歐陽志云

中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心城市與區(qū)域生態(tài)國家重點實驗室, 北京 100085

開創(chuàng)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué),奠基生態(tài)文明建設(shè)
——紀念著名生態(tài)學(xué)家王如松院士誕辰七十周年

歐陽志云

中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心城市與區(qū)域生態(tài)國家重點實驗室, 北京 100085

王如松先生畢生致力于復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論與可持續(xù)發(fā)展研究,為生態(tài)學(xué)發(fā)展和我國生態(tài)文明建設(shè)做出了杰出的貢獻。他與導(dǎo)師馬世駿先生共同創(chuàng)建了社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,開創(chuàng)了復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)新領(lǐng)域,為可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。他率先開展城市生態(tài)學(xué)與產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究,為生態(tài)學(xué)成為指導(dǎo)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)發(fā)揮了引領(lǐng)作用。他提出了我國生態(tài)文明的內(nèi)涵與建設(shè)途徑,探索了我國生態(tài)縣、生態(tài)市、生態(tài)省的可持續(xù)發(fā)展模式。王如松先生學(xué)術(shù)思想充滿深邃的生態(tài)智慧、深厚的文化修養(yǎng)、富于科學(xué)遠見的學(xué)術(shù)創(chuàng)新,所洋溢的愛國、愛民、愛科學(xué)的情懷,為后輩生態(tài)學(xué)工作者的楷模。

生態(tài)學(xué); 復(fù)合生態(tài)系統(tǒng); 生態(tài)文明

王如松先生畢生致力于復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論與可持續(xù)發(fā)展研究。他與馬世駿先生共同創(chuàng)建了社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,開創(chuàng)了復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)新領(lǐng)域；他創(chuàng)立的泛目標(biāo)生態(tài)規(guī)劃方法,為調(diào)控人與自然的耦合關(guān)系提供了新方法；他率先開展城市生態(tài)學(xué)與產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究,為生態(tài)學(xué)成為指導(dǎo)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)發(fā)揮了引領(lǐng)作用。他提出了我國生態(tài)文明的內(nèi)涵與建設(shè)途徑,建立了生態(tài)縣、生態(tài)省和生態(tài)市規(guī)劃建設(shè)的理論基礎(chǔ)與方法論,探索了我國生態(tài)縣、生態(tài)市、生態(tài)省的可持續(xù)發(fā)展模式,為我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設(shè)做出了重大貢獻。

王如松先生的主要學(xué)術(shù)成就和貢獻包括以下四個方面。

一、創(chuàng)建社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,為認識和調(diào)控人與自然的耦合關(guān)系提供了新方法

王如松先生與馬世駿先生共同創(chuàng)建了社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論。為協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,推動我國可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

早在1984年,馬世駿與王如松先生針對當(dāng)時生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴重,人與自然的關(guān)系失調(diào),長期以來對以人類活動為主導(dǎo)的城市和區(qū)域系統(tǒng)認識的方法論,已不能指導(dǎo)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展,在國際上首次提出了社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,并指出城市與區(qū)域是以人的行為為主導(dǎo)、自然環(huán)境為依托、資源流動為命脈、社會文化為經(jīng)絡(luò)的社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),“三個子系統(tǒng)既有各自運行規(guī)律,也是相互作用的整體”,復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中“人是最活躍的因素,也受自然生態(tài)規(guī)律制約”[1]?！白匀蛔酉到y(tǒng)是由水、土、氣、生、礦及其間的相互關(guān)系來構(gòu)成的人類賴以生存、繁衍的生存環(huán)境；經(jīng)濟子系統(tǒng)是指人類主動地為自身生存和發(fā)展組織有目的的生產(chǎn)、流通、消費、還原和調(diào)控活動；社會生態(tài)子系統(tǒng)由人的觀念、體制及文化構(gòu)成”,這三個子系統(tǒng)是相生相克,相輔相成的?！叭齻€子系統(tǒng)之間的生態(tài)耦合關(guān)系和相互作用機制決定了復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展與演替方向。復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論的核心是生態(tài)整合,通過結(jié)構(gòu)整合和功能整合,協(xié)調(diào)三個子系統(tǒng)及其內(nèi)部組分的關(guān)系,使三個子系統(tǒng)的耦合關(guān)系和諧有序,實現(xiàn)人類社會、經(jīng)濟與環(huán)境間復(fù)合生態(tài)關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展”[2]。

