韓淑華

（濱州行政學(xué)院，山東 濱州 256600）

社會治理視野中鄉(xiāng)村文化的傳承與再造

韓淑華

（濱州行政學(xué)院，山東 濱州 256600）

在農(nóng)村現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村文化的傳承遇到了前所未有的困境，既有主體身份的多元變化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織與融合、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村規(guī)則與國家法律制度的沖突與互補，又有自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟利益的取舍、鄉(xiāng)村文化培育傳播的簡化與趨同，但是鄉(xiāng)村文化有其自身的發(fā)展規(guī)律和強大的生命力，在社會治理的宏觀視野中，鄉(xiāng)村文化是塑造美麗鄉(xiāng)村的靈魂和關(guān)鍵，要注重傳承保護挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，通過核心價值引領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化，詩意棲居重塑鄉(xiāng)村自然文化，留住鄉(xiāng)愁打造鄉(xiāng)村人文文化，回歸本源培育鄉(xiāng)村本土文化。

社會治理；鄉(xiāng)村文化；傳承；再造

一、問題的提出

隨著改革開放、新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化的推進，在廣大農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明錯綜交織，呈現(xiàn)出復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會格局和多元文化形態(tài)。國內(nèi)學(xué)者做了多角度的探索。從社會變遷的視角，趙霞、王太彬（2012）、沈妉（2013）分析了鄉(xiāng)村文化的危機、困境和沖突，進而提出如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價值重建和“再生產(chǎn)”。從鄉(xiāng)村文化保護和傳承方面，包婷婷（2014）探討了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化傳承，趙瑞（2013）、李松（2014）研究了鄉(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)的保護。從鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑方面，精神層面的包括，王明、李太平（2012）提出通過教育對農(nóng)村精神家園的重建，劉淑蘭（2016）的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，張文斌、侯馨茹（2016）的增強鄉(xiāng)村文化自信等；經(jīng)濟層面的包括，李佳（2012）提出從資源到產(chǎn)業(yè)的重構(gòu)，李霞（2013）的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展問題。規(guī)劃布局層面包括，黃雪梅（2012）的村莊整理等等。

既有的國內(nèi)研究多集中在新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下，研究鄉(xiāng)村文化的精神價值和經(jīng)濟價值。但是，鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為社會治理的一個重要方面，既有其自身的發(fā)展規(guī)律，又有社會治理層面上的意義，具有過程性、融和性、多元性和互動性的特征。黨的十八屆三中全會和“十三五”規(guī)劃綱要中，明確提出社會治理對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要意義。在社會治理的視野中，鄉(xiāng)村治理是不可忽視的重要組成部分，如何保有鄉(xiāng)村文化獨特的文化魅力，傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，弘揚社會主義主流文化，打造人與自然和諧相處的自然文化，重塑積極向上的人文文化，培育和打造本土特色文化，是節(jié)約國家制度運行成本、維持基層社會穩(wěn)定、鄉(xiāng)民安居樂業(yè)的有效途徑。本文通過分析鄉(xiāng)村文化在長期的歷史發(fā)展中凝聚而成的優(yōu)秀文化基因，指出在新的歷史條件下傳承的價值所在。剖析鄉(xiāng)村文化傳承的現(xiàn)實困境和深層制約因素，在總結(jié)各地創(chuàng)新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出鄉(xiāng)村文化傳承和再造的路徑，對于重新審視和挖掘鄉(xiāng)村文化的價值，推動鄉(xiāng)村有效治理具有重要的理論和實踐意義。

二、鄉(xiāng)村文化的傳承價值

（一）鄉(xiāng)村

人們通常把鄉(xiāng)村和農(nóng)村聯(lián)系在一起，其實鄉(xiāng)村的概念要比農(nóng)村寬泛。鄉(xiāng)村既是一個地域概念，指包括除城市之外的廣大農(nóng)村地區(qū)，也是一個文化概念，指在長期的農(nóng)耕文明中形成的鄉(xiāng)土文化意境。

