姚 瑤

蘧然夢覺矣1
——論洪昇《長生殿》之感傷情調(diào)

姚 瑤

（西南大學 文學院，重慶 400700）

清初洪昇的劇作《長生殿》，給予人們的審美效果是感傷的，感傷乃是《長生殿》的情感基調(diào)?！堕L生殿》中包含有人生幻滅的身世感傷，封建末世的歷史感傷以及一種深層的、哲學的感傷，推究此種感傷情調(diào)的成因，則有個人與社會兩個方面。

洪昇；《長生殿》；感傷

感傷，是人類情緒的一種，也是文學作品所流露的一種情緒氛圍。作為人類理想與現(xiàn)實世界產(chǎn)生矛盾時的產(chǎn)物，它代表了個體失落、傷懷的主觀體驗。感傷描述的是心理的情感，有學者將其定義為：“感傷是人類固有的情感內(nèi)省，是情感擺脫粗陋與貧乏，走向豐富細膩的表征［1］”。在中國文學中，“感傷”一詞最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》，《陳風·澤陂》序中有言：“言靈公君臣淫于其國，男女相悅，憂思感傷焉［2］”。而在西方，較早論及感傷的是柏拉圖，他曾借蘇格拉底之口說道：“我們親臨災(zāi)禍時，心中有一種自然傾向，要盡量哭一場，哀訴一番，可是理智把這種自然傾向鎮(zhèn)壓下去了。詩人要想饜足的正是這種自然傾向，這種感傷癖［3］”。席勒也在其《論樸素的詩與感傷的詩》中談到感傷，他將古典與浪漫分別稱作樸素的與感傷的，在他看來，古典是樸素的，而浪漫則是感傷的，只有二者相互融合才能創(chuàng)作美好的藝術(shù)作品?？傊?，感傷是一種普遍的人類情感，是人的生命力受到阻礙后的情感表現(xiàn)，同時，也是文學創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動力之一。

感傷不僅僅是個人的體會與感受，也可能發(fā)展成為一種時代的共鳴。諸如清代初年，落后的少數(shù)民族推行保守的政治、經(jīng)濟、文化政策，資本主義萌芽被全面打壓下去，鞏固傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟、壓抑商品生產(chǎn)、全面閉關(guān)鎖國成為治國的指導思想，于是，社會氛圍、思想意識乃至文學藝術(shù)等各個領(lǐng)域，都出現(xiàn)了一定程度的歷史性倒退，致使正在發(fā)展的浪漫文學，也一變而為感傷文學。在這種時代思潮的影響及推動下，洪昇的《長生殿》問世了。

一、《長生殿》之感傷情調(diào)

歷來關(guān)于《長生殿》的主題，一直存在諸多分歧與爭議，有李、楊愛情說，歷史興亡說，反清意識說等等。其實，這些都不是《長生殿》劇作的客觀主題所在。《長生殿》的基本情調(diào)以及它給予人們的審美效果乃是感傷的，“盡管外表不一定有意識地要把它凸現(xiàn)出來，但它作為一種客觀思潮和時代情感，相當濃厚地滲透在劇本之中，成為它的基本音調(diào)［4］”。因此，《長生殿》的真正旨意，不是感慨家國，不是隱射政局，不是哀悼愛情，而是表達一種無可奈何的人生空幻的悲嘆，一種不可救藥的末世傾頹的感傷，一種如夢似幻的縹緲難尋的愁思，一種夢醒了無路可走的悲涼，正如洪昇在《長生殿》自序中所言：“清夜聞鐘，夫亦可以蘧然夢覺矣［5］1”。以下即對《長生殿》的感傷情調(diào)進行具體論述。

（一）身世感傷

洪昇創(chuàng)作《長生殿》的動因，一方面是由于不滿前人對李楊故事的有關(guān)解讀，“余覽白樂天《長恨歌》及元人《秋雨梧桐》劇，輒作數(shù)日惡。南曲《驚鴻》一記，未免涉穢［5］1”；另一方面，則是欲借此歷史故事融入自身的身世感傷。《長生殿》的創(chuàng)作與洪昇的身世遭際密切相關(guān)，他在情感上的基點，并不在于李楊情緣與歷史事件互相交錯穿插的發(fā)展過程，而在于其結(jié)果，以及此結(jié)果給戲劇主人公所帶來的精神震撼。而洪昇則在李楊情緣的現(xiàn)世悲劇中體味人生的苦澀，在對歷史進程的沉痛反思中品味時代的感傷，此即潛伏于《長生殿》文本深層的身世感傷：人生幻滅之感，這于《長生殿》文本中多有體現(xiàn)。

