多樣性保護(hù)的雙贏。

3 結(jié)語

生命多樣性包含生物和文化的多樣性,生物文化多樣性是其中一個(gè)重要的概念。由于生物多樣性和文化多樣性存在千絲萬縷的聯(lián)系,且面臨共同的威脅,生物文化多樣性逐漸被研究者和管理者所重視,并形成了生物文化視角及生物文化途徑。我國具有豐富的物種資源、地形地貌環(huán)境和少數(shù)民族文化,在生物文化多樣性研究中具有獨(dú)特優(yōu)勢。雖然我國學(xué)者在生物文化多樣性研究的一些領(lǐng)域做出了富有特色的工作,但未來的研究仍然任重道遠(yuǎn)。在保持我國優(yōu)勢和特色領(lǐng)域發(fā)展的同時(shí),還需緊跟國際熱點(diǎn)和趨勢,在機(jī)制與系統(tǒng)分析、生物文化多樣性的環(huán)境影響、生物文化多樣性的保護(hù)與管理等方面加強(qiáng)研究。希望國內(nèi)在生物文化多樣性領(lǐng)域形成更多的共識,開展更深入的研究,為區(qū)域發(fā)展和生物文化多樣性保護(hù)提供科技支撐。

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