鄉(xiāng)村在長期的發(fā)展中，承載著中華民族變遷的歷史，呈現(xiàn)出如下特點：第一，與大自然和諧統(tǒng)一的自然環(huán)境。人們在農(nóng)耕生產(chǎn)中遵循自然規(guī)律，日出而作，日落而息，土里刨食，織布成衣，豐收祭天，災(zāi)荒祈天，形成了在大自然庇佑下的自然經(jīng)濟形態(tài)。在鄉(xiāng)村中，人即是自然。第二，淳樸厚道、平和、正直的人文性格和仁愛、吃苦耐勞、相互扶助的價值觀念。祖祖輩輩生于斯，長于斯，形成了濃郁典型的鄉(xiāng)村文化特征。第三，自覺自治的鄉(xiāng)村治理體系，自古“皇權(quán)不下縣”，鄉(xiāng)村治理一般靠鄉(xiāng)紳賢人來實現(xiàn)對外交流，靠宗法道德來約束內(nèi)部秩序。因其人員相對穩(wěn)定，生活空間相對狹窄，人們之間有千絲萬縷的血緣、地緣、姻緣關(guān)系，一般內(nèi)部事務(wù)內(nèi)部處理。第四，綿延不斷的社會風(fēng)俗及民間習(xí)慣。鄉(xiāng)村的社會風(fēng)俗和民間習(xí)慣是農(nóng)民創(chuàng)造的特有文化形式，各有特征，承載著村民的智慧，推動著鄉(xiāng)村社會的延續(xù)和發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村文化

人們對鄉(xiāng)村的眷戀一般來源于兩種因素，一是不受拘束的自然，二是濃濃的鄉(xiāng)情。這種自然和人文共同交織的文化，稱為鄉(xiāng)村文化。具體說，鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生活中逐漸形成和發(fā)展起來的一套思想觀念、價值體系和行為方式。它表現(xiàn)為無形的鄉(xiāng)村文化，如心理情感、生活情趣、處世態(tài)度、人生追求等，也表現(xiàn)為有形的文化形態(tài)，如民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、生活器物、民間儀式等。

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村共同體的“精神家園”，是在農(nóng)村獨特的社會、歷史和地理條件下形成的具有存在和傳承價值的獨立系統(tǒng)，呈現(xiàn)出顯著的民族文化特征。第一，鄉(xiāng)村環(huán)境的封閉性造成鄉(xiāng)村文化的同質(zhì)性。農(nóng)村地域廣闊，村莊散落，絕大多數(shù)村民在封閉而熟悉的環(huán)境中終此一生，形成了鄉(xiāng)村文化的同質(zhì)性。成員間關(guān)系密切單純，彼此熟悉而親切。第二，村民關(guān)系的密切性造成鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同性。同樣的生產(chǎn)生活環(huán)境，相同的文化基因，共同抵御自然災(zāi)害和外部侵害的過程中形成了共同的目標(biāo)追求、價值認(rèn)同和行為規(guī)范，在心理情感上形成了對本村落的認(rèn)同和歸屬感。第三，村落的散居性造成了鄉(xiāng)村文化的多樣性。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，自然條件的千差萬別造成了各具特色的鄉(xiāng)村文化形態(tài)，紛繁復(fù)雜。

（三）鄉(xiāng)村文化的傳承價值

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化歷史悠久，內(nèi)容厚重。梁漱溟先生認(rèn)為，“中國文化的根在鄉(xiāng)村，新中國的嫩芽必須從舊中國的老根（鄉(xiāng)村）中長出來，中國要復(fù)興的前提是鄉(xiāng)村文化的復(fù)蘇，而其最重者在于農(nóng)民精神的重建?！保?］

1.村落是鄉(xiāng)村文化的價值載體

村落是農(nóng)耕文明時期為了安全和生產(chǎn)需要而聚居起來的群體。在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中，人們建房成村，稱為村落或村莊；依村而居，稱為村民。社會關(guān)系穩(wěn)定，文化形態(tài)質(zhì)樸。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化以村落作為載體，形成了順應(yīng)自然的生產(chǎn)方式，順天應(yīng)命的生命狀態(tài)，辛勤勞作的行為要求。形成了人與自然和諧相處，“天人合一”的生存智慧，成為獨特的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和中華文化的標(biāo)志。

馬克思主義認(rèn)為，“每一個歷史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的生活的經(jīng)濟條件以及由這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明?！保?］隨著城鎮(zhèn)化的推進，傳統(tǒng)村落正在發(fā)生著新的變化。合村并居、遷移改造等，村落正在發(fā)生解構(gòu)。但是，村落作為鄉(xiāng)村文化的載體，它不僅僅是個地域概念，更重要的，村落是村民情感、心理的依托和歸屬，是一個多層次、多功能的文化載體。只要有農(nóng)民、農(nóng)業(yè)，就應(yīng)該有村落的存在。

