韓士海

增強(qiáng)文化自信的路徑選擇

韓士海

相對于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。因此，現(xiàn)階段我們必須高度重視文化自信的基礎(chǔ)作用。只有明確文化自信的相應(yīng)路徑，才能把文化自信這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)落到實(shí)處。本文從四個(gè)方面進(jìn)行探討：繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信；弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義文化，增強(qiáng)當(dāng)代文化自信；加強(qiáng)文化建設(shè)，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展；加強(qiáng)對外文化傳播，增加文化認(rèn)同。

文化自信；傳統(tǒng)文化；中國特色社會(huì)主義文化；文化建設(shè)；文化認(rèn)同

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?？倳涍€強(qiáng)調(diào)指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[1]現(xiàn)階段我們必須高度重視文化自信的基礎(chǔ)作用，但文化自信的增強(qiáng)需要有相應(yīng)的路徑來實(shí)現(xiàn)，只有路徑清晰明確，才能把文化自信這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)落到實(shí)處。

一、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信

黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。[2]中華傳統(tǒng)文化是民族文化的根脈，是民族之魂，是中華民族共同的精神家園，是四大文明中唯一沒有重大斷層的文化，是人類文明的重要組成部分，不僅是中華民族繁榮昌盛綿延不絕的根本支撐，同時(shí)也為整個(gè)人類社會(huì)的文明進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)。

（一）明確中華傳統(tǒng)文化的歷史地位

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的生存根本和精神家園，中華傳統(tǒng)文化造就中華民族數(shù)千年的輝煌與鼎盛，同時(shí)也為人類社會(huì)文明的發(fā)展和進(jìn)步作出了杰出的貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化包含著許多人類社會(huì)共同的生存智慧，中國乃至世界的和諧發(fā)展都離不開中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

中國是四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)文化在世界進(jìn)入工業(yè)文明之前一直處于世界領(lǐng)先地位，但在清代中期歐洲率先進(jìn)入了工業(yè)革命，此時(shí)的世界已進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，仍處于農(nóng)業(yè)文明的中國顯然落在了后面。所以，進(jìn)入近代史，中國古老的農(nóng)業(yè)文明在與西方工業(yè)文明的對抗中，戰(zhàn)敗是不可避免的。隨之而來的是天朝上國的優(yōu)越感和對中華文化的自信心開始解體，再加上西學(xué)東漸對中華傳統(tǒng)文化的沖擊，我們的傳統(tǒng)文化自信在二十世紀(jì)初幾乎達(dá)到谷底。之后中華民族覺醒，開始了復(fù)興之路，抗日民族救亡戰(zhàn)爭勝利之后，中華民族的民族意識(shí)開始增強(qiáng)，民族傳統(tǒng)文化的自信也逐漸增強(qiáng)。尤其是近年來中國發(fā)展所取得的巨大成就令世人矚目，伴隨大國外交和“一帶一路”倡議的推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化越來越受到世人特別是西方的重視與尊重。我們了解中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，目的是明確中華傳統(tǒng)文化前進(jìn)的趨勢，非常自信地給中華傳統(tǒng)文化一個(gè)客觀公正的定位。湯恩比十分贊賞中國長期大一統(tǒng)國家局面的維系，并對中華傳統(tǒng)文化給予高度評(píng)價(jià)并對其發(fā)展寄予厚望，他坦言：“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。并且正因?yàn)橹袊袚?dān)任這樣的未來政治任務(wù)的征兆，所以今天中國在世界上才有令人驚嘆的威望。”[3]

（二）深入闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化的精髓

深入闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化的精髓，要加大對中華傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的闡釋，研究中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)及走向，闡明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的文化支撐和豐厚滋養(yǎng)，闡明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代馬克思主義、中國特色社會(huì)主義建設(shè)相輔相成的關(guān)系。

時(shí)代是永恒向前發(fā)展的，但這并不意味著傳統(tǒng)文化就失去了現(xiàn)實(shí)意義，時(shí)代的變遷只會(huì)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在表現(xiàn)形式和方式上與時(shí)俱進(jìn)，而經(jīng)過抽象、概括、升華后的優(yōu)秀文化精神已經(jīng)上升為民族精神，這是傳統(tǒng)的文化精髓，是跨越時(shí)空具有恒久的價(jià)值和意義的。如，《易經(jīng)》中所闡述“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的民族精神就具有恒久的價(jià)值。