王如松先生闡明了復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展與演化的動力學(xué)機制來源于自然和社會兩種作用力。自然力的源泉是各種形式的太陽能,它們流經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)果導(dǎo)致各種物理、化學(xué)、生物過程和自然變遷。社會力的源泉有三: 一是經(jīng)濟杠桿——資金； 二是社會杠桿——權(quán)力； 三是文化杠桿——精神。資金刺激競爭,權(quán)力誘導(dǎo)共生,而精神孕育自生。三者相輔相成構(gòu)成社會系統(tǒng)的原動力[3]。自然力和社會力的耦合導(dǎo)致不同層次復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)特殊的運動規(guī)律。進一步指出復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)不僅遵從自然界的“道理”,也遵從人類活動的“事理” 和人類行為的“情理”。生態(tài)控制論不同于傳統(tǒng)控制論的一大特點就是對“事”與“情”的調(diào)理,并提出了各類自然和人工生態(tài)系統(tǒng)的控制論原理,即勝汰原理、拓適原理、生克原理、反饋原理、乘補原理、瓶頸原理、循環(huán)原理、多樣性和主導(dǎo)性原理、生態(tài)發(fā)展原理、機巧原理[4]。并特別指出“發(fā)展是一種漸近的有序的系統(tǒng)發(fā)育和功能完善過程。系統(tǒng)演替的目標(biāo)在于功能的完善,而非結(jié)構(gòu)或組分的增長；系統(tǒng)生產(chǎn)的目的在于對社會的服務(wù)功效, 而非產(chǎn)品的數(shù)量或質(zhì)量”[3]。

他以復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論為基礎(chǔ),提出了“循環(huán)再生、協(xié)調(diào)共生、持續(xù)自生”的“三生”原則[5],從自然、經(jīng)濟、社會三個不同層次去調(diào)整資源利用效率,改善生態(tài)關(guān)系,拓寬生態(tài)位,增強復(fù)合系統(tǒng)的活力,促進城市與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展,進而解決人類生存和發(fā)展問題。

為了調(diào)控復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),王如松先生創(chuàng)立了從量到序、從優(yōu)化到進化、面向系統(tǒng)功能的泛目標(biāo)生態(tài)規(guī)劃,其原理是根據(jù)生態(tài)位因子的上下限,在現(xiàn)實生態(tài)位內(nèi)不斷改進和協(xié)調(diào)系統(tǒng)關(guān)系使系統(tǒng)功能的整體效益達到某一較理想的程度,實現(xiàn)系統(tǒng)機會和風(fēng)險的平衡。局部決策運用數(shù)學(xué)模擬和規(guī)劃的“硬” 方法, 而宏觀決策則運用各種定性的、經(jīng)驗的、模糊的“軟”方法[6-8]。

復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論開創(chuàng)了人與自然耦合機制與調(diào)控方法研究的新思路,為我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)縣、生態(tài)城市、生態(tài)省的規(guī)劃與建設(shè),以及生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

二、開創(chuàng)城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的新領(lǐng)域

王如松先生在系統(tǒng)總結(jié)國際上城市生態(tài)學(xué)研究各種理論的基礎(chǔ)上,以復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論為指導(dǎo),開創(chuàng)了我國城市生態(tài)學(xué)研究。他認為,城市是一類以人的行為為主導(dǎo)、自然環(huán)境為依托、資源流動為命脈、社會體制為經(jīng)絡(luò)的人工生態(tài)系統(tǒng)[6]。城市生態(tài)學(xué)目的是探索城市生態(tài)系統(tǒng)的動力學(xué)機制、控制論方法,辨識系統(tǒng)中各種局部與整體、眼前和長遠、環(huán)境與發(fā)展、人與自然的矛盾沖突關(guān)系, 尋找調(diào)和這些矛盾的技術(shù)手段、規(guī)劃方法和管理工具[3]。

