張玉

摘 要：中西比較美術(shù)學(xué)是一門具有獨特屬性和特點的學(xué)科，它主要是基于跨文化、跨國別甚至是跨族群的基礎(chǔ)上進行研究。中西比較美術(shù)學(xué)所研究的本體就是本體論與中西比較美術(shù)學(xué)之間的關(guān)系，并不是簡單的將中西方國家之間的美術(shù)作品拿來進行對比，而必須要在跨越視域的角度下進行。

關(guān)鍵詞：中西比較學(xué)美術(shù)學(xué)；本體論；分析

中圖分類號：J202 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）03-0116-03

中西比較美術(shù)學(xué)顧名思義是研究跨越中西方視域，對美術(shù)學(xué)進行研究，即需要研究中西方兩個甚至以上不同國家的美術(shù)[1]。通俗些說，中西比較美術(shù)學(xué)研究的重點是中西方視域下美術(shù)學(xué)之間的各種關(guān)系。而中西比較美術(shù)學(xué)本體是由研究中不同的客體所構(gòu)成的，研究美術(shù)學(xué)本體需要對這些構(gòu)成的客體進行仔細(xì)深入的分析。

一、中西比較美術(shù)學(xué)的稱謂及性質(zhì)界定

（一）中西比較美術(shù)學(xué)學(xué)科名稱界定

為了更深入分析中西比較美術(shù)學(xué)，首先需要對比較美術(shù)學(xué)進行正確的界定?！爸形鳌眱蓚€字只是對本門科目的研究范圍做了界定，也就是說比較美術(shù)學(xué)的研究范圍就是介于中西方之間。與“比較美術(shù)”相比較，之所以會選擇比較美術(shù)學(xué)是因為比較美術(shù)學(xué)只是一種本體，并不是一種具體的方法；其次，比較文學(xué)在出現(xiàn)和沿用的過程中就飽受爭議，因為比較文學(xué)中的文學(xué)很容易讓人聯(lián)想到文學(xué)創(chuàng)作或者是文學(xué)作品，但實際上比較文學(xué)指的是對文學(xué)方面的研究。因為比較文學(xué)與普通的文學(xué)概念相互混淆，所以比較文學(xué)也逐漸變成了一個有一定缺陷的詞語，為了減少美術(shù)學(xué)和美術(shù)之間的差異，以及后期可能出現(xiàn)的問題，就不以美術(shù)來界定，而是以比較美術(shù)學(xué)來界定，以免人們一提到“比較美術(shù)”就自然聯(lián)想到美術(shù)創(chuàng)作或者美術(shù)作品。美術(shù)學(xué)很明顯是一個學(xué)科的名稱，而美術(shù)則是一個意義相對寬泛的名字，正是因為這種寬泛的特點，所以怎樣理解似乎都有可能，但通常情況下我們會將美術(shù)理解為美術(shù)作品或者是美術(shù)創(chuàng)作，因此在界定“比較美術(shù)學(xué)”時，不再使用“比較美術(shù)”，避免了類似比較文學(xué)出現(xiàn)的尷尬現(xiàn)象，減少了在學(xué)理上的誤讀?，F(xiàn)在仍然有不少人將比較美術(shù)學(xué)當(dāng)做美術(shù)之間的比較，這就犯了混淆概念的錯誤，如此就會導(dǎo)致隨意性明顯的比較。綜上分析，中西比較美術(shù)學(xué)比使用中西美術(shù)更加嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范一些。

（二）中西比較美術(shù)學(xué)的性質(zhì)界定

中西比較美術(shù)學(xué)概念的界定只是最為基礎(chǔ)的研究，通過對相關(guān)內(nèi)涵的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)中西比較美術(shù)學(xué)科所具有的學(xué)科性質(zhì)。其最明顯的特點就是屬于跨視域的美術(shù)研究，在整個中西比較美術(shù)研究過程中，其研究的核心和根本就是跨視域，也可以說是其研究的本體。在比較美術(shù)學(xué)之前加上一定的限制詞——中西，說明跨視域是在中西方文化之間進行跨越的。從學(xué)科名稱上也可以大概了解它的性質(zhì)和特點[2]。