2.家族是鄉(xiāng)村文化的價值基礎(chǔ)

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，家庭是鄉(xiāng)村社會的細胞，家族是整個社會活動運行的核心，家族治理方式使鄉(xiāng)村文化封閉而又穩(wěn)定。在鄉(xiāng)村群體中，通過來血緣的親情和來自地緣的鄉(xiāng)情支撐，形成了穩(wěn)定的生活方式和人際關(guān)系，并形成了大體一致的價值核心和輿論認(rèn)同，構(gòu)建出一種自下而上，自然形成的道德秩序，這種道德約束的力量強大。家族治理決定著“小事不出家，大事不出村”，從而維護著鄉(xiāng)村的基本秩序和社會穩(wěn)定，大大節(jié)約了國家治理的成本。新時期，社會綜合治理中強調(diào)村規(guī)民約的作用，也是從重視家族治理的角度，維護農(nóng)村社會的和諧發(fā)展。

3.教化是鄉(xiāng)村文化的價值功能

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村文化的主要傳承者。他們經(jīng)驗豐富，學(xué)識淵博，與外界聯(lián)系廣泛，有良好的經(jīng)濟實力和社會地位，是普及和發(fā)展鄉(xiāng)村文化的積極分子和中堅力量。古代或者讀書人不能為仕而教書育人，或者為官告老還鄉(xiāng)而教化鄉(xiāng)里，或者經(jīng)商者捐資辦學(xué)而教育子弟，都受到村民的愛戴和敬仰。在封閉的鄉(xiāng)村社會中，通過鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢的教化作用，使鄉(xiāng)村緩慢而有序地發(fā)展，將傳統(tǒng)文化代代相傳，綿延不絕。新時期，雖然教育普及，但是村落中樸素的鄉(xiāng)土民情，家族中良好的家風(fēng)家規(guī)傳承，每個家庭中的言傳身教，依然有不可替代的作用。

4.生態(tài)是鄉(xiāng)村文化的價值依托

鄉(xiāng)村文化相對于城市文化而言，生態(tài)文明是其獨特的優(yōu)勢。天然的地理條件和自然風(fēng)貌，呈現(xiàn)出不同的村落，孕育出不同的村民，形成了不同的鄉(xiāng)村文化。人們崇尚的回歸自然，就是原生態(tài)的不被破壞或人為改造的自然。當(dāng)經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度，人們對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境也越來越向往，綠水青山，鳥語花香，空氣新鮮，都成為寶貴的自然資源。鄉(xiāng)村正是生態(tài)環(huán)境良好的承載者，是鄉(xiāng)村文化的自然價值。當(dāng)然，鄉(xiāng)村生態(tài)既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。自然生態(tài)包括村民的生活生產(chǎn)環(huán)境；人文生態(tài)包括村民的文化素質(zhì)、精神風(fēng)貌以及親近自然，和諧相處的生活態(tài)度等，是一種從內(nèi)到外的美麗鄉(xiāng)村。