王如松先生深入論證了城市生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其相互關(guān)系。他認為“城市社會、經(jīng)濟、自然三個子系統(tǒng)交織在一起,相輔相成,相生相克,導(dǎo)致了城市這個復(fù)合體復(fù)雜的矛盾運動”[9]。社會生態(tài)子系統(tǒng)以人口為中心,該系統(tǒng)以滿足城市居民的就業(yè)、居住、交通、供應(yīng)、文娛、醫(yī)療、教育及生活環(huán)境等需求為目標(biāo),為經(jīng)濟系統(tǒng)提供勞力和智力。經(jīng)濟生態(tài)子系統(tǒng)以資源為核心,由工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、交通、貿(mào)易、金融、信息、科教等組分組成,它以物資從分散向集中的高密度運轉(zhuǎn),能量從低質(zhì)向高質(zhì)的高強度集聚,信息從低序向高序的連續(xù)積累為特征。自然生態(tài)子系統(tǒng)以自然環(huán)境與生物為主線,包括植物、動物、微生物、人工設(shè)施和自然環(huán)境等,對城市人口與經(jīng)濟活動的支持、容納、緩沖及凈化為特征。城市生態(tài)系統(tǒng)有三種功能: 一是生產(chǎn),為社會提供豐富的物質(zhì)和信息產(chǎn)品,城市生產(chǎn)活動的特點是: 空間利用率高, 能流、物流高強度密集,系統(tǒng)輸入、輸出量大,主要消耗不可再生性能源,且利用率低,系統(tǒng)對外界的依賴性較大。二是生活,為居民提供生活條件和棲息環(huán)境,即一方面滿足居民基本的物質(zhì)、能量和空間需求,保證人體新陳代謝的正常進行和人口的持續(xù)繁衍；另一方面滿足居民豐富的精神、信息和時間需求,讓人們從繁重的體力和腦力勞動中解放出來。三是還原,保證城鄉(xiāng)自然資源的永續(xù)利用和社會、經(jīng)濟、環(huán)境的平衡發(fā)展。即一方面必須具備消除和緩沖自身發(fā)展給自然造成不良影響的能力；另一方面在自然界發(fā)生不良變化時,能盡快使其恢復(fù)到良好狀態(tài),包括自然凈化和人工調(diào)節(jié)兩類還原功能。城市生態(tài)系統(tǒng)的功能是靠其中連續(xù)的物流、能流、信息流、貨幣流及人口流來維持的。它們將城市的生產(chǎn)與生活,資源與環(huán)境,時間與空間,結(jié)構(gòu)與功能,以人為中心串聯(lián)起來。闡明了這些流的動力學(xué)機制和調(diào)控方法,就能基本掌握城市這個復(fù)合體復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系[6,9-10]。

他進一步闡明了城市問題的生態(tài)學(xué)實質(zhì)是人與自然間系統(tǒng)關(guān)系的失調(diào),一是“流”或過程的失調(diào)。城鄉(xiāng)環(huán)境污染及區(qū)域資源耗竭的根源在于低的資源利用效率和不合理的資源開發(fā)行為,導(dǎo)致或者過多的物質(zhì)能量釋放到或滯留在環(huán)境中,或者投入少,產(chǎn)出多,自然生態(tài)系統(tǒng)得不到足夠的補償、緩沖和休養(yǎng)生息。二是“網(wǎng)”或結(jié)構(gòu)的失調(diào)。城市是一個通過各種復(fù)雜的物理網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)和社會文化網(wǎng)絡(luò)交織而成的時、空、量、序的復(fù)合系統(tǒng)。系統(tǒng)組分關(guān)系的不均衡耦合是目前城市發(fā)展中各種尖銳矛盾的系統(tǒng)根源之一。三是“序”或功能的失調(diào)。城市建設(shè)與管理只注重城市社會生產(chǎn)和生活功能,忽略資源、環(huán)境、自然的供給、接納、緩沖及調(diào)控功能[11]。

