李 奧

(四川大學(xué) 文新學(xué)院，四川 成都 610064 )

誠齋詩中的“老”之氣韻
——且看《退休集》詩作及各家評議

李 奧

(四川大學(xué) 文新學(xué)院，四川 成都 610064 )

誠齋作為南宋的一位大詩人，“中興四大家”之一，莫礪鋒教授稱之為“南宋詩壇上風(fēng)格個性最為鮮明的一家”。不過，僅以“詩人”來定位誠齋是并不恰當(dāng)?shù)?。同?dāng)時宋朝大多數(shù)文人一樣，他亦集“官學(xué)文”于一體，既是忠貞愛國、清正廉直的朝堂官員，也是極少數(shù)與晦庵交好的著名理學(xué)家，而這種難于界定的復(fù)雜身份，也不自覺地體現(xiàn)在了誠齋的文學(xué)創(chuàng)作中。基于誠齋的慣用意象，將嘗試從《退休集》入手，深入誠齋的詩人自我世界，對誠齋的身份進行探尋，著眼于“老”字指稱及其相關(guān)聯(lián)想，進而感受其不同于年輕時期的別樣氣韻。

楊誠齋；《退休集》；意象指稱；詩人意識

誠齋一生著作頗豐，其子長孺編《誠齋集》共一百三十三卷，詩歌四十二卷，共分九集，其余為樂府與雜文，《退休集》于其詩集最末，詩作均作于紹熙三年至開禧二年，為誠齋辭官南溪“退休”生活的真實寫照。誠齋一生剛正耿直，不懂圓滑，又處在南宋這樣動蕩的時期，力主征戰(zhàn)抗金的他自然會被主和派打壓，仕途中的沉寂與滄桑也投進了他的詩歌意象當(dāng)中，才四十出頭的詩人就在詩歌中大量地運用“老”字及其相關(guān)意象，如“老矣書無分，居然眼有花”(《老眼廢書有嘆》)，“伴老貧無恙，留愁酒肯么”(《雨夜》)等，極盡其無奈與苦悶。

紹熙三年，誠齋歸鄉(xiāng)之后，“老”便不再是詩歌里心境的抽象反映，而是作為真實的生存狀態(tài)存在。面對歲月上的“老”，他除了對疾病與閑寂的自我嘲解外，也相當(dāng)泰然地面對時間的流逝?！肮賹W(xué)文”一體的身份復(fù)雜性，導(dǎo)致他在詩作當(dāng)中的主體意識也并不固定，但也正是這些才塑造出了一個“個性鮮明”的誠齋。身處南溪一隅，誠齋既不改憂國憂民的心情，又關(guān)心自然生活中的微小細末之處，且多與周益公、陸務(wù)觀、范石湖等友人交游酬倡，縱使是“誠齋體”的獨特創(chuàng)作，也較之前多了一分年輕時所不曾領(lǐng)會的悵惋與豁達。

一、 老夫之嘲解：落寞與豁達

誠齋詩中好用“老”字,或是單用“老”字，或是以“老夫”“老子”等雙音節(jié)詞自稱。寫作《退休集》時，誠齋已然真正步入老年，此時“老”這一指稱與年輕時不得志的惆悵郁悶已不盡相同。老年而說“老”字，無非身世之感與家國之痛，誠齋以一個詩人的筆觸，將此時的無奈、坦然、嘲解、豁達、苦悶和孤獨熔煉進這一字之中，道盡多少痛快！誠如姜白石于《自敘》中說：“痛快有如楊廷秀者乎？”嘲解，實為“自嘲”與“解懷”，正是這種看似矛盾的心理，極盡表達了誠齋失落而不失望的心情。

在《初夏即事》一詩中，誠齋寫道：“旋作東陂已水聲，才經(jīng)急雨恰新晴。提壺醒眼看人醉，布谷催農(nóng)不自耕。一似老夫堪笑死，萬方口業(yè)拙謀生。嘲紅侮綠成何事，自古詩人沒十成?！痹谶@里，他以“老夫”自稱，借提壺、布谷兩種只以鳴聲喚人的鳥自喻，感慨自己老年作為詩人只謀修“綺語業(yè)”這種文字上的表面功夫，而并沒有機會再有任何實際的作為。此時的誠齋，怨“老”、怕“老”、卻也不服“老”，以年老者的口吻，用自嘲的心態(tài)面對自己曾經(jīng)為官時的不如意以及如今退官后的不作為，這種既豁達又苦悶無奈的復(fù)雜心境，全部都以“老”字為眼，表現(xiàn)得淋漓盡致。