三、鄉(xiāng)村文化傳承的困境

（一）鄉(xiāng)村文化主體身份的多元變化

鄉(xiāng)村文化是在民眾生活與勞動中逐漸形成的凝聚著人們的心理、智力與情感，體現(xiàn)了民眾的生活習(xí)慣、行為方式、道德觀念以及心理結(jié)構(gòu)等方面的特點的一種文化形式。［3］改革開放以來，中國的經(jīng)濟體制逐漸由小農(nóng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟，尤其是農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了迅速發(fā)展，農(nóng)民也變成了“交足國家的，留足集體的，剩下的都是自己的”的自由生產(chǎn)者。80年代以后，城市的工業(yè)化的發(fā)展吸納了農(nóng)村大量的初級技術(shù)勞動力，農(nóng)村勞動力迅速向城市轉(zhuǎn)移，成為在城市中打工的“農(nóng)民工”。隨著農(nóng)民工收入的不同，從事職業(yè)的不同，農(nóng)民群體開始出現(xiàn)分化，有融入城市的農(nóng)民、在城市打工的農(nóng)民、在城市經(jīng)商的農(nóng)民和仍留守農(nóng)村的農(nóng)民，農(nóng)民的身份也從單一走向多元。加上相伴而生的“三農(nóng)”問題，被征地農(nóng)民的生存問題、過度城鎮(zhèn)化問題、鄉(xiāng)村教育和醫(yī)療問題等交織在一起，造成了農(nóng)民身份自我想象的內(nèi)部沖突和對鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的矛盾心理。作為國家來說，戶籍制度改革需要一個過程，逐步推開；做為個體來說，長期的城鄉(xiāng)差別所導(dǎo)致的身份高下，在農(nóng)民意識中產(chǎn)生的城鄉(xiāng)身份差別影響深遠，農(nóng)民極力擺脫自己的農(nóng)民角色，又不能完全認(rèn)同城市文化。尤其是新生代農(nóng)民，長期在城市中生活，既不認(rèn)同自己的農(nóng)民身份，又不能完全融入城市，只能在城市的縫隙和邊緣游移。［4］69-73

（二）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化的交織與融合

農(nóng)民本位文化是以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)而形成的農(nóng)民文化，反映并表現(xiàn)農(nóng)民的鄉(xiāng)土意識、小生產(chǎn)意識形態(tài)、價值觀念以及為人處世方式。從某種程度上講，農(nóng)民還處在比較傳統(tǒng)的文化語境中，然而“城鄉(xiāng)一體化”和城鎮(zhèn)化，更多地將農(nóng)村納入到“城市”建設(shè)的藍圖中規(guī)劃，尤其是農(nóng)村市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，更是將農(nóng)村推向了市場。20世紀(jì)是人類發(fā)生偉大變革的世紀(jì)，信息、技術(shù)、資本正以前所未有的速度演化成全球性的行為，市場的擴張、資本的流動打破了國家、民族、文化風(fēng)俗乃至傳統(tǒng)意識形態(tài)的界限，農(nóng)村本位文化抵擋不住現(xiàn)代化的文化占領(lǐng)。這時鄉(xiāng)村失語，秩序失范，鄉(xiāng)村社會緊密性被打破，各種在鄉(xiāng)村起作用的傳統(tǒng)文化形態(tài)漸漸消亡。鄉(xiāng)村無力抵抗，無法區(qū)分，導(dǎo)致無所適從，這種糾結(jié)便是源于商業(yè)文明、資本文明對于農(nóng)耕文明的沖擊與解構(gòu)。［5］

（三）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村規(guī)則與國家法律制度的沖突與互補

改革開放以來，中國鄉(xiāng)村的社會治理方式發(fā)生了較大變化，一方面，農(nóng)村基層自治制度、國家法律、黨的政策等深刻影響著村民的生活。農(nóng)民開始關(guān)心國家政策，用法律維護自己的合法權(quán)益。另一方面，村規(guī)民約在農(nóng)村社會管理活動中仍占有重要的地位，比如在征地拆遷、集體土地管理、農(nóng)村承包土地的調(diào)整、集體財產(chǎn)的分配、計劃生育、鄰里關(guān)系、村民風(fēng)俗等都有約定俗成的規(guī)范。解決糾紛的方式一般也是協(xié)商調(diào)解。其他方面諸如宗教因素、族規(guī)等也有一定的規(guī)范作用。正如孫曄在《鄉(xiāng)村精英與規(guī)則變遷》中所言：“當(dāng)鄉(xiāng)土社會從‘熟人社會’變遷到‘半熟人社會’，這意味著鄉(xiāng)村法律秩序已經(jīng)不再是單純的‘自生自發(fā)秩序’，而是‘混合秩序’的共存?！保?］鄉(xiāng)村中多種規(guī)范發(fā)揮作用，當(dāng)遭遇權(quán)益被侵犯，農(nóng)民會運用多種方式尋求解決。