學(xué)科名稱為中西比較美術(shù)學(xué)，所以這門學(xué)科的研究范圍得到確定，讓人們清楚的明白，中西比較美術(shù)學(xué)所研究的是中國和西方美術(shù)之間的關(guān)系，而不是中國和西方國家美術(shù)創(chuàng)作或者美術(shù)作品的研究，也就是要學(xué)習(xí)者明白，基于本學(xué)科的研究工作需要在跨越中西方的視域下進行或者完成。這也意味著，這項研究工作要跨越中西不同的文化、國家和民族，跨越中西方不同的技巧和材料等。中西比較美術(shù)學(xué)的相關(guān)研究工作本就是一項比較特殊的工作，這種特殊性就是為什么我們不能夠用中西比較美術(shù)來替代中西比較美術(shù)學(xué)。本門學(xué)科概念的明確界定有效避免了比較文學(xué)的那種表里不一的學(xué)科特征，所以中西比較美術(shù)學(xué)學(xué)科具有明確的學(xué)理性和科學(xué)性。

二、中西比較美術(shù)學(xué)的具體方法及研究視域

中西比較美術(shù)學(xué)基于比較美術(shù)學(xué)，它在比較美術(shù)發(fā)展的過程中總結(jié)了一些有用的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，進而避免一些問題的產(chǎn)生[3]。在中西比較美術(shù)學(xué)研究的過程中常用的研究方法有：影響研究法，此種方法與比較文學(xué)中的方法相似，主要是強調(diào)跨越國度的實時聯(lián)系與精神交往；而平行研究的方法則是更加強調(diào)存在的比較價值；闡發(fā)研究則是研究者在他人進行研究的基礎(chǔ)上，闡述別人的藝術(shù)研究思想、現(xiàn)象或者形態(tài)等，在不斷地闡發(fā)過程中理解和解讀他人的藝術(shù)。

（一）中西方比較美術(shù)學(xué)的具體方法

1.影響研究方法。影響研究方法常被用于西方國家，美國和英國是此種方法應(yīng)用最廣泛的國家。美國的代表人物James Cahill；Loehr，Max；Richard Barmnhart，英國的代表人物是Michael Sullivan。東方國家的代表人物主要有中國的袁寶林、陳志華等、日本的鈴木敬、小野忠重等。Richard Barmnhart在其代表作《山外山》（晚期繪畫）作品中明確的指出，中國繪畫在17世紀(jì)之后明顯受到了西方國家繪畫的影響，這就是典型的單方面影響理論。Michael Sullivan也在他的作品中持有相同的觀點。在研究中西比較美術(shù)學(xué)過程中，影響研究方法十分常見，但是必須要警覺是否有西方中心主義的觀點。如果以一種排斥和拒絕的心理來抵制影響也是一種不合適的方法。清代的鄒一桂曾經(jīng)在評價西方的繪畫過程中，認(rèn)為西方國家的繪畫“筆法全無”，這就是一種十分顯著的拒絕和排斥的心理[4]。不管是哪一種研究方法，在中西方比較美術(shù)學(xué)研究中都是行之有效的方法，但是需要牢固把握好出發(fā)點，即要始終以視域為核心和根本，做到實事求是，只有切實做到這些才可以使研究方法發(fā)揮更大的成效。如果立足點不正確，即便是方法再好也無法得到理想的結(jié)論，研究結(jié)果無法使人信服。中國畫在17世紀(jì)之后出現(xiàn)了之前從未有過的因素，所以不少西方的美術(shù)學(xué)者認(rèn)為這是接受者和傳播者之間的影響關(guān)系，這些內(nèi)容成為他們研究的重點。影響研究方法也被中國的學(xué)者所沿用，還有學(xué)者專門寫了相關(guān)的研究文章。20世紀(jì)30年代，我國學(xué)者向達撰寫了《明清之際中國美術(shù)所受西洋之影響》，這篇論著成為了研究中西比較美術(shù)的范例。中西美術(shù)之間必然是相互影響，這是一種雙向關(guān)系。比如在18世紀(jì)，西方國家的美術(shù)作品中就出現(xiàn)了印象畫派，更是出現(xiàn)了一些非西方畫作的因素，這就是影響的結(jié)果。因此在研究中西比較美術(shù)過程中，影響研究方法也十分有效。