誠齋向來喜與花月山川等自然為伍，老來亦然，只是此時便多了一份歲月匆匆的悵惘。《添盆中石菖蒲水仙花水》一詩中寫道“舊詩一讀一番新，讀罷昏然一欠伸。無數(shù)盆花爭訴渴，老夫卻要做閑人”。“舊”亦即含有“老”意，雖讀舊詩仍有新意，但讀罷也還是悵然若失，“老夫”為花添水，卻發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有所求的自己如今則已是閑人一個，這種心情無處傾吐，只得仍舊訴諸筆端，悵惋之余卻平添了一絲趣味，這必定是年老閱世后才能有的淡然。周汝昌先生在《楊萬里選集》中謂之“老來退休而心懷不忘人民國家”，私以為有此意，卻無此深意，誠齋是以退休詩人的眼光懷想曾經(jīng)官場上為國為民的自己，并由此而生出悵惘，情意為主，志向?qū)崬檩o。

前人詩篇中少年常狂，老夫亦狂，稼軒有“老夫聊發(fā)少年狂”，誠齋有“艾人笑殺老夫狂”，《端午獨酌》一詩便是如此，“招得榴花共一觴，艾人笑殺老夫狂。子蘭赤口禳何益，正則紅船看不妨。團粽明朝便無味，菖蒲今日麼生香。一生幸免春端帖，可遣漁歌譜大章”。“狂”既是心態(tài)，也是氣度，此詩與前兩首心境全然不同，一掃惆悵與苦悶，舒展“老夫”的慨然與豁達，已知“子蘭赤口禳何益”，便情愿不做翰林學(xué)士，而于山水之間暢然自得。《大章》為堯時樂名，此句是否有諫君之意是不好說的，但狂氣縱貫始末，隨以自我嘲解，首句與榴花共飲雖則更顯獨酌之意，卻不掩其意趣，誠齋雖已老，卻能從“老”中生發(fā)出如此豁達的胸襟和氣勢，著實令人直呼痛快。

二、 老來多閑趣：活巧與清奇

誠齋最為后世稱道的是他的“誠齋體”，雖則歷朝歷代褒貶不一，影響卻著實甚廣。姜白石贊誠齋說“年年花月無閑日，處處山川怕見君”，正是誠齋以筆墨賦自然以靈氣，極盡其本來面貌，錢鐘書先生說其“努力要跟事物——主要是自然界，重新建立嫡親母子的骨肉關(guān)系，要恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)”。在以“學(xué)問詩”為主的宋詩中，誠齋的“才情詩”則更多地承襲了唐人。清人袁枚在《隨園詩話》及《補遺》中逆“批誠齋”之大流，稱贊其“詩有音節(jié)清脆，如雪竹冰絲，非人間凡響，皆由天性使然，非關(guān)學(xué)問?！斡袟钫\齋”，誠齋自己也說：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦。”如此看來，誠齋實不枉“天才”二字。

晚年的“誠齋體”則較年輕時更顯豪放之氣，劉克莊《后村詩話》中提到“誠齋天分也似李白”，說的就是“誠齋體”詩歌中透露出的“活泛”，一種難以言喻又讓人忍俊不禁的“巧勁兒”，像詩仙李白一樣無拘無束又收放自如。當(dāng)已是“老夫”的誠齋以閱盡世態(tài)的雙眼再去看那些年復(fù)一年的景色，不變的景色便隨著他的雙眼更加開闊鮮明起來，汪洋恣意，閑趣更勝。