（三）辯證看待中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義

對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，要有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。既不能全盤肯定或全盤否定，也不能持有歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度。“揚(yáng)棄”是要在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決剔除過時(shí)落后的糟粕，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中的優(yōu)秀成分占主體，對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)必須要有所選擇，要繼承精華，去其糟粕，如此才可以真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。所以，應(yīng)堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場看待中華傳統(tǒng)文化，秉持科學(xué)、客觀的態(tài)度，在揚(yáng)棄中繼承。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，要對明顯不符合時(shí)代要求的傳統(tǒng)文化進(jìn)行丟棄，同時(shí)推進(jìn)精華與糟粕的細(xì)化工作，使得繼承與揚(yáng)棄更具可操作性。

（四）堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂，中華傳統(tǒng)文化之所以能夠經(jīng)歷五千多年延綿不絕并發(fā)展壯大，其中非常重要的原因之一是其本身固有的創(chuàng)新精神。正如《大學(xué)》所言：“《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘作新民?！对姟吩唬骸茈m舊邦，其命維新?！惫艜r(shí)的中華民族尚且有這種與時(shí)俱進(jìn)的覺悟，歷史走到了今天，現(xiàn)代社會(huì)迅速發(fā)展，不論是傳統(tǒng)文化發(fā)展的自身需要還是社會(huì)發(fā)展的客觀需求，都要求我們對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要在認(rèn)知并尊重文化發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上，加大文化體制改革的力度，準(zhǔn)確把握歷史機(jī)遇，有效開發(fā)和利用現(xiàn)有的文化資源，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

繼承的目的在于弘揚(yáng)，弘揚(yáng)的重點(diǎn)在于轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，只有不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵、拓展新的表達(dá)形式，才會(huì)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)落實(shí)到實(shí)處。

（五）堅(jiān)持開放包容胸懷，進(jìn)行文化交流互鑒

增強(qiáng)文化自信并不意味著對外來文化采取排斥態(tài)度的孤芳自賞，積極吸收外來優(yōu)秀文化以滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化，也是文化自信的一種基本表現(xiàn)形式。中華傳統(tǒng)文化在歷史上之所以博大精深、源遠(yuǎn)流長，今天仍具有旺盛的生命力，其中重要原因之一是能夠堅(jiān)持開放包容胸懷，通過對外文化交流互鑒吸收外來文化的精華，取彼之長補(bǔ)己之短，不斷發(fā)展壯大。例如，我國佛家思想發(fā)源于古印度，兩漢之間傳入中國，然后在中國發(fā)揚(yáng)光大。佛教文化之所以能過夠在中國發(fā)展并成為中國傳統(tǒng)文化思想的重要組成部分，一方面是因?yàn)橹腥A文化的具有開放包容的胸懷，不排斥與外來文化的交流互鑒。一方面是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化具有高度的人文性，西周時(shí)期我們已經(jīng)跨越了鬼神崇拜，進(jìn)入圣人崇拜，圣人崇拜核心是人的崇拜，正所謂孔子講“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未知生,焉知死”。所以，對于“人從哪里來，到哪里去”的宗教終極追問，在中國傳統(tǒng)儒家思想中相對較少，而佛教文化正好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，這也是中華文化能夠吸收佛教文化的一個(gè)客觀需求。

文化自信必須堅(jiān)持開放包容的氣度和胸懷，只要這樣才能使中華傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展壯大。李慶霞等學(xué)者認(rèn)為，文化自信本質(zhì)上是對文化生命力的信念和信心，永葆文化生命力需要我們以理性的眼光審視歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化以及當(dāng)代主流文化，以取精剔粕的態(tài)度看待世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果，堅(jiān)持在文化傳播與文化整合中不斷包容借鑒、發(fā)展自我。[4]

（六）把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿于國民教育始終

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人文精神的涵養(yǎng)、健全人格的塑造、人生境界的提升等方面都有不可估量的作用。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偏重于實(shí)踐性非常強(qiáng)的倫理學(xué)和政治學(xué)，正因如此，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不可能一蹴而就，必須要終身學(xué)習(xí)才能學(xué)有所成，這也就要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育必須貫穿于國民教育的始終。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活，并提出了一系列相關(guān)重點(diǎn)任務(wù)和措施，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了堅(jiān)實(shí)的政策保障和良好的環(huán)境條件。

二、弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義文化，增強(qiáng)當(dāng)代文化自信

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵5]中華文化絕非靜態(tài)文化，中華文化能夠綿延5000多年，足以說明其本身具備與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特性。因此，在中華民族不同發(fā)展時(shí)期形成的歷史文化，都應(yīng)視為中華文化的有機(jī)組成部分，是一脈相承、不可分割的。

