殷曉彤+南新華

摘要：馬克思主義歷經(jīng)九十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，已經(jīng)自成獨(dú)特的體系，對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化宗教等各方面都產(chǎn)生了重要影響。符合中國(guó)發(fā)展國(guó)情的馬克思主義宗教觀取得了巨大的成就，研究這段有非同尋常意義的歷史，有助于促進(jìn)我國(guó)各民族的緊密團(tuán)結(jié)，協(xié)同進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀 中國(guó)化 民族團(tuán)結(jié)

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的民族決定了不同的生活方式和民俗風(fēng)情。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)的宗教團(tuán)結(jié)工作，促進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，是我們要時(shí)刻關(guān)注的問(wèn)題。我們要從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以史為鏡，照亮未來(lái)的民族工作之路。

一、馬克思主義宗教觀中國(guó)化的歷史

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨成立后至建國(guó)前

20世紀(jì)伊始，偉大的馬克思主義傳承者列寧在內(nèi)戰(zhàn)外亂的艱苦環(huán)境中，在處理宗教問(wèn)題時(shí)，明確確立了馬克思主義的核心指導(dǎo)地位。十月革命的隆隆炮聲，為中國(guó)陳舊的思想帶來(lái)了一線生機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，積極像前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，派遣專人到前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí)，形成了帶有革命氣息的馬克思主義宗教觀。因此，這時(shí)候的宗教觀更多地是為了革命能成功造勢(shì)，為了新中國(guó)能早日到來(lái)。

（二）建國(guó)后至文革結(jié)束

新中國(guó)建立時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)滿目瘡痍，各族人民也面臨著巨大不安，新的形勢(shì)迫切需求新的民族政策。為了讓歷經(jīng)滄桑的中國(guó)漸漸發(fā)展壯大，黨中央從經(jīng)濟(jì)扶持和政策支援等各方面對(duì)我國(guó)的少數(shù)民族進(jìn)行幫助和安撫。但是，由于思想上出現(xiàn)“左傾”錯(cuò)誤，20世紀(jì)60年代至70年代中，中國(guó)偏離了馬克思主義的正常軌道，引發(fā)了文化大革命。馬克思主義被嚴(yán)重扭曲，中國(guó)化的馬克思主義宗教觀也深受其害。這些錯(cuò)誤的方針和政策導(dǎo)致我國(guó)當(dāng)時(shí)的宗教界發(fā)生了很多冤假錯(cuò)案。

（三）十一屆三中全會(huì)以來(lái)

1978年，以鄧小平為中心的第二代中共領(lǐng)導(dǎo)集體召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)，力挽狂瀾，實(shí)行改革開(kāi)放的基本國(guó)策。全會(huì)之后，領(lǐng)導(dǎo)人立足基本國(guó)情，分析現(xiàn)有宗教形式，制定了全新的適合我國(guó)宗教事業(yè)發(fā)展的政策。改變了文革中對(duì)待宗教問(wèn)題一刀切的方式，提出要協(xié)商解決沖突和矛盾，在國(guó)家權(quán)力允許的范圍內(nèi)給予宗教更多的發(fā)展空間，針對(duì)宗教問(wèn)題的各項(xiàng)法律也逐步頒布和完善。迄今，依然指導(dǎo)著我國(guó)宗教事業(yè)的發(fā)展。

二、馬克思主義宗教觀中國(guó)化的成就

（一）引導(dǎo)宗教與馬克思主義相結(jié)合

宗教是唯心論的產(chǎn)物，歷經(jīng)兩千多年的封建社會(huì)，群眾思想因循守舊，很難接受新事物。革命時(shí)期，共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是爭(zhēng)取讓人民自己做主人，從思想上解放群眾。新中國(guó)成立后，一些試圖搞分裂的不法分子有些蠢蠢欲動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)人也加大了對(duì)民族宗教問(wèn)題的研究。中共領(lǐng)導(dǎo)人在全國(guó)范圍內(nèi)有層次有計(jì)劃有步驟地宣傳馬克思主義思想，將馬克思主義理論應(yīng)用到宗教的具體實(shí)踐中，讓宗教與馬克思主義更加融合，形成了馬克思主義宗教觀。

（二）引導(dǎo)宗教融入社會(huì)主義建設(shè)

我國(guó)的基本現(xiàn)狀是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家。新中國(guó)成立后，我國(guó)政府積極開(kāi)展反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，力求將社會(huì)主義事業(yè)與民族宗教工作協(xié)同發(fā)展。尤其是改革開(kāi)放后，政府對(duì)宗教采取相對(duì)寬松的政策，利用社會(huì)主義為宗教事業(yè)提供發(fā)展平臺(tái)，將民族穩(wěn)定作為社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)。這一些列的舉措，使得我國(guó)的宗教發(fā)生了徹底改變，宗教逐步融入到社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，二者相互促進(jìn)，相得益彰。

（三）形成具有中國(guó)特色的宗教觀

任何國(guó)家的發(fā)展都要以本國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后，我們黨堅(jiān)定地從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持馬列主義，毛澤東思想，逐漸形成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。宗教觀在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，越來(lái)越多地適應(yīng)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系建設(shè)。這個(gè)時(shí)期的宗教觀是有中國(guó)特色的宗教觀，它堅(jiān)持宗教信仰自由的原則，讓少數(shù)民族依法管理宗教事務(wù)，將獨(dú)立自主、積極引導(dǎo)的理念作為開(kāi)展民族宗教工作的出發(fā)點(diǎn)。

三、馬克思主義宗教觀中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)

（一）馬克思主義宗教觀的基本原理不能動(dòng)搖

馬克思主義宗教觀的基本原理，是我們正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，我們必須要堅(jiān)持這點(diǎn)不能動(dòng)搖。它包括宗教本質(zhì)觀、歷史觀和作用觀。恩格斯指出，一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。歷史觀則反對(duì)將宗教視為不可變動(dòng)無(wú)法消逝的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。作用觀則提倡以工人階級(jí)的政治標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度評(píng)價(jià)宗教的社會(huì)作用，反對(duì)任何夸大或否定事實(shí)。堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基本原理不動(dòng)搖，就要堅(jiān)定唯物主義理論，堅(jiān)決奉行和貫徹政教分離原則和宗教信仰自由政策。

（二）堅(jiān)持實(shí)事求是

我國(guó)在上世紀(jì)五六十年代之所以出現(xiàn)大躍進(jìn)，根本原因還在于沒(méi)有看到當(dāng)時(shí)我國(guó)生產(chǎn)現(xiàn)狀，瞞報(bào)虛報(bào)夸大事實(shí)報(bào)。這對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常不利的。要想堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的中國(guó)化，我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。隨著時(shí)代的發(fā)展，宗教必然會(huì)出現(xiàn)很多我們以往沒(méi)遇到過(guò)的問(wèn)題。不管任何宗教問(wèn)題，我們都要進(jìn)行實(shí)時(shí)實(shí)地地調(diào)查，科學(xué)地分析其產(chǎn)生的原因。有的放矢，才能更好更快地找到解決的辦法。我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基本原理與我國(guó)宗教的實(shí)際進(jìn)行新的結(jié)合，另一方面，也要時(shí)刻關(guān)注世界宗教的變化和發(fā)展，從中吸取經(jīng)驗(yàn)為我國(guó)宗教問(wèn)題的解決提供科學(xué)依據(jù)。

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（作者簡(jiǎn)介：[1]殷曉彤，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；[2]南新華，新疆和田地區(qū)策勒縣黨委黨校講師。）