如《重九后二日同徐克章登萬花川谷月下傳觴》一詩寫道：“老夫渴急月更急，酒落杯中月先入。領(lǐng)取青天并入來，和月和天都蘸濕。天既愛酒自古傳，月不解飲真浪言。舉杯將月一口吞，舉頭見月猶在天。老夫大笑問客道：月是一團還兩團？酒入詩腸風(fēng)火發(fā)，月入詩腸冰雪潑。一杯未盡詩已成，誦詩向天天亦驚。焉知萬古一骸骨，酌酒更吞一團月?！贝嗽娫谡\齋眾多詩篇中也舉足輕重，誠齋誦此詩時道：“老夫作此，自謂仿佛李太白?！边@里誠齋也以“老夫”自稱，不過并不是嘲解，而是把自己融進了月色和美酒里，以個人有限形體上生發(fā)的遼闊之姿來感受自然無垠的意趣，恢宏而不失細膩。詩、酒、月、天這幾個意象相粘連，更讓人聯(lián)想起李太白的《月下獨酌四首》：誠齋詩中的疑問句“月是一團還兩團”與太白的“舉杯邀明月，對影成三人”同樣形神并俱，可以說是化用于無形，而敢于用這些意象的誠齋卻能不落入李太白的窠臼，足可以看出他的才氣和胸襟。葉寘說其“要踏唐人最上關(guān)”，此詩可見一斑，相較誠齋體初成型時的《荊溪集》，其氣韻也更上一層樓。

與之相比，《八月十二日夜誠齋望月》則勝在獨特清奇，直白易懂?！安沤星镌乱亚?，鴉青幕掛一團冰。忽然覺得今宵月，元不黏天獨自行。”誠齋好用白話、俚俗語，“誠齋體”最顯著的特點便是“直白易懂”，而其大部分的詬病也正來源于此，清時李慈銘稱其“粗梗油滑”“滿紙邨氣”“其甚率俗者，幾可噴飯”。姑且不論誠齋詩究竟如何，詩人卻是極具自我意識的群體，尤其是像誠齋這樣的意趣詩人，為了把他思維里的世界最大程度地還原在詩句里，必須要借助某種構(gòu)造來把外面的人引進這個世界，這種構(gòu)造包括詩句與詩句之間的聯(lián)結(jié)，意象之間的溝通，氛圍的營造以及字詞的搭配等，從此種意義上來講，誠齋著實可稱為“大家”。

三、 老而不忘憂：家國之殤與拳拳之情

同放翁一樣，誠齋也是南宋一名愛國詩人。他力主抗金，雖然被主和派打壓卻還是對皇上耿介直言，因此為官生涯曲折頗多。他關(guān)心國家和人民，具有深廣的憂患意識，“官詩”身份的結(jié)合形成了他有別于誠齋體的“不自覺”的愛國詩。他在《誠齋朝天續(xù)集序》中說：“如《渡揚子江》二詩，余大兒長孺舉似于范石湖、尤梁溪二公間，皆以為余詩又變，余亦不自知也。”《朝天續(xù)集》收錄了誠齋大部分的愛國詩，周汝昌先生說“在全集中也以這時期的這一分集(《朝天續(xù)集》)的思想性最集中,最強烈”，方回謂之“詩不變不進”，但詩人自己卻對此“不自知”，可見此次詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變乃至其他時事詩的創(chuàng)作其實并不存在詩人的自我意識引導(dǎo)，而是情感的一種無意識的宣泄。與“誠齋體”以“意趣”為主不同，他的愛國詩更多地是他為“官”身份的情感抒發(fā)，而并非詩人意識的主觀體現(xiàn)。

誠齋一生清正廉潔，退休后也不改憂國憂民的心情，尤梁溪和詩道：“為郡不知歌舞樂，憂民贏得鬢毛斑?！蓖砟甑恼\齋空有愛國之心，卻再無報國之力，但卻沒有就此消沉，反而更懷有“廉頗老矣，尚能飯否”的精氣，這種心境催發(fā)了較之前更深沉、更感慨的詩歌創(chuàng)作，與“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”相同，愛國之情在“垂老之身”上更顯真摯。所有的詩人，都是以一個敘述者的身份在進行詩歌的創(chuàng)作，而這樣一種身份的界定，勢必會將他與文本、與讀者拉開一定的距離，但是，這種距離感卻正是主體意識發(fā)揮能動性的關(guān)鍵所在。誠齋詩也是如此，“誠齋體”自然不必說，他的“愛國詩”“憂民詩”也多從此出發(fā)，留下空白由各家評說。