（四）自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟利益的取舍

鄉(xiāng)村文化依托于自然，村民生活在自然村，與天地、自然、山水、植物的依存關(guān)系中，同自然界進行物質(zhì)與情感的交流、交換。自然環(huán)境成為鄉(xiāng)民生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村文化的重要載體。隨著各地的開放開發(fā)，一方面，鄉(xiāng)村格局被迅速整合。從政府的治理模式看，重新規(guī)劃、大拆大建、整體搬遷、景點再造等較大地影響著鄉(xiāng)村風(fēng)貌。從村民意愿來看，經(jīng)濟意義超過歷史文化意義，短期趨利行為助推了鄉(xiāng)村改造進程，原生態(tài)逐漸被瓦解、破壞。古舊老屋、磚石小巷、斑駁墻壁、古樹虬枝這些“田園牧歌”式的記憶慢慢淡出人們的視野，撿不起的傳統(tǒng)，憶不起的鄉(xiāng)愁，成為鄉(xiāng)村改造中的缺憾。另一方面，粗放式發(fā)展方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染和農(nóng)村生活污染導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的一步步惡化，環(huán)境優(yōu)美、山清水秀、空氣清新等已不再是鄉(xiāng)村的代名詞，代之以環(huán)境惡化，污染嚴(yán)重，垃圾成堆，塵土飛揚。城鄉(xiāng)一體化首先在環(huán)境惡化方面得以體現(xiàn)，消解了人們對于鄉(xiāng)村的美好印象。農(nóng)村人向城市流動的主要動因除了下一代教育問題外，已更多地考慮環(huán)境因素的影響而不得不“逃離”鄉(xiāng)村。

（五）鄉(xiāng)村文化培育傳播的簡化與趨同

鄉(xiāng)村文化教育需要相應(yīng)的文化基礎(chǔ)和背景作為支撐，需要本土文化潛移默化的熏陶，才能培育出符合人性的精神、健全的人格和細膩的情感。長期以來，在單一的教育目標(biāo)和教育模式下，更多的是知識灌輸，缺少了人文滋養(yǎng)，忽視了優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化教育傳承的主要作用。同時，文化教育脫離鄉(xiāng)村實際，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化被淡化，被拋棄，新的鄉(xiāng)村文化沒有建立起來，文化傳承缺少堅守者。［7］

在文化的傳播方面，通過運動式的文化傳播方式，在某些特殊時期能夠迅速高效地動員整個鄉(xiāng)村社會，但往往不能持久。自上而下的一廂情愿式的“送文化下鄉(xiāng)”活動，并不能很好地滿足農(nóng)村文化需求，加之新興媒體的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)傳播方式更缺少有力的抓手，國家所大力推動、主導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)，往往不接地氣，無法落地生根。各種公共文化組織、文化設(shè)施也都無以為繼。以農(nóng)家書屋為例，多數(shù)因無人或無暇閱讀而閑置，造成資源浪費。而送戲曲、電影下鄉(xiāng)更是因為秩序問題而被拒絕進村，正當(dāng)?shù)奈幕枨蟮貌坏綕M足。相反，各種愚昧落后、封建迷信死灰復(fù)燃，低俗文化得以傳播，宗教發(fā)展迅速，農(nóng)村文化失范失序。雖然國家認(rèn)識到了農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，但是，農(nóng)村文化建設(shè)依然停留在政策宣傳層面，并未根本改變文化傳播的慣常路徑。

四、鄉(xiāng)村文化變遷的深層原因

（一）經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變

改革開放30多年來，市場經(jīng)濟的發(fā)展不斷滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。在農(nóng)村的土地不能完全滿足家庭所有成員的勞動需求時，農(nóng)民就會自覺地離開土地，進入到市場經(jīng)濟的大潮中。農(nóng)民原有的集體主義、宗族和傳統(tǒng)習(xí)俗約束逐漸弱化，個人主義、利己主義不再被道德譴責(zé)，人們的意識更加獨立和自由，思想更加解放，社會文化更加多元，各種利益需要新的平衡點。市場經(jīng)濟對鄉(xiāng)村文化的沖擊主要體現(xiàn)在對婚姻家庭、思維方式、道德評價、鄉(xiāng)村權(quán)威、矛盾糾紛解決、教育、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面，人們開始追富、羨富、仇富，為了自身的利益損害大家的利益，盲目攀比、金錢崇拜。傳統(tǒng)的價值觀如孝悌、秩序、尊讓等被破壞，現(xiàn)代價值觀如民主、平等、誠信等建立不起來，鄉(xiāng)民缺乏被廣泛認(rèn)同的榜樣示范引領(lǐng)，沒有形成核心價值觀。傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)村失去了固有的約束和平衡機制，正經(jīng)歷著重新整合與再造。