近代以來，中華民族多種道路探索和文化選擇均以失敗告終，直至俄國十月革命的勝利，中國人民才真正找到了一條可以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)道路。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，靈活運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來研究和解決中國革命、建設(shè)以及改革中遇到的種種實(shí)踐與理論問題，在探索實(shí)踐中豐富并發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義文化。這種特殊時(shí)期創(chuàng)造的特色文化有物質(zhì)層面的文化也有非物質(zhì)層面的文化。物質(zhì)文化一般具有物態(tài)實(shí)體，非物質(zhì)文化主要以精神、理論和制度等形式存在。無論是物質(zhì)層面還是非物質(zhì)層面都屬于中華文化的一部分，都應(yīng)該大力繼承和弘揚(yáng)。

（一）加強(qiáng)紅色革命文化資源的開發(fā)

近年來，全國各地對紅色資源開發(fā)都很重視，該文化資源的有效開發(fā)利用也已經(jīng)對經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治產(chǎn)生了非常積極的作用，紅色旅游已成為了特色文化旅游的亮點(diǎn)之一。但就受眾來講，目標(biāo)群體還多集中在黨政機(jī)關(guān)工作人員。紅色革命文化是中華民族在特定歷史時(shí)期以巨大犧牲為代價(jià)鑄就起的民族文化，屬于全民族的共同記憶，理應(yīng)讓全民族都接受其文化熏陶。因此，十分有必要繼續(xù)加大對其開發(fā)利用的力度，讓這種特色文化教育的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。

（二）加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義精神文化的宣傳

產(chǎn)生于革命、建設(shè)時(shí)期的革命精神，已經(jīng)升華到民族精神層面，也是中華民族精神的最新補(bǔ)充，盡管其產(chǎn)生的年代一去不復(fù)返，但其價(jià)值和意義已具有超越時(shí)空的恒常性，值得我們進(jìn)一步加大宣傳推介力度，更好地傳承和弘揚(yáng)。

（三）強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義理論成果教育

中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的重大理論成果，是馬克思主義發(fā)展的最新成果，是中國特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在核心支撐，也是中國政治思想的最新發(fā)展成果。所以，必須加強(qiáng)該系列理論成果的宣傳教育工作，讓人民群眾加深理解，使其成為真正的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。

三、加強(qiáng)文化建設(shè)，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展

文化自信是文化發(fā)展過程中的自我肯定，這種自我肯定除了理論學(xué)習(xí)之外，更須以文化建設(shè)為載體才能得以實(shí)現(xiàn)。高水平的文化建設(shè)，豐富多彩的文化產(chǎn)品是文化自信的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，文化自信的根本支撐在于文化建設(shè)。所以，必須加強(qiáng)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，從根本上支撐起我們的文化自信。

（一）準(zhǔn)確把握當(dāng)今中國文化建設(shè)所處的客觀水平

當(dāng)前我國的文化建設(shè)水平，有學(xué)者總結(jié)為：長期以來文化產(chǎn)業(yè)投入比較缺乏，文化市場開發(fā)不充分不到位，文化產(chǎn)品數(shù)量總體不足，結(jié)構(gòu)不夠合理，供需不平衡，創(chuàng)新機(jī)制不到位。文化事業(yè)的定位不夠清晰，公益文化事業(yè)發(fā)展不足，各種力量難以協(xié)調(diào)發(fā)揮，綜合效益難以提升。該學(xué)者還指出，文化建設(shè)的不到位，使得文化市場競爭壓力加?。晃幕ㄔO(shè)的相對滯后，影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合實(shí)力和人民群眾生活水平的有效提高。[6]