以組詩形式呈現(xiàn)的《至后入城道中雜興》歷來評議較多，其一首為“大熟仍教得大晴，今年又是一升平。升平不在簫韶里，只在諸村打稻聲”，宋人周密稱：“《太平吟》云：‘來路桑麻行不盡，始知身是太平人?！丝芍^善狀太平氣象，勝于誠齋‘升平不在簫韶里，只在諸村打稻聲?！洹！彼揭詾椴蝗?。誠齋此詩雖是直言升平，但其本意實際并不在狀其氣象，而在于諷諫上，他想表達的是，國泰民安并不是由粉飾太平的靡靡之音妝點的，而是要靠實實在在的收成；其二首為“問渠田父定無饑，卻道官人那得知。未送太倉新玉粒，敢先云子滑流匙”，該詩則流露出較為明顯的諷刺京師剝削農(nóng)民的意味。詩歌以對話形式展開，則更容易讓人產(chǎn)生帶入之感：鄉(xiāng)間百姓從來不會知道今年有沒有饑荒，如果沒有填滿官倉他們怎么敢吃呢？從此詩推想前詩，便應(yīng)該知道誠齋并不是在描繪太平氣象。元人盛如梓說：“楊誠齋‘太平不在簫韶里，只在諸村打稻聲’，即東坡‘吾君勸儉倡優(yōu)拙，自是豐年歌笑聲’?！边@種說法是可取的，與東坡直言勸諫相仿，誠齋所要表達的正應(yīng)是這種心系百姓的深沉感情。

四、 老友更詩人：惆悵與苦吟

宋人好倡和詩，多是與家人朋友交游時所作。誠齋與陸務(wù)觀、范石湖、尤梁溪、周益公、張功父等人的關(guān)系一直都不錯，早年便有很多倡和詩傳世，如張鎡的《次韻楊廷秀左司見贈》、范石湖的《次韻同年楊廷秀使君寄題石湖》、周益公的《次韻楊廷秀并序》等；他們之間也有很多詩歌往來，互相題詩寄贈，字里行間表達深切的情誼，比如陸務(wù)觀的《喜楊廷秀秘監(jiān)再入館》、尤梁溪的《送提舉揚大監(jiān)解組西歸》等。誠齋晚年與友人交游更盛，常常邀請朋友賞景踏青，并將自己對于友人發(fā)自內(nèi)心的情感寄托于筆墨之間，如《水仙盛開，留子上弟小酌》《上巳日，周丞相少保來訪敝廬，留詩為贈》《寄陸務(wù)觀》《寄張功父》《雨后子文、柏莊二弟相訪，同游東園》《同王見可、劉子年循南溪，度西橋，登天柱岡，望東山》等，數(shù)量在其《退休集》中不在少數(shù)。

誠然，誠齋是一個極具有自我意識的詩人，早年宗江西的時候就經(jīng)常“勞心苦吟”，雖然后來詩中好用俚俗之辭，卻仍舊堅持“無一字無來處”；后學(xué)唐絕時，誠齋自稱“學(xué)之愈力，作之愈寡”；就算最后“忽有所悟”而自成一體，也與江西派藕斷絲連，錢鐘書先生也說“江西派的習(xí)氣也始終不曾根除，一有機會就要發(fā)作”。因此可以推知，誠齋事實上相當(dāng)推崇在詩歌上“用力”，認為詩歌的創(chuàng)作需要費心苦吟。誠齋在《退休集》中也表達了這樣的觀點，而且愈老愈“詩人”，以自己為例，闡釋“作詩”究竟應(yīng)如何“作”。

且看《夜讀詩卷》一詩：

“幽屏元無恨，清愁不自任。兩窗雨橫卷，一讀一沾襟。只有三更月，知予萬古心。病來謝杯杓，吟罷重長吟。”

這首詩的意境相當(dāng)慘淡，但是細讀來卻能感覺到其中的堅忍，是詩人離世前三年所作。此時誠齋歸隱南溪，疾病纏身，內(nèi)心的清苦卻不得不訴，冷雨孤月更加深了詩人心中的孤寂之感。“萬古心”雖能讓人聯(lián)想到晚年陸務(wù)觀的“鐵馬冰河入夢來”，但這并不是誠齋最想表達的情感，他是借著這顆萬古長存的愛國之心來回顧自己這一生作詩的辛苦；“一讀一沾襟”“吟罷重長吟”，字與詞的重復(fù)使用，將詩歌本身的纏綿和回環(huán)發(fā)揮到極致，個中滋味只有詩人自己才能領(lǐng)悟，旁觀者只覺凄婉惆悵。