他提出城市生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)是效率、公平性、可持續(xù)能力。城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè)是依據(jù)生態(tài)控制論原理,調(diào)節(jié)城市內(nèi)部各種不合理的生態(tài)關(guān)系,提高系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力,通過各種技術(shù)的、行政的和行為誘導(dǎo)的手段,因地制宜地實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展[3]。強調(diào)指出,“協(xié)調(diào)的生態(tài)功能包括持續(xù)的資源供給能力、環(huán)境容納能力、自然緩沖能力、經(jīng)濟協(xié)調(diào)能力和社會組織能力”?！八匈囉谡暮暧^調(diào)控行為、企業(yè)的協(xié)同共生行為及民眾的監(jiān)督自理行為, 其中任何一方面能力的削弱都會導(dǎo)致系統(tǒng)功能的紊亂”,城市生態(tài)建設(shè)主要任務(wù)有生態(tài)工程建設(shè)、生態(tài)體制建設(shè)與生態(tài)文化建設(shè)[11]。

他提出了處理城市生態(tài)關(guān)系的生態(tài)控制論原理和共軛生態(tài)規(guī)劃方法。并指出共軛生態(tài)規(guī)劃是協(xié)調(diào)城市人與自然、資源與環(huán)境、生產(chǎn)與生活以及城市與鄉(xiāng)村、外拓與內(nèi)生之間共軛關(guān)系的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃,是平衡城市人與環(huán)境間開拓競生、整合共生、循環(huán)再生、適應(yīng)自生關(guān)系的規(guī)劃, 其核心理念是城市生態(tài)服務(wù)和生態(tài)建設(shè)。還以北京總規(guī)修編的共軛生態(tài)規(guī)劃為例, 論述了城市九類共軛生態(tài)關(guān)系和北京共軛生態(tài)規(guī)劃六個層次中的部分內(nèi)容和方法[12]。

他闡明了城市生態(tài)管理目標(biāo)與方法,指出城市生態(tài)管理旨在將單一的生物環(huán)節(jié)、物理環(huán)節(jié)、經(jīng)濟環(huán)節(jié)和社會環(huán)節(jié)組裝成一個有強大生命力的生態(tài)系統(tǒng)。方法是從技術(shù)革新、體制改革和行為誘導(dǎo)入手,調(diào)節(jié)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能,促進城市物質(zhì)、能量、信息的高效利用。城市生態(tài)管理必須體現(xiàn)生態(tài)學(xué)“天人合一”的系統(tǒng)觀,“道法天然”的自然觀,“巧奪天工”的經(jīng)濟觀和“以人為本”的人文觀,推進整合、適應(yīng)、循環(huán)、自生型的生態(tài)調(diào)控。城市生態(tài)管理是通過對城市生態(tài)資產(chǎn)、生態(tài)代謝和生態(tài)服務(wù)的管理,提升城市自然環(huán)境對經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐能力,保障城市生態(tài)安全與可持續(xù)發(fā)展[13-14]。

同時,他還提出了生態(tài)安全、生態(tài)衛(wèi)生、生態(tài)景觀、生態(tài)代謝和生態(tài)文化五層次城市生態(tài)調(diào)控體系,成為國際城市生態(tài)建設(shè)的基本框架[2]。

三、開拓我國產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究,為我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設(shè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向奠定了科學(xué)基礎(chǔ)

王如松先生是產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究的先行者,在國內(nèi)率先開展生態(tài)學(xué)研究,他認為,“生態(tài)產(chǎn)業(yè)是一類按生態(tài)經(jīng)濟原理和知識經(jīng)濟規(guī)律組織起來的基于生態(tài)系統(tǒng)承載能力,具有完整的生命周期、高效的代謝過程及和諧的生態(tài)功能的網(wǎng)絡(luò)型、進化型、復(fù)合型產(chǎn)業(yè)”[15]。它通過兩個或兩個以上的生產(chǎn)體系或環(huán)節(jié)之間的系統(tǒng)耦合,使物質(zhì)、能量可多級利用、高效產(chǎn)出,資源環(huán)境可持續(xù)利用。