在楊妃逝去之后，李隆基對愛情的那份執(zhí)著與眷戀，反映的不僅是李隆基，也是其背后之作者——洪昇對人事的興衰枯榮難以把握和無法預(yù)見的空幻感。曾經(jīng)是“戀比翼，慕并枝，愿生生世世情真至”［5］120的脈脈深情，誰曾料想“溫香艷玉須臾化［5］135”；曾經(jīng)是“悄相偎倚著香肩，沒些縫兒”［5］120的恩愛夫妻，轉(zhuǎn)瞬間便“匹馬崎嶇［5］154”“一片凄然心暗驚［5］156”。人事的興衰枯榮如此地變幻莫測、難以捉摸，縱然有九重之尊、四海之富，也是無可奈何。面對此等情境，李隆基不禁發(fā)出了“朕也做不得主了”［5］132的無限感慨，表達出一種命運的無奈之感。不僅如此，洪昇還讓傳統(tǒng)的李楊故事披上了一層超現(xiàn)實的神話外衣：“咨爾二人，本系元始孔升真人、蓬萊仙子。偶因小譴，暫住人間［5］254”，原來二人本就是仙人下凡，因此，他們在人間的磨難與劫后的飛升都是早已注定的。對于情節(jié)結(jié)構(gòu)的這種安排，流露出作者宿命論的思想傾向，這在劇作中就表現(xiàn)為從人事空幻到人生空幻的感傷情緒。

聯(lián)系洪昇的一生，可知他命途多舛，歷經(jīng)坎坷。從小接受正統(tǒng)儒家教育的他，24歲即赴北京國子監(jiān)學習，希望以此求取功名，一展宏圖。然而，天不遂人意，他漂泊京華，困頓旅食20余年，竟沒有得到任何進身的機會，在45歲之時更是由于演《長生殿》之禍而“斷送功名到白頭［6］”，一生止步于國子監(jiān)生之位。從自己所遭遇的挫折與旅食京華的人生經(jīng)歷中，洪昇清醒地認識到了官僚集團內(nèi)部的丑惡，深切地感受到了其中的黑暗和腐敗。理想的失落給洪昇帶來沉痛的人生幻滅感，這自覺不自覺地于《長生殿》文本中流露出來?！案F奢極欲，無非行樂及時；納賭招權(quán)，真?zhèn)€回天有力［5］12”“公卿甘作折腰趨，爭向權(quán)門如市附［5］47”。如此丑陋的官場，如此炎涼的現(xiàn)實，豈能不讓曾刻苦求學、希圖仕進的洪昇感到不滿、失望乃至幻滅？在對上層官僚丑惡嘴臉的無情披露之下，潛藏的是洪昇對理想、對人生無盡的失落與感傷情緒。

對楊妃逝后李隆基的那份執(zhí)著與眷戀的強調(diào)與渲染，對李楊悲劇命運必然性的神化解讀，寄寓的正是洪昇本人的生命悲愴。洪昇的一生也是由希冀到幻滅、由期待而失望的過程。曾自詡“簪筆朝朝侍鳳樓，一時異數(shù)有誰儔。出山宰相陶弘景，經(jīng)世神仙李鄴侯”［7］89的風華士子，一生的遭際卻是“盛代好文貧未遇 ”，以至于落得個“青陽白發(fā)愁無計”［7］90的結(jié)局。由中國傳統(tǒng)文化培育出來的這位文人學子，對于傳統(tǒng)文化所指向的那種人生理想過于認真、執(zhí)著，才有了他深切而又痛苦的幻滅感。又因為此種幻滅感的沉重、濃烈，終究無法擺脫，才產(chǎn)生了潛伏于他文字之中的那種深刻的感傷情緒。

（二）歷史感傷

洪昇當然不可能只是借《長生殿》來抒發(fā)個體的身世感傷，因為這已經(jīng)有《長恨歌》的先例在前。事實上，對于歷史的風云變幻，洪昇也感慨遙深?！堕L生殿》對安史之亂的歷史描述顯然是概括而非具體的，諸如《陷關(guān)》一出，將安史叛軍攻破潼關(guān)這一重大的歷史事件一筆帶過：“躍馬揮戈，精兵百萬多。靴尖略動，踏殘山與河［5］124”。究其原因，是洪昇的創(chuàng)作旨意不在于歷史事件本身的具體演進，而在于由諸多歷史事件所凝聚而成的那一個時代的歷史氣質(zhì)，并在對其歷史氣質(zhì)的渲染中融入自身也是自己所處時代的感傷情緒?！堕L生殿》即流露出一種濃郁的歷史滄桑之感。