（二）社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型

改革開放以來，鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。從人口結(jié)構(gòu)看，鄉(xiāng)村人口逐年減少，據(jù)統(tǒng)計，“十二五”期末，我國農(nóng)村人口已經(jīng)和城鎮(zhèn)人口持平。鄉(xiāng)村從業(yè)人員中非農(nóng)從業(yè)人員的比重逐年升高，緩解了農(nóng)村人口增長中的人地矛盾。從農(nóng)戶家庭收入結(jié)構(gòu)看，農(nóng)業(yè)在農(nóng)戶家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的比重逐年下降，非農(nóng)收入的比重逐年增加。從家庭結(jié)構(gòu)和功能看，家庭規(guī)模的縮小必然引起家庭功能的變化，家庭中的教育、養(yǎng)老、社會保障等功能將逐漸被剝離，主要承擔(dān)社會成員的情感寄托和人性撫育的功能，同時家庭還承擔(dān)著重要的社會穩(wěn)定功能，是社會穩(wěn)定的“安全閥”。從權(quán)力組織結(jié)構(gòu)看，鄉(xiāng)民的民主參與意識增強，爭取在村級事務(wù)上的話語權(quán)、管理權(quán)、知情權(quán)，這從歷次的農(nóng)村換屆選舉中可見一斑。村民自治中的民主，民主的形式多于民主的意識，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出各式各樣的政治文化樣式。

（三）社會治理方式的轉(zhuǎn)變

長期以來，社會管理更多地體現(xiàn)為政府對鄉(xiāng)村的管控，是政府單向、單一管理。在特殊的歷史時期，政府的這種治理方式發(fā)揮了比較好的作用，能夠集中和動員社會力量辦大事，高效率解決問題。但是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會需求的多元化、利益訴求的多元化，政府疲于應(yīng)對各種各樣的社會矛盾和問題，群眾對政府處理方式的不認(rèn)同演變?yōu)閷φ牟徽J(rèn)同，甚至對立，同時也不排除個別群眾的不當(dāng)要求和行為。在這樣的背景下，社會治理方式由政府單向、單一管理向政府主導(dǎo)、社會多元主體共同治理轉(zhuǎn)變；從治理方式上向法治思維和法治方式轉(zhuǎn)變；從行政手段向多種手段綜合運用轉(zhuǎn)變。通過激發(fā)社會組織的活力，將社會矛盾和問題分割消解。

五、鄉(xiāng)村文化傳承與再造的路徑

隨著改革開放的全面深化，新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村的差距正在縮小。鄉(xiāng)村被自覺不自覺地接受著現(xiàn)代化的改造，鄉(xiāng)村文化正在被解構(gòu)和重新整合。但是，正如德里達在《解構(gòu)與思想的未來》中所說：“解構(gòu)不是否定，而是按照傳統(tǒng)內(nèi)在的發(fā)生法則去閱讀它，拆開或撐開它內(nèi)部的張力，重新喚醒其活力，同時在它的內(nèi)部以及它所排斥的外部一道在文本的邊緣來解讀和在書寫?！编l(xiāng)村文化同樣面臨著這樣的選擇。