他還提出了生態(tài)產(chǎn)業(yè)設(shè)計的原則與方法：包括橫向耦合、縱向閉合、區(qū)域耦合、社會整合、功能導(dǎo)向、結(jié)構(gòu)柔化、能力組合、信息開放、人類生態(tài)等。并強調(diào)“社會整合”要求企業(yè)將社會的生產(chǎn)、流通、消費、回收、環(huán)境保育及能力建設(shè)功能融為一體,在提供生產(chǎn)功效的同時,培育一種新型的社區(qū)文化并提供正向的生態(tài)服務(wù)。“功能導(dǎo)向”要求企業(yè)對社會的服務(wù)功能而不是以產(chǎn)品或產(chǎn)值為經(jīng)營目標(biāo),產(chǎn)品只是企業(yè)資產(chǎn)的一部分,通過其服務(wù)功能、社會信譽、更新程度的最優(yōu)化來實現(xiàn)價值。“人類生態(tài)”要求勞動不只是一種成本,也是勞動者實現(xiàn)自身價值的一種享受。提高勞動生產(chǎn)率的結(jié)果是增加而不是減少就業(yè)機會,員工是產(chǎn)業(yè)過程自覺的設(shè)計者和調(diào)控者,而不是機器的奴隸。

他并提出了產(chǎn)業(yè)生態(tài)管理的主要途徑,即面向產(chǎn)品環(huán)境管理的“生命周期評價”,面向綠色產(chǎn)品開發(fā)的“產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計”,面向功能整合的“生態(tài)產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃”,面向生態(tài)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的“生態(tài)產(chǎn)業(yè)孵化”,以及面向可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)管理”。

他進一步指出,從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟向以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型需要一場生產(chǎn)方式、消費模式和生態(tài)影響方式的產(chǎn)業(yè)生態(tài)革命, 其理論基礎(chǔ)是經(jīng)濟生態(tài)、人類生態(tài)、景觀生態(tài)和復(fù)合生態(tài)。產(chǎn)業(yè)生態(tài)轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是變產(chǎn)品經(jīng)濟為功能經(jīng)濟,變環(huán)境投入為生態(tài)產(chǎn)出,促進生態(tài)資產(chǎn)與經(jīng)濟資產(chǎn)、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施與生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)服務(wù)功能與社會服務(wù)功能的平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展[16]。

王如松先生還通過農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、工業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、廢棄物資源化生態(tài)產(chǎn)業(yè)的工程示范研究,將我國傳統(tǒng)生態(tài)工程實踐與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)技術(shù)結(jié)合,創(chuàng)造了肇東玉米生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式、廣漢城市垃圾綜合管理模式、海南橡膠生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式等[17-18]。

王如松先生在生態(tài)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的開拓性工作,不僅推動了我國產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的發(fā)展,還為我國環(huán)境保護從末端污染治理走向復(fù)合生態(tài)建設(shè)提供了系統(tǒng)方法和技術(shù)支撐,為我國實施可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)指明了產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。

四、創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展生態(tài)建設(shè)模式,奠定了生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)基礎(chǔ)

自1987年起,王如松先生主持開展了我國第一個生態(tài)縣、第一個生態(tài)省和首批生態(tài)市的系統(tǒng)研究,通過大豐、馬鞍山、揚州、日照、海南等地的實踐,創(chuàng)建了不同層次政區(qū)生態(tài)建設(shè)模式和調(diào)控方法。

王如松先生主持大豐生態(tài)縣規(guī)劃和建設(shè)研究,建成以生態(tài)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的規(guī)?；r(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟、鏈網(wǎng)型生態(tài)工業(yè)、生態(tài)社區(qū)和能力建設(shè)體系。在全國生態(tài)縣規(guī)劃與建設(shè)中得到推廣和應(yīng)用。他主持揚州生態(tài)市規(guī)劃與管理研究,開展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)景觀和生態(tài)文化三大領(lǐng)域多層次的生態(tài)建設(shè)研究,成為我國地級生態(tài)市建設(shè)的典范。他主持海南生態(tài)省規(guī)劃與建設(shè)研究,與省政府合作編制的海南生態(tài)省建設(shè)規(guī)劃,在全省實施并取得實質(zhì)性進展,所創(chuàng)建的發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居環(huán)境和培育生態(tài)文化的生態(tài)省建設(shè)模式在全國推廣,并認為是我國“實施生態(tài)文明戰(zhàn)略的最佳模式”。這些生態(tài)省、市、縣的規(guī)劃方法和建設(shè)模式已在全國得到廣泛的應(yīng)用和推廣,為國家生態(tài)文明建設(shè)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)。