黑格爾說過：“人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去”［8］表現(xiàn)這種感傷情調(diào)，洪昇選擇了國政傾覆的時代作為背景，這本身就帶有濃郁的感傷色彩?！稄椩~》一出更是集中地體現(xiàn)了洪昇的歷史感傷：

【南呂一枝花】不提防余年值亂離，逼拶得歧路遭窮敗。受奔波風塵顏面黑，嘆衰殘霜雪鬢須白。今日個流落天涯，只留得琵琶在。揣羞臉上長街，又過短街。那里是高漸離擊筑悲歌，倒做了伍子胥吹簫也那乞丐。［5］196

這不僅是洪昇流寓困窮的情感體會，也是其對明末清初那段歷史的不盡感嘆。曲中濃烈的悲涼與感傷情調(diào)，是經(jīng)歷過明末清初那段社會動亂的人們心中揮之不去的陰影，故而這支曲子在當時廣為流傳，有所謂“家家收拾起，戶戶不提防”的俗語。接著，洪昇又借李龜年的琵琶繼續(xù)彈唱自己無盡的歷史滄桑之感：

【轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒】唱不盡興亡夢幻，彈不盡悲傷感嘆，大古里凄涼滿眼對江山。我只待撥繁弦傳幽怨，翻別調(diào)寫愁煩，慢慢的把天寶當年遺事彈。［5］197

這一彈，彈出了無限的歷史感傷，傳達出濃濃的悲涼之感，也正是洪昇“遠望窮高下，孤懷感廢興”［9］174情感的體現(xiàn)。

洪昇用精煉的文學筆墨，點染出朝更世變的時代氛圍，有力地刻畫了封建歷史的必然性衰敗，飽含著一種對封建末世的刻骨銘心的感受，對封建社會無可救藥的急轉(zhuǎn)直下趨勢的無奈嘆息。在李龜年的彈唱聲中，寄寓著作者深沉的感傷情緒和歷史意識。特別是《九轉(zhuǎn)貨郎兒》的曲子，蘊含著“家亡國破兵戈沸”［5］201的徹骨之痛，預(yù)示著封建社會“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”［10］的歷史趨勢，唱出了封建末世的時代哀音！這種末世的感傷既來源于洪昇對歷史演變中興亡交替的反思，也來源于他對現(xiàn)世社會的腐朽衰敗的感受。

（三）哲學感傷

作為一個文人，洪昇沒有任何的權(quán)力和能力可以改變現(xiàn)世的渾濁與歷史的滄桑，盡管內(nèi)心充溢著憂愁與感傷，也無能為力。在中國文學傳統(tǒng)中，文人的集體幻夢似乎總也找不到出路，但無論如何要讓心靈有所寄托。于是，在《長生殿》中，洪昇安排了楊玉環(huán)重登仙籍，與李隆基在虛空中重圓的結(jié)局。這一結(jié)局頗值得玩味，前人對此的看法也多有不同。有學者認為此結(jié)局是寄托了人民的理想；也有學者據(jù)毛奇齡所作之序，認為這個結(jié)局不是作者本意，恐怕是為迎合他人之請而不得不為之；更有學者提出“重圓”是用佛家的色空觀念來否定帝妃的情欲，等等。筆者認為，就劇作的客觀效果而論，天界重圓反映的是“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)”［11］的沖突，以及由此而帶來的虛無主義的感傷，它將感傷情調(diào)上升到一種哲學的高度，代表了那個時代大多數(shù)人，特別是文人士子對社會、對人生哲理的深層把握。