2.平行研究方法。我國當(dāng)前比較流行的研究方法是平行研究法，在我國近十幾年出版的與本學(xué)科相關(guān)的論著中，絕大部分的作品都是以平行研究方法進行研究的。比如廖陽所撰寫的《中西美術(shù)比較》、鄧福星所撰寫的“中西美術(shù)比較十書”系列書籍、黃宗賢所撰寫的《中美雕刻比較》等作品都是典型的使用平行研究方法進行對比。但是通過對這些作品的題目進行分析，可以發(fā)現(xiàn)，不少作者在撰寫的過程中對比較美術(shù)學(xué)的理解和認(rèn)識還存在一定的問題，比如所以用“中西美術(shù)比較”而不是“中西美術(shù)學(xué)”比較，這就在學(xué)科概念的界定上出現(xiàn)了問題。現(xiàn)如今，平行研究方法受到我國學(xué)者歡迎的主要原因是在進行比較研究的過程中把藝術(shù)排除在了研究的范圍之外，研究的重點大都是中國古代的美術(shù)[5]。還有一個不可避免的原因就是，從心理上抵制西方中心主義的思想，有意的做了回避。

3.闡發(fā)研究方法。闡發(fā)研究方法是在他人研究的基礎(chǔ)上進行的。一般需要以自身所處的立場和文化背景等為基礎(chǔ)，運用相關(guān)的原理和理論論述他人的美術(shù)作品和思潮，或者用他人的美術(shù)思潮來研究本國的美術(shù)學(xué)。研究者使用闡發(fā)研究法必須要具備跨視域的研究視角，對他人的美術(shù)理論和自身的美術(shù)文化等進行融會貫通，找到不同文化圈之間美術(shù)形態(tài)隱藏的意義，或者可以做到與不同美術(shù)文化圈之間的直接對話。闡發(fā)研究法對于跨視域研究而言意義重大，但是在具體的應(yīng)用過程中需要注意，研究者必須要在對雙方美術(shù)文化進行融會貫通的基礎(chǔ)上進行相關(guān)的研究，否則就會對他人的藝術(shù)造成硬性的傷害和誤解。

（二）中西方比較美術(shù)學(xué)的研究視域

美術(shù)本身是以視覺的形式呈現(xiàn)出來，對于中西比較美術(shù)學(xué)而言，具有其獨特的視覺形態(tài)，中西方國家美術(shù)使用不同的技法和材料，因此最終呈現(xiàn)出的美術(shù)外在形象和內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是不同。通過對中西比較美術(shù)學(xué)研究過程中所使用的方法進行分析，可以看出本門學(xué)科是以不同的國家和民族視域為基礎(chǔ)，進而開展相關(guān)的比較研究工作。比較得以存在主要是因為具備了兩個或者兩個以上的事物。中西比較美術(shù)學(xué)的研究視域可以定位為跨越不同的國家、民族或者文化，對于整個中西比較美術(shù)研究的過程中，跨視域都是其發(fā)展的核心和根本。

跨視域研究時需要找到具體進行比較的客觀對象，客觀對象實際上是強調(diào)美術(shù)學(xué)之間的各種關(guān)系，由這些客觀對象構(gòu)成了本門學(xué)科的研究客體。

三、中西比較美術(shù)學(xué)本體的特點表現(xiàn)

在介紹中西比較美術(shù)學(xué)相關(guān)研究方法的過程中，已經(jīng)多次提及到本體，但是中美比較美術(shù)學(xué)中所使用的研究方法并不是其本體，只是一種研究的過程和方法。想要明確中西比較美術(shù)學(xué)本體的特點，必須要明確本體的概念是什么。

（一）本體的概念解釋

所謂本體，就是事物所具有的本質(zhì)特征。關(guān)于本質(zhì)的概念，不少學(xué)者都對其進行了相關(guān)的描述。比如在亞里士多德所撰寫的《形而上學(xué)》一書中，關(guān)于本體有過這樣的描述：“本體就是事物的原始低層?！睋Q句話說，本體就是對萬事萬物進行判斷的終極問題。本體與柏拉圖所說的“理念”、巴門尼德所說的“存在”等有異曲同工之妙。對于本體的概念，在我國古代也有相關(guān)的論述，最被大家所了解的莫過于道家思想，他們將“道”歸結(jié)為萬物的本源，也就是本體。不管是西方的學(xué)者還是東方學(xué)者都會認(rèn)為世間萬物的本源就是本體。