王如松先生在國內(nèi)率先開展生態(tài)文明建設(shè)研究,提出了生態(tài)文明的內(nèi)涵與建設(shè)途徑,為國家確立生態(tài)文明戰(zhàn)略奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。他強調(diào)生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明與政治文明在自然與社會生態(tài)關(guān)系上的具體表現(xiàn),是天—人關(guān)系的文明,涉及認知文明、體制文明、物態(tài)文明和心態(tài)文明。認知文明是指人類對在認識自然、改造環(huán)境、管理社會、品味生態(tài)過程中積累的知識、技術(shù)、經(jīng)驗和方法,包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生態(tài)工學(xué)和生態(tài)美學(xué)。尤其強調(diào)生態(tài)美學(xué)在生態(tài)文明建設(shè)中的意義,生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合點在于人與自然關(guān)系的和諧, 是對人類理性的必然性和功利性的挑戰(zhàn)和超越。體制文明是指建立有利于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的制度、政策、法規(guī)、機構(gòu)與管理機制。物態(tài)文明是人類改造自然、適應(yīng)環(huán)境的物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式及消費行為, 以及有關(guān)自然和人文生態(tài)關(guān)系的物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)展態(tài)勢。心態(tài)文明是人對待和處理自然生態(tài)和人文生態(tài)關(guān)系的精神境界、價值觀和倫理觀[19-20]。

他運用復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,系統(tǒng)地闡述了生態(tài)文明建設(shè)五位一體的生態(tài)整合方法。生態(tài)文明融入經(jīng)濟建設(shè),就是要處理好經(jīng)濟建設(shè)中生產(chǎn)、流通、消費、還原、調(diào)控活動與資源、市場、環(huán)境、政策和科技的生態(tài)關(guān)系,將傳統(tǒng)單目標(biāo)的物態(tài)經(jīng)濟轉(zhuǎn)為生態(tài)經(jīng)濟、利潤經(jīng)濟轉(zhuǎn)為福祉經(jīng)濟,促進生產(chǎn)方式和消費模式的根本轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明融入政治建設(shè),就是要處理好制度建設(shè)中眼前和長遠、局部和整體、效率與公平、分割與整合的生態(tài)關(guān)系,促進區(qū)域與區(qū)域、城市與鄉(xiāng)村、社會與經(jīng)濟、綠韻與紅脈的統(tǒng)籌,強化和完善生態(tài)物業(yè)管理、生態(tài)占用補償、生態(tài)績效問責(zé)、生態(tài)控制性詳規(guī)和戰(zhàn)略環(huán)境影響評價等法規(guī)政策。生態(tài)文明融入文化建設(shè), 就是要處理好價值觀念、思想境界、道德情操、精神信仰、行為規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域人與自然、人與人以及局部與整體的認知文明和心態(tài)文明問題,引導(dǎo)生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新、人與自然關(guān)系的功利、道德、信仰和天地境界的健康發(fā)展。生態(tài)文明融入社會建設(shè), 就是要處理好城鄉(xiāng)建設(shè)中自然生態(tài)涵養(yǎng)、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施保障、人居生態(tài)建設(shè)和社會生態(tài)服務(wù)的系統(tǒng)關(guān)系,通過復(fù)合污染防治、清潔生產(chǎn)管理、產(chǎn)業(yè)生態(tài)建設(shè)、生態(tài)政區(qū)建設(shè)和生態(tài)文明品質(zhì)提升一體化的規(guī)劃、建設(shè)與管理,強化生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、推進生態(tài)服務(wù)功能的完善和城鄉(xiāng)環(huán)境的凈化、綠化、活化和美化,建設(shè)融形態(tài)美、神態(tài)美、機制美、體制美和心靈美于一體的美麗家園[21]。