再看《淋疾復(fù)作醫(yī)云忌文字勞心曉起自警》(二首)：

“半似枯禪半似癡，也無何慮與何思。偶看清曉雙雙蝶，飛遍黃花一一枝?！?/p>

“荒耽詩句枉勞心，懺悔鶯花罷苦吟。也不欠渠陶謝債，夜來夢里又相尋?！?/p>

這兩首詩作于詩人淋疾復(fù)發(fā)之時。其一首是詩人一生作詩心境的沉淀，“無慮無思”又“能慮能思”，實在是需要足夠的時間和精力才能到達的狀態(tài)。開篇的“枯禪”已經(jīng)將整首詩歌帶向了“理學(xué)”的方向，誠齋也是一位著名的理學(xué)家，這大概是融匯了玄、道、佛、儒的一種體會；其二首則重在講“作詩”，詩人本知作詩需“勞心苦吟”，但卻又沒有辦法輟筆不耕，只怪陶謝二公夜里常來討債。誠齋對詩歌熱愛至此，將大半心血分付于詩歌乃至其他創(chuàng)作，令人動容；晚年尤甚，又有老酒老友老詩人相伴，何其幸哉！

以上，基于“老”的虛實意象，從四個方面淺顯地分析了誠齋《退休集》中的獨特氣韻，但這種分類是相當(dāng)粗糙的，任何一個詩人的詩作都沒有辦法被簡單地分成若干部分，而且“老子”之“老”與閑趣、憂國以及友人倡和也是分不開的。進行這樣簡單的分析只是想嘗試著從宏觀上構(gòu)造一個框架，對誠齋的晚年詩作進行一個相對整體的把握。

鐘嶸《詩品序》中說：“雖謝天才，且表學(xué)問?！闭\齋顯然是歸屬于鐘嶸所說的“天才”的行列，自古宋詩好學(xué)，因其不靠天才，而誠齋之詩則與唐詩更為相近。誠齋有些詩確實太過直白，比如《寒食對酒》中的“一杯至三杯，一二三四五”，讀起來甚是淺俗，但并不擔(dān)得起“惡俗”之稱。誠齋詩作是因其“前無古人”的狀景繪物而成為一大家，不論其是否存在些微瑕疵，但終是“瑕不掩瑜”，并不能因此否定他的文學(xué)價值和文學(xué)成就。況且，在以多議論的“學(xué)者之詩”為主流的宋代詩壇，誠齋就像一股逆流，追溯回盛唐以才氣為主的“詩人之詩”，后村將其比為李白是很有道理的?！罢\齋詩”直尋于自然，確實是“天性使然，非關(guān)學(xué)問”，誠如延君壽所言：“少讀《說詩睟語》，謂楊誠齋詩如披沙揀金，幾于無金可撿，以是從不閱看。四十歲后方稍稍讀之，其機穎清妙，性靈微至，真有過人處，未可一筆抹殺?！绱烁栊?，刻意生新，非才情絕大者不能?！被蛟S誠齋確無白樂天的靈動，但不論其詩作如何，這里面體現(xiàn)出的詩人意識是沒有辦法抹殺的。

[1]楊萬里.楊萬里集箋校[M].北京:中華書局，2007.

[2]周汝昌.楊萬里選集[M].上海:上海古籍出版社，2012.

[3]張瑞君.楊萬里評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社，2002.

[4]湛 之.楊萬里范成大資料匯編[M].北京:中華書局，1964.

[5]莫礪鋒.論楊萬里詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變過程[J].求索,2001(4):105-110.

(責(zé)任編輯 祁 剛 校對 伯 靈)

The Artistic Conception of OLD in Chengzhai Poems——On the Collection of Retirement and Others′ Review

LI Ao

(School of Literature and Journalism，Sichuan University，Chengdu 610064，China)

As one of the Four Greatest Poets in the Revival Period of Southern Song Dynasty，Chengzhai was called “the most distinctive poet of Southern Song Dynasty” by professor Mo.However，it was not proper to merely position Chengzhai as a poet.Like most of the liberators of that time，he could also be an official who showed his high loyalty to his country，a scholar who befriended Huian as a famous Confucianist，and a literator.The complexity of his identity was so difficult to define that it also influenced his literary creation.Based on the habitual image of Chengzhai，it would be an attempt to analyze the Collection of Retirement to grasp some different artistic conception on OLD.

Yang Chengzhai;Collection of Retirement;artistic conception;self-consciousness of a poet

2017-01-19

李 奧(1995-)，女，遼寧營口人。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2017.02.016

I206.2

A

1672-9617(2017)02-0225-05