（二）中西比較美術(shù)學(xué)本體的特點

中西比較美術(shù)學(xué)所研究的本體就是本體論與中西比較美術(shù)學(xué)之間的關(guān)系，并不是簡單的將中西方國家之間的美術(shù)作品拿來進行對比，而必須要在跨越視域的角度下進行。比如說，歐洲美術(shù)作品中出現(xiàn)的洛可可風(fēng)格很可能就是受到了中國明代瓷器風(fēng)格的影響，又比如中國17世紀(jì)之后美術(shù)作品中出現(xiàn)新的風(fēng)格，很有可能是受到西方美術(shù)的影響，進而具備色彩、體積等的自然主義和寫實主義的風(fēng)格特點。即便是以上兩者之間沒有任何的事實聯(lián)系，也可以進行相應(yīng)的平行比較，在比較的過程中找到中西方國家美術(shù)所共同追求的美學(xué)價值和精神內(nèi)核。但是這些異體同構(gòu)的研究形式并不能作為中西比較美術(shù)學(xué)的本體，因為跨視域才是真正的本體，在跨視域的角度下，不同國家、民族以及相對應(yīng)的文化影響過程匯總美術(shù)構(gòu)成的關(guān)系。只有研究客體得到不斷明確，才可以有專門的中西比較美術(shù)本體論。對于這些關(guān)系的研究也必須要基于視域的基礎(chǔ)，只有形成了正確的認(rèn)識才可以讓人們充分認(rèn)識到中西比較美術(shù)學(xué)發(fā)展的根本，進而在具體的研究過程中建立起這些關(guān)系。

中西比較美術(shù)學(xué)由于其本體的特殊性，所以研究方法也需要具有針對性。影響研究所針對的研究客體是事實，所以此種方法應(yīng)用必須要建立在權(quán)威的考證學(xué)和文獻學(xué)基礎(chǔ)上。與美術(shù)相關(guān)的文獻學(xué)不僅僅包含文字類型，還有圖像文獻等，它們具有同等重要的價值，甚至圖像文獻是比較重要的文獻資料，這主要是由美術(shù)學(xué)自身的特征所決定的。平行研究方法則是以美學(xué)價值體系作為研究的根本。但不管是哪種研究方法都需要具備研究客體，如果缺乏研究客體就不會具備研究理論，沒有相對應(yīng)的客觀事實作為支撐，理論自然也是無效的。因此在進行主觀的評判和論斷過程中必須要論述客觀事實，這些事實的主要構(gòu)成元素就是圖像。

中西比較美術(shù)學(xué)研究的程度和效果很大程度上和研究的學(xué)者素質(zhì)、水平等息息相關(guān)。研究者的學(xué)術(shù)背景和視野等決定了他們對這門課程的認(rèn)識和理解程度。所以對于研究中西比較美術(shù)學(xué)的學(xué)者而言，必須要親自參加與美術(shù)學(xué)相關(guān)的實踐互動，親自參與到美術(shù)創(chuàng)作的過程中，這樣經(jīng)過自己的親身接觸和感受之后，他們應(yīng)用理論知識梳理這些經(jīng)驗時就不會偏離本門課程的核心，尤其是在比較各種客觀的關(guān)系時，不會顯得手足無措。當(dāng)前中西比較美術(shù)學(xué)具有強烈的現(xiàn)實意義，尤其是人們的審美觀念等開始發(fā)生變化，中西比較美術(shù)學(xué)涉及到文化領(lǐng)域，美術(shù)問題即將演變成文化問題，更需要進行深入的分析和研究。

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參考文獻：

〔1〕李倍雷.中西比較美術(shù)學(xué)本體論研究[J].美苑，2009，（02）：80-83.

〔2〕李倍雷.比較美術(shù)學(xué)本體論研究[J].大連大學(xué)學(xué)報，2007，（05）：65-68.

〔3〕馮民生.論中西比較美術(shù)學(xué)的研究規(guī)律及其意義[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計），2016，（02）：22-25+187.

〔4〕涂徑.淺析美術(shù)學(xué)與美術(shù)之關(guān)系[J].明日風(fēng)尚，2016，（10）：108.

〔5〕蘇丹.比較美術(shù)學(xué)的基本理論問題與現(xiàn)實意義[J].藝術(shù)研究，2013，（03）：76-77.

（責(zé)任編輯 徐陽）