王如松先生治學(xué)嚴謹、學(xué)風(fēng)正派、潛心科研,銳意創(chuàng)新,主持完成多項城市生態(tài)領(lǐng)域的國家重點、重大科技攻關(guān)項目和重要國際合作項目。他創(chuàng)建了中國科學(xué)院系統(tǒng)生態(tài)開放實驗室,為城市與區(qū)域生態(tài)國家重點實驗室的建設(shè)與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

王如松先生是我國自己培養(yǎng)的第一位生態(tài)學(xué)博士,于2011年當(dāng)選中國工程院院士[22]。他在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文360多篇,論著、譯著、編著40多部,培養(yǎng)碩士、博士60余人。擔(dān)任《生態(tài)學(xué)報》主編、《城市環(huán)境與城市生態(tài)》副主編以及其他生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)10余個國內(nèi)外重要期刊的編委。王如松先生獲國家科技進步二等獎2次、省部級科技獎12次。獲得國際人類生態(tài)學(xué)會授予的“國際人類生態(tài)學(xué)突出貢獻獎”、國務(wù)院頒發(fā)的“在科學(xué)技術(shù)事業(yè)中做出突出貢獻的政府特殊津貼”“全國優(yōu)秀科技工作者”、國務(wù)院學(xué)位委員會授予的“做出突出貢獻的中國博士學(xué)位獲得者”等10余項國際與國家級榮譽稱號。他當(dāng)選全國人大第十屆、十一屆和十二屆代表,中國農(nóng)工民主黨第十三屆和十四屆中央委員會委員,北京市政協(xié)第九屆和第十屆委員,北京市人民政府參事等。由于他在系統(tǒng)生態(tài)、城市生態(tài)、生態(tài)工程與可持續(xù)發(fā)展科學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻,先后當(dāng)選中國生態(tài)學(xué)學(xué)會理事長、國際科聯(lián)環(huán)境問題科學(xué)委員會執(zhí)行委員、第一副主席,國際人類生態(tài)學(xué)會副主席,國際生態(tài)城市建設(shè)理事會副主席、東亞生態(tài)學(xué)會主席、國際生態(tài)學(xué)會和國際生態(tài)工程學(xué)會執(zhí)行委員等學(xué)術(shù)職務(wù)。王如松先生為生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻,是享譽世界的生態(tài)學(xué)家。

王如松先生熱愛祖國,具有強烈的使命感。在擔(dān)任全國人大代表與北京市政協(xié)委員期間,完成有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)的優(yōu)秀提案共20余個,為推動我國可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

王如松先生學(xué)術(shù)思想博大精深,他的論文、著作與學(xué)術(shù)活動充滿深邃的生態(tài)智慧、深厚的文化修養(yǎng)、富于科學(xué)遠見的學(xué)術(shù)創(chuàng)新,及洋溢的愛國、愛民、愛科學(xué)的情懷,堪稱生態(tài)學(xué)工作者的楷模。值王如松先生70誕辰之際,重溫他的學(xué)術(shù)思想,希望能為有志于生態(tài)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的踐行者進一步學(xué)習(xí)和了解王如松先生有所幫助。

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[19] 王如松, 林順坤, 歐陽志云. 海南生態(tài)省建設(shè)的理論與實踐. 北京: 化學(xué)工業(yè)出版社, 2004.

[20] 王如松. 略論生態(tài)文明建設(shè). 光明日報, 2008-04-08.

[21] 王如松. 生態(tài)整合與文明發(fā)展. 生態(tài)學(xué)報, 2013, 33(1): 1-11.

[22] 《王如松論文集》編寫組. 王如松論文集. 北京: 科學(xué)出版社, 2017.

10.5846/stxb201709071610

歐陽志云.開創(chuàng)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué),奠基生態(tài)文明建設(shè) ——紀念著名生態(tài)學(xué)家王如松院士誕辰七十周年.生態(tài)學(xué)報,2017,37(17):5579- 5583.