試看洪昇在劇作最后一出《重圓》中的說法：

羨你死抱癡情猶太堅，笑你生守前盟幾變遷?？偪栈ɑ糜爱斍?，總空花幻影當前，掃凡塵一齊上天。［5］255

塵緣倥傯，忉利有天情更永。不比凡間夢，悲歡和哄，恩與愛總成空。跳出癡迷洞，割斷相思鞚；金枷脫，玉鎖松。笑騎雙飛鳳，瀟灑到天宮。［5］256

作者認為，不論是死抱癡情還是生守前盟，都不過是一場“空花幻影”。世間的悲傷、歡樂、恩情、愛意都是空虛的。因此勸誡人們看破這一切，跳出無謂的癡迷，從而徹底醒悟。這與作者在卷首《自序》中所言的“情緣總歸虛幻。清夜聞鐘，夫亦可以遽然夢覺矣”［5］1保持了前后的一致。然而，這與“精誠不散，終成連理”［5］1的說法豈不矛盾？是的，洪昇在感情上是“愿普天下有情的都成了眷屬［12］，但在理智上他又深知升天的結(jié)局畢竟是虛幻的。前者是他超越人神的浪漫主義理想，后者則代表著他執(zhí)著人世的現(xiàn)實主義認知。這種理想與現(xiàn)實的矛盾，正含蓄委婉地體現(xiàn)了“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)”的無可奈何的感傷。明白這一點，也才能平心而論：《長生殿》與《長恨歌》的“此恨綿綿無絕期”的無限感傷，是殊途同歸的。

值得注意的是，“情緣總歸虛幻”［5］1并不是洪昇的首創(chuàng)，而在明代早已有之。如湯顯祖《南柯記》，就站在哲人的高度，寫出了淳于棼大夢初醒后的徹底頓悟：“人間君臣眷屬，螻蟻何殊？一切苦樂興衰，南柯無二。等為夢境，何處升天？［13］”蟻是夢，人是夢；生是夢，死是夢；現(xiàn)實是夢，歷史也是夢，人世間的一切紛爭毫無意義，一切都是虛無?！堕L生殿》結(jié)局所傳達出的那種哲學的、虛無的感傷，可能即受此影響。因此，洪昇寫月宮重圓的虛幻，表現(xiàn)的是自己哲學的、虛無的感傷。這種感傷情調(diào)在清代也并不是個別的現(xiàn)象，它代表了一種普遍的社會認知。在洪昇看來，只有跳脫現(xiàn)世，擺脫人間功名利祿的羈絆，才能獲得徹底的自由與解脫。這里有佛家的色空，也有老莊的超脫?；蛟S，這就是作者所謂的“清夜聞鐘”“遽然夢覺”的真正涵義吧！

二、《長生殿》感傷情調(diào)之成因

《長生殿》中彌漫的感傷情調(diào)，與整個社會時代背景及洪昇個人經(jīng)歷是分不開的，特別是在遭遇了“演《長生殿》之禍”后，洪昇進行了自我否定，對官場、社會乃至人生都充滿了失望，在儒、釋、道思想的作用下陷入矛盾與虛無之中。結(jié)合他一生來看，造成《長生殿》之感傷情調(diào)的主要原因有兩個方面：一方面，洪昇身處的是黑暗且衰落的封建社會晚期，是一個充滿失落與感傷的時代；另一方面，政治理想的破滅和人生追求的茫然，以及儒家精神與釋道思想在洪昇身上的激烈沖突與矛盾，觸發(fā)了其筆下的《長生殿》的感傷。

（一）文人士大夫社會理想的破滅和人生追求的茫然

洪昇出生于累葉清華的世宦之家，洪姓是錢塘望族，世代書香。少年時期，他即先后受教于陸繁弨、毛先舒、朱之京等著名的遺民學者，接受了正統(tǒng)的儒家教育。二十歲左右，他便顯露出過人的才華，創(chuàng)作出不少為人稱道的作品?！昂樽臃饺豕?，著書不可算；染翰驚世人，卓犖凌霄漢［14］”。但由于他為人傲岸不羈，“交游宴集，每白眼踞坐，指古摘今［5］259”，導致了他在仕途上步履維艱，“落拓詞場四十年［7］104”。他二十四歲即赴北京國子監(jiān)學習，前后共在京城作了二十來年的國子監(jiān)生，然而卻始終未能敲開仕宦之門。在這期間，他又遭遇到“家難”的打擊，“禍大疑天遠，恩深覺命微。長途四千里，一步一沾衣［7］48”，父親被誣陷，以至充軍，家產(chǎn)也充了公，“八口總為衣食累，半生空混利名場［7］85”。雖然經(jīng)過奔走呼號，其父最終遇赦得免，但為此他已形容枯槁，心力交瘁。此時，他亦開始注意到了民生疾苦，寫下了《京東雜感》《衢州雜感十首》等詩作，對人民歷遭天災(zāi)人禍，倍加憤懣與同情?？部赖脑庥雠c半生碌碌無為、功名不就的悲辛經(jīng)歷使他對官僚集團內(nèi)部的黑暗與朝政的腐敗有了深刻的認識，對社會與人生的追求逐漸動搖。他也曾夢想過，他也曾期許過，他也曾希望在仕途上得到貴人的援引，遇到像信陵君那樣的人助他登上青云——“信陵如可作，刎頸亦酬恩［15］77”，但終究只能在歲月無情的流逝中，在一次又一次的失望中，咀嚼著人生的失落與感傷。他的人生追求和社會理想，確實是在一步一步地走向破滅了。至于康熙二十八年，他45歲之際，因搬演《長生殿》而招致的災(zāi)禍，只是使他的人生追求和社會理想粉碎得更為徹底罷了，當然，這都是后話了。