（一）傳承保護挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

農(nóng)民既是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者實踐者，也是鄉(xiāng)村文化的傳承者弘揚者。農(nóng)民身份雖然分化，但是農(nóng)民還是農(nóng)民，戶籍制度的影響、農(nóng)民對土地的深厚感情和長期以來農(nóng)村傳統(tǒng)文化的潛移默化，鄉(xiāng)村依然是農(nóng)民的根。比如農(nóng)民工賺錢后拿回農(nóng)村蓋房子，經(jīng)商成功的農(nóng)民優(yōu)先吸收自己的鄉(xiāng)民一起致富，鄉(xiāng)村的能人還會回到村里創(chuàng)業(yè)，或者被當(dāng)選為村領(lǐng)導(dǎo)，帶領(lǐng)村民改變本村的面貌等等。共同的文化意識、風(fēng)俗習(xí)慣、行為范式、民約規(guī)則等一同構(gòu)成了顯著的鄉(xiāng)村文化特征。但是正如賀仲明所說：“農(nóng)民為傳統(tǒng)的歷史和文化所拒絕和忽略，然而，這并非意味著農(nóng)民們沒有自己的生存價值和意義。”［8］鄉(xiāng)村文化只有深深植根于鄉(xiāng)民中，才有旺盛不竭的生命力。為此，要做好三個方面的工作：一是尊重農(nóng)民的主體地位，廣大農(nóng)民才是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，要從農(nóng)民的需求出發(fā)，多站在農(nóng)民的角度考慮問題。例如，山東省青州市政府立足當(dāng)?shù)貙嶋H，從2014年開始建立農(nóng)民畫畫院、農(nóng)民畫博物館，把農(nóng)民的創(chuàng)作熱情激發(fā)出來。二是重視和發(fā)揮民間藝人的作用。政府通過購買服務(wù)等方式，支持和鼓勵民間藝人傳承非遺文化，用群眾喜聞樂見的方式在展示中得到傳承和再創(chuàng)作，因為這些民間藝人生長在農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，在鄉(xiāng)村文化的傳承中起骨干和橋梁作用。三是抓住傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化這個根基。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化富有濃郁的地方特色，代表著一個地方發(fā)展的歷史，反映了當(dāng)?shù)卮迕竦膶徝狼槿?。讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚下去，就要注重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術(shù)的挖掘、整理、保護和利用，積極開發(fā)具有傳統(tǒng)和地域特色的民間藝術(shù)、民俗表演項目、古居村落、民間工藝，使傳統(tǒng)民間文化既顯現(xiàn)出其固有的多重功能，又隨著時代的發(fā)展保持其旺盛的生命活力。［9］76

（二）核心價值引領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化

在我國，以社會主義核心價值觀為核心的社會主義先進文化是主流文化，也是社會主義意識形態(tài)的主要標(biāo)志?，F(xiàn)階段，農(nóng)民雖然受到市場經(jīng)濟的影響，但是依然存在小農(nóng)經(jīng)濟思想和小生產(chǎn)習(xí)慣，思想相對保守，鄧小平曾經(jīng)指出：“小生產(chǎn)的習(xí)慣勢力還在影響著人們。這種習(xí)慣勢力的一個顯著特點就是因循守舊，安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展，不求進步，不愿接受新事物?！保?0］要用先進文化提高農(nóng)民群眾的思想素質(zhì)，讓農(nóng)民群眾跟著先進的正確的思想走。要用先進文化增強農(nóng)民群眾的辨別力，自覺抵制各種不良思想的影響。要用先進文化引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹立正確的世界觀、價值觀，自覺抵制個人主義、享樂主義、拜金主義的影響，誠信守法、崇尚科學(xué)。

（三）詩意棲居重塑鄉(xiāng)村自然文化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之所以會出現(xiàn)“桃花源里人家”、“中國畫里鄉(xiāng)村”，是因為受中國文化中的詩性取向影響，崇尚親近自然，鐘情田園山水，向往安逸恬淡生活，成為貫穿于中國幾千年鄉(xiāng)村文化的主線。無論是村落名稱、景觀設(shè)計，還是空間布局和建筑裝飾，無不體現(xiàn)出詩意的情懷，充滿了人與自然的契合與融合。由于現(xiàn)代化的快速推進，慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)被裹挾著進入粗放式發(fā)展快車道，經(jīng)濟利益的驅(qū)使造成對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境的過度利用和破壞。重塑和保護成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化理想的現(xiàn)實選擇。要保護好鄉(xiāng)村原有山坡田野、溪河湖泊溝渠、天然植被等自然生態(tài)，保護好鄉(xiāng)村特有的植被蔥郁、水流清澈、空氣清新、多樣性野生動物與人和諧相處的優(yōu)越環(huán)境；要保護好鄉(xiāng)村特有的村居文化生態(tài)，保存原有村居布局和傳統(tǒng)民居；要保存鄉(xiāng)村具有鮮明地域特征和歷史文化背景的生活習(xí)俗，如方言、服飾、飲食習(xí)慣、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、婚喪習(xí)俗、節(jié)令習(xí)俗、鄉(xiāng)村民間文化活動等。體現(xiàn)鄉(xiāng)村舒緩寧靜之美，樸實純凈之美，人與自然和諧相處之美。