現(xiàn)階段我國的文化建設(shè)較經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，與文化建設(shè)的發(fā)展速度相對經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢的特性有關(guān)。如果我國文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展長期無法跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人們的精神文化需求，就會(huì)影響到人民群眾的文化自信。所以，增強(qiáng)文化自信，首先要對我國文化建設(shè)有一個(gè)客觀的定位，這是推進(jìn)文化建設(shè)更上臺(tái)階的前提條件。改革開放以來，我國的文化建設(shè)已經(jīng)取得了巨大成就，基本擺脫了近代以來西強(qiáng)我弱的不利局面，但此時(shí)更需要防止盲目樂觀。既要掌握我們文化發(fā)展中的優(yōu)勢，也要敢于面對挑戰(zhàn)和不足。只有如此才能準(zhǔn)確認(rèn)知我國文化發(fā)展的客觀水平，科學(xué)地制定文化發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化自信是價(jià)值觀自信的基礎(chǔ)，不可能離開文化自信空談價(jià)值觀自信，脫離文化自信也不可能真正做好價(jià)值觀的引領(lǐng)。只有具備高度的文化自信，才能在價(jià)值觀日益多元的今天把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作落到實(shí)處，真正構(gòu)建起人們共同的精神家園。當(dāng)前阻礙社會(huì)進(jìn)步的原因在思想文化領(lǐng)域主要表現(xiàn)為：一些低俗、媚俗、庸俗的文化現(xiàn)象仍然混跡于世，惑擾人心；一些不良的精神狀態(tài)、思想觀念、文化心理、價(jià)值取向，浸滲到人們的生產(chǎn)生活之中。因此，必須提振全民族的文化自信，厚植中華民族開創(chuàng)美好未來的文化優(yōu)勢，以此續(xù)寫好民族復(fù)興的新篇章。[7]

價(jià)值觀是文化的核心，文化自信也就是價(jià)值觀的自信，所以，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育貫穿于文化建設(shè)之中。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀同社會(huì)輿論導(dǎo)向結(jié)合起來，同精神文明建設(shè)結(jié)合起來，同文藝創(chuàng)作結(jié)合起來，讓人民群眾在享受文化建設(shè)成果的過程之中，自覺地強(qiáng)化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可。

（三）大力發(fā)展公共文化事業(yè)

中國今天文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，需要通過深化文化體制改革來發(fā)揮其有力的支撐作用。正如有學(xué)者提出，深化文化體制改革，就要解決好“文化發(fā)展為了誰”的問題，為了不斷滿足人民群眾日益增長的文化需要，就要大力發(fā)展文化事業(yè)……要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，通過文化發(fā)展回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。[8]

要解決“文化發(fā)展為了誰”問題，就必須把滿足人民群眾日益增長的文化需求落實(shí)到實(shí)處，以健全城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，來滿足人民群眾日益增長的文化消費(fèi)需求，使人民群眾通過自身的文化體驗(yàn)，來切身感受文化事業(yè)的發(fā)展繁榮。要大力推進(jìn)公益性文化事業(yè)的建設(shè)水平，尤其是圖書館、文化館、博物館等公益性文化單位的服務(wù)水平，讓文化建設(shè)的成果更大限度地惠及民眾。

（四）支持鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

通過多樣化文化產(chǎn)品的創(chuàng)造以及現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系的建構(gòu)，來推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。應(yīng)高度重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展，在壯大我國的文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)增強(qiáng)文化歸屬感和文化自信心。正如李江波等學(xué)者提出的：“文化產(chǎn)品的創(chuàng)作要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，傳遞向上向善的價(jià)值觀。要深入社會(huì)生活，貼近人民群眾，努力創(chuàng)作出集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的優(yōu)秀作品，將我國豐富的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，大力推進(jìn)文化科技創(chuàng)新，積極調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)建立有文化特色的現(xiàn)代企業(yè)制度，不斷增強(qiáng)核心競爭力?！盵9]

四、加強(qiáng)對外文化傳播，增加文化認(rèn)同

文化自信的根本在于自我肯定，但來自其他文化的文化認(rèn)同也非常必要，其他國家對中華文化的認(rèn)同程度越高，也就會(huì)從另一個(gè)側(cè)面提升我們自身的文化自信。同時(shí)，高度的文化認(rèn)同能使我們更有底氣向國際社會(huì)講好中國故事、傳播好中國聲音，推動(dòng)中國文化更快更好地走向世界。在今天國際間的交往日益緊密的趨勢之下，文化認(rèn)同不僅取決于一個(gè)國家文化自身固有的高品質(zhì)，同時(shí)也取決于是否具有有高效的傳播方式和強(qiáng)大的傳播能力。

（一）繼續(xù)推動(dòng)中國文化“走出去”

要充分利用國外孔子學(xué)院、孔子課堂、中國文化中心等我國駐外機(jī)構(gòu)以及博覽會(huì)、文化節(jié)展、體育賽事等國際平臺(tái)宣傳和展示中國文化；要鼓勵(lì)中醫(yī)中藥、中華烹飪、中華武術(shù)、國學(xué)經(jīng)典、歷史文物、傳統(tǒng)園林等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去；要大力推介民樂、戲曲、國畫等我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)走出國門。