大多數(shù)封建文人把功名與仕進作為人生的重大甚至是唯一的理想，對于他們而言，一生的軌跡應(yīng)該是“修身、齊家、治國、平天下”，這也是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子一直以來所尊崇的信條。通過科舉走上仕途從而參與治理國家，這無疑是最為實際的一條道路。然而，洪昇在這條道路上徘徊不前，蹬蹭終身，人生追求的茫然和社會理想的破滅使得其作品《長生殿》中流露出濃郁的感傷情調(diào)。而且，可以想見，在清初動蕩的社會環(huán)境和民族政策的影響之下，對人生與社會夢碎而產(chǎn)生感傷情緒的絕不在少數(shù)。因此，洪昇的經(jīng)歷是具有代表性的。

（二）封建社會不可救藥的黑暗與衰落

感傷情調(diào)在社會動亂和變革時期總是比較活躍的。動亂和變革是某一社會穩(wěn)定狀態(tài)的終結(jié)，意味著人們失去傳統(tǒng)慣性力量的支配，變得無所適從，從而產(chǎn)生一種夢醒之后的迷茫與感傷。清初正是這樣一個“蘧然夢覺”的時代。

滿族人的鐵騎在農(nóng)民起義的混亂中乘虛而入，用鐵與血的手段建立起了龐大的封建王朝。雖然在開國之初幾位“英明神武”的帝王的勵精圖治之下，出現(xiàn)了所謂的“康乾盛世”，但那不過是回光返照，中國封建社會已無可避免地走上了窮途末路。在海晏河清的升平表象之下，封建社會的諸多矛盾實際上已空前激化，社會制度的僵化、官僚機構(gòu)的腐敗、貪欲和權(quán)勢的惡性膨脹以及封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的動搖，都是封建社會解體的前兆，預(yù)示著清王朝即將由盛轉(zhuǎn)衰。新的生產(chǎn)關(guān)系已處于萌芽階段，而在同時期的歐洲，新興的資產(chǎn)階級革命早已風起云涌。不僅如此，清初統(tǒng)治者加強中央集權(quán)，對于知識分子，嚴禁結(jié)社，推行特務(wù)政治和八股科舉，并大興文字獄，以越來越封閉與嚴酷的方式，防范和杜絕任何異己力量。自順治時期開始的文字獄，經(jīng)過康熙、雍正，再到乾隆，前后綿延四朝，歷時一百多年。在康、雍、乾三朝，文字獄更是多達上百起，從莊廷鑨的《明史》案，到賀世盛的《篤國策》案，文字之禍越演越烈，以至于“從乾隆三十九年到四十八年的十年間，無年不有。僅乾隆四十三年一年，即達十起之多。死于文字獄者，數(shù)以百計，被株連而判以其他刑罰的，更是不可勝計［16］”。在種種專制政策的壓迫下，文人學者為了自保，都不敢再研究經(jīng)世致用的學問。這所有一切，又怎能不導致知識分子們對封建社會的黑暗與衰落產(chǎn)生痛徹心扉的感受，從而產(chǎn)生出憂患、懷疑、迷惘、失落感交雜的悲劇性體會呢？

由此，不難理解，在洪昇所處的這樣一個時代里，彌漫社會，籠罩文人心靈的是一種刻骨銘心的感傷情調(diào)。這種感傷情調(diào)，顯露出封建末世的時代特征，成為洪昇，也是無數(shù)封建文人心理結(jié)構(gòu)的深層底蘊。