（四）留住鄉(xiāng)愁打造鄉(xiāng)村人文文化

“鄉(xiāng)愁”是憂傷的，也是溫暖的；是懷舊的，也是美麗的?！白尦鞘腥谌氪笞匀?，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議提出的要求。不同的鄉(xiāng)村有不同的特質(zhì)，有些村落在長期的農(nóng)耕文明進程中積累了豐富的文化遺存，建筑、方言、服飾、手藝等，有的村落至今留存著古老的民俗儀式，這些都成為代代相傳的遺產(chǎn)，是村莊的文化傳統(tǒng)，也是村民們的生存所系和情感寄托。要把握鄉(xiāng)村地域和文化特質(zhì)，結(jié)合鄉(xiāng)村的歷史文化、生態(tài)自然、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特色習(xí)俗、村落格局和村莊建設(shè)現(xiàn)狀，去實現(xiàn)對鄉(xiāng)村特色風(fēng)貌以及傳統(tǒng)文化的保護和傳承。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游解決保護和經(jīng)濟效益問題，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。通過鄉(xiāng)村記憶館或農(nóng)耕文明博物館等集中展示鄉(xiāng)村文化的歷史記憶，通過挖掘鄉(xiāng)村歷史人物和家族展示特色文明村風(fēng)。

（五）回歸本源培育鄉(xiāng)村本土文化

農(nóng)村教育是傳播鄉(xiāng)村文化的渠道，鄉(xiāng)村文化是推進教育均衡、實現(xiàn)教育公平的重要資源。農(nóng)村教育不能再重復(fù)城市模式而應(yīng)回歸鄉(xiāng)土本源，走一條差異化發(fā)展的道路。要面向農(nóng)村實際，創(chuàng)造性地改革農(nóng)村教育。在這方面，有的地方已做了一些探索，如浙江省上虞市的金近小學(xué)，重視打造根植鄉(xiāng)土文化的“新鄉(xiāng)村教育”，積極吸納并內(nèi)化鄉(xiāng)土文化，以學(xué)生的人格養(yǎng)成為目標(biāo)，倡導(dǎo)平民教育、生活教育的價值，教育與農(nóng)村社區(qū)發(fā)展緊密結(jié)合。吉林撫松縣農(nóng)村學(xué)校的教育目標(biāo)是“為18歲做準(zhǔn)備”，將缺乏良好習(xí)慣、行為粗野的農(nóng)村孩子培養(yǎng)成“語言文雅，行為儒雅，情趣高雅，心靈美雅之人”。這些實踐正是鄉(xiāng)村文化落地生根的肥沃土壤。［11］

［1］梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［2］馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1972：41.

［3］程朝陽.論民間規(guī)則的價值蘊涵及其對農(nóng)村法治的可能啟示［J］.甘肅政法學(xué)院學(xué)報，2008（07）.

［4］袁金輝.中國鄉(xiāng)村治理60年：回顧與展望［J］.國家行政學(xué)院學(xué)報，2009（05）.

［5］周軍.中國現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村文化的變遷及其建構(gòu)問題研究［D］.吉林：吉林大學(xué)博士學(xué)位論文.2010.

［6］郭彩云.農(nóng)村民間組織與鄉(xiāng)村治理研究［D］.中央民族大學(xué)博士論文.2012.

［7］張濟洲.農(nóng)村教育不能永遠姓“農(nóng)”：論城鄉(xiāng)教育關(guān)系的現(xiàn)實定位［J］.教育學(xué)術(shù)月刊，2008（11）.

［8］賀仲明.一種文學(xué)與一個階層——中國新文學(xué)與農(nóng)民關(guān)系研究［M］.北京：人民出版社，2008：76.

［9］鄭太亮.新農(nóng)村建設(shè)背景下的鄉(xiāng)村文化研究［J］.黃河科技大學(xué)學(xué)報，2007（09）.

［10］鄧小平.《鄧小平文選》第二卷［M］.北京.人民出版社，1994.

［11］走出迷茫，關(guān)鍵在回歸鄉(xiāng)村教育的本源.http：//www.banyuetan.org/chcontent/jrt/2014730/107801_2. html.2014-08-0108：16.

編輯：劉 寧

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2095-7238（2017）02-0116-06

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2017.02.022

2016-07-16

韓淑華（1968-），女，中共濱州市委黨?？茖W(xué)社會主義教研室副主任，副教授，研究方向為馬克思主義理論及農(nóng)村文化問題。