（二）加強(qiáng)“請進(jìn)來”方向的對外文化傳播

對外文化傳播的終端對象是外籍人士，隨著中國對外交流的逐步深入，傳播范圍越來越廣，來華外籍人士將會(huì)越來越多。所以，對外文化傳播就方向上來講絕不僅僅意味著是外向的、單向的“走出去”，與此相對的是“請進(jìn)來”，加強(qiáng)對國內(nèi)的外籍人士進(jìn)行有效的文化傳播也是對外文化傳播的重要組成部分，對于提升文化認(rèn)同與文化自信意義重大。可以利用國內(nèi)的國際會(huì)議、博覽會(huì)、國際賽事等平臺(tái)進(jìn)行中國文化的展示，這種“請進(jìn)來”方向的對外文化傳播更加高效。

（三）繼續(xù)加強(qiáng)對外文化合作與交流

隨著全球化程度越來越高，國與國之間的聯(lián)系也越來越緊密，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展同樣也離不開中國，文化發(fā)展亦然。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)也必須以更加開放的姿態(tài)加強(qiáng)對外文化合作與交流。要堅(jiān)持和而不同、獨(dú)立自主、互利互惠的原則，搭建文化交流平臺(tái)和合作載體，加大中外文化交流力度，更加廣泛地吸收借鑒世界其他文明的優(yōu)秀文化。中華文化走出去，與世界文化融為一體，需要更多交流溝通的路徑，以爭取更多兼容相識(shí)的文化理解。要探索中外文化交流的新模式，推進(jìn)國際漢學(xué)交流和中外智庫合作，拓展交流內(nèi)容，提升交流水平，尤其是要以“一帶一路”倡議為契機(jī)，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家的文化交流合作。

（四）鼓勵(lì)發(fā)展對外文化貿(mào)易

將文化傳播和經(jīng)濟(jì)二者相結(jié)合，形成具體的文化消費(fèi)，這是非常高效且可持續(xù)的一種傳播方式。所以，我們應(yīng)該鼓勵(lì)更多的、體現(xiàn)中華文化特色、具有較強(qiáng)競爭力的文化產(chǎn)品走向國際市場，以滿足國外市場對中國文化的需求，引導(dǎo)其在文化消費(fèi)過程中真切地感受中華文化的魅力，提升對中華文化的認(rèn)同。要讓更多優(yōu)質(zhì)的、高文化含量的文化產(chǎn)品進(jìn)入國外市場流通領(lǐng)域，讓中華文化在國際范圍進(jìn)行有效傳播，使中華文化在世界文化交流中發(fā)揮重要作用。在文化走出去的過程中讓我國更多文化企業(yè)發(fā)展壯大成為具有國際影響力的企業(yè)，從而進(jìn)一步擴(kuò)大中華文化的影響力并提升文化認(rèn)同。

歷史證明，一個(gè)國家、民族的振興，必須要以文化的興盛作為有力支撐，而文化興盛必須要以文化自信作為前提條件，所以，堅(jiān)定的文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障和強(qiáng)有力的精神支撐。當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。我們更應(yīng)該充分利用我們的文化資源以增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感，以強(qiáng)大的文化自信來支撐中華民族偉大復(fù)興中國夢的早日實(shí)現(xiàn)。

[1][5]習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話引發(fā)社會(huì)各界強(qiáng)烈反響[EB/OL].(2016-07-02).http://news.xinhuanet.com/politics/2016-07/02/c_1119150706.htm.

[2]中共十八屆三中全會(huì)在京舉行 中央政治局主持會(huì)議 中央委員會(huì)總書記習(xí)近平作重要講話[EB/OL].(2013-11-13).http://news.12371.cn/2013/11/13/ARTI1384290823679595.shtml.

[3](日)池田大作，(英)阿諾德·湯恩比．展望21世紀(jì)［M］．北京:國際文化出版公司，1997:278.

[4]張妍，李慶霞.大學(xué)生文化自信的精神家園“意義層面”思考［J］.思想政治教育研究，2015（05）：117．

[6]彭勁松，孫浚銘.增強(qiáng)文化自信的思考［J］.理論視野,2016(09):20.

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[8]隗金城,房廣順.當(dāng)代中國文化自信的深刻內(nèi)涵與動(dòng)力源泉［J］.人民論壇.2016(23):17.

[9]李江波,姚亞平,黎瀅.文化自信：理論維度與實(shí)踐維度［J］.江西社會(huì)科學(xué),2016(09):222.

韓士海，男，大連社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部講師，研究方向?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化。