（三）儒家精神與釋道思想之矛盾

傳統(tǒng)的文人士子們無論在思想、語言和行動上如何放浪形骸，瀟灑不羈而超出儒教之外，他們在內(nèi)心卻總是不愿也無法擺脫儒教的束縛。即使受到釋道仙風的強烈吸引，他們對儒教仍存有強大的向心力。故此，如果他們想要徹底擺脫儒教，尋求一種新的精神支柱，就不得不像洪昇那樣，虛構(gòu)一個夢境一般的理想世界。然而，清醒的文學家又總是不愿意長久地沉湎于夢幻之中，當他們一旦夢醒，便不免陷入無路可走的深沉的悲哀和感傷。洪昇的《長生殿》正是這種感傷和悲哀的交響。洪昇企圖在虛幻的世界中圓滿真情，但最后卻終于驚醒，遽然夢覺，這實際體現(xiàn)了他身上的儒家精神與釋道思想的深刻矛盾。

洪昇自幼接受的是傳統(tǒng)的儒家教育，這溶化在他的血脈里，成為其人格的底色之一。儒家的用世精神深深影響著洪昇。他曾懷抱強烈的入世心愿，堅信“吾道將誰屬，斯文總在茲［15］86”，對仕進充滿了熱切的希望。即使自己歷盡滄桑后“二毛依舊一青氈［7］93”，仍然希冀著“山公萬一憐［7］93”，希望能有貴人助他步入用世之途！在遭遇了諸多磨難，失意落拓之后，洪昇也曾希圖能從釋道之中尋求解脫：“勞生汩汩終何極？一夢百年如晷刻［15］458”“余生慚愧浮華誤，近向蓮宮叩凈因［15］452”“踏遍紅塵十載，迎來白發(fā)干莖，決計深山獨往，喧囂怕殺浮名［15］453”。然而，洪昇終究無法擺脫儒家思想的烙印，無法自欺欺人，終于夢醒。

在這里，儒家精神與釋道思想之沖突，構(gòu)成了情與理的本質(zhì)矛盾：情是儒家士大夫強烈的入世思想，是洪昇生命的內(nèi)在渴望與追求；而理則是釋、道的出世、避世之道的通融。經(jīng)過人生的沉浮，洪昇逐漸看透封建社會的黑暗，于是，情的渴求漸趨削弱，理的省悟慢慢抬頭，這就造成了激烈的矛盾與沖突。處于這樣的漩渦之中，總是無法得到徹底的解脫，無奈與感傷的情緒便油然而生。這也表現(xiàn)出當時的一些思想家在面臨思想史質(zhì)變時彷徨、苦悶而又找不到出路的心理狀態(tài)。

三、結(jié)語

表面上是一部“鬧熱《牡丹亭》”［5］1，骨子里卻是沉痛悲哀的?！堕L生殿》的底色以及它給予人們的審美效果乃是感傷的，感傷才是《長生殿》的情感基調(diào)，其包括有人生幻滅的身世感傷，封建末世的歷史感傷以及一種深層的、哲學的感傷。它的形成，一方面是由于文人士大夫社會理想的破滅和人生追求的茫然、儒家精神與釋道思想之矛盾，另一方面更是由封建社會無可救藥的黑暗與衰落趨勢所決定的。清夜聞鐘，至于夢醒，墜入無路可走的悲涼。蘧然夢覺，豈不悲夫！

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［14］張競光.寵壽堂集［M］∥四庫全書存目叢書·集部·別集：第238冊·卷九.濟南：齊魯書社，1997：536.

［15］洪昇.洪昇集［M］.杭州：浙江古籍出版社，2012.

［16］徐寒.中國歷史百科全書［M］.北京：中國書店，2010：86.

Waking up from Dream——the Sorrowful Sentiment in Hong Sheng's Palace of Eternal Life

YAO Yao
（School of Literature，Southwest University，Chongqing 400700，Chongqing，China）

The aesthetic effect that Hong Sheng's drama——The Palace of Eternal Life had given to the readers is the sense of sorrowful.The sorrowful sentiment is emotional keynote of The Palace of Eternal Life.There are original sorrow of disillusioned life，historical sorrow of last phase of feudal age and a kind of philosophical sorrow.To explore the causes of the sorrowful sentiment，we found that there exist two aspects of causes，which is both personal and social.

Hong Sheng；The Palace of Eternal Life；sorrow

I207.37

A

1671-5934（2017）05-0044-05

2017-04-25

姚 瑤（1993-），女，湖北恩施人，碩士研究生在讀，研究方向為中國古代文學，E-mail：2528511143@qq.com

【責任編輯：趙佳麗】