黃 偉 余 鯤 項(xiàng) 洋

（1.宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心 安徽 宿州 234000；2.宿州學(xué)院思政部 安徽 宿州 234000）

新媒體時代高校思政教育方法探析

黃 偉1,2余 鯤1,2項(xiàng) 洋1,2

（1.宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心 安徽 宿州 234000；2.宿州學(xué)院思政部 安徽 宿州 234000）

針對大學(xué)生課堂上出現(xiàn)的“手機(jī)控”問題，如何有效開展高校思政課程是非常緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。通過考察灌輸論面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，指出了新媒體時代大學(xué)生主體意識的矛盾性特點(diǎn)。由此得出如下結(jié)論：高校思政教育在開放和包容差異的課堂秩序上，開展以問題為核心的平等理性的對話活動。

新媒體；高校思政教育；教育方法

0.引言

在課堂上，教師在富有激情地講著什么，而講臺下的大學(xué)生們則顯得沉悶無語。盡管有一些同學(xué)在望著老師，仔細(xì)傾聽，與老師互動，但是其他的同學(xué)卻低頭不語。在這群低頭族中，有些學(xué)生盯著手機(jī)屏幕，時而偷偷爆笑；有些則右手快速地作一些無規(guī)則的動作……這樣的場景不是個案，而是大學(xué)之中普遍存在的“手機(jī)控”現(xiàn)象?！笆謾C(jī)控”是當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中通過智能手機(jī)而沉溺于虛擬網(wǎng)絡(luò)中，將智能手機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)功能視為生活中習(xí)慣的一部分。正如調(diào)查顯示的那樣，“83%的大學(xué)生離開手機(jī)后會產(chǎn)生焦慮”。[1]這一現(xiàn)象也普遍存在于思政課教學(xué)中，調(diào)查顯示，經(jīng)常在思政課堂上玩手機(jī)的比例從20%到95.1%不等[2]-[4]。這些現(xiàn)象表明，以智能手機(jī)為代表的新媒體已經(jīng)影響到了高校思政教育。如何有效開展思政教育是思政從業(yè)人員面對的現(xiàn)實(shí)問題。

1.灌輸論面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

事實(shí)上，這個問題已經(jīng)成為相關(guān)學(xué)者們的研究對象。有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)社會思潮的角度考察新媒體對思政教育的影響，指出新媒體在促進(jìn)大學(xué)生精神文化健康發(fā)展的同時，也對現(xiàn)實(shí)的意識形態(tài)及其道德、信念產(chǎn)生了消極影響。正如畢紅梅和李婉玉所發(fā)現(xiàn)的那樣，在深入考察了網(wǎng)絡(luò)社會思潮的包裝機(jī)制、滲透機(jī)制和接收機(jī)制，他們從新媒體技術(shù)的角度揭示了新媒體對主流社會思潮的巨大沖擊。[5]與以上學(xué)者間接陳述新媒體與思政教育的關(guān)系不同，胡余波，徐星、趙蕓和鄭欣易等人則提出利用現(xiàn)代社交媒體加強(qiáng)與學(xué)生的互動。

以上的研究者從外在環(huán)境的角度探討了新媒體帶給高校思政教育的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，突出了高校思政教育的技術(shù)性探索成果。然而，他們對高校思政教育本身的教育理論缺少足夠詳細(xì)的考察。事實(shí)上，高校思政教育的困境在很大程度上源于課程教學(xué)理論。按照經(jīng)典馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，思政教育必須采用灌輸論。列寧曾明確指出，工人階級不可能具有掌握馬克思主義的基本理論的知識能力，因此必須加強(qiáng)對工人階級進(jìn)行理論灌輸。[6]這就意味著，在確立馬克思主義經(jīng)典的崇高地位的同時，也強(qiáng)化了馬克思主義的理想信念。這種灌輸理論在教育實(shí)踐中塑造了一種“我說你聽”的教育模式，這是思政教育實(shí)踐中普遍采用的方式，也是當(dāng)前中國高校思政教育課程教學(xué)方法的主流。

這種灌輸論的教育模式在信息缺乏時代發(fā)揮了重要的作用。然而，信息缺乏已然被信息爆炸所取代。隨著智能手機(jī)的普及，大學(xué)生觸及可得的便是互聯(lián)網(wǎng)上的多元豐富信息。這些信息不僅可以很快地被搜集到，同時還可以看到對相關(guān)信息的不同的表述和評價。這些信息對大學(xué)生而言極有吸引力——他們厭煩了從小接受的同質(zhì)信息，渴望在網(wǎng)絡(luò)中閱讀新奇的內(nèi)容。新的知識以及新穎的觀點(diǎn)給大學(xué)生留下了深刻印象，成為大學(xué)生觀察和思考問題的依據(jù)。

這一事實(shí)從另一個側(cè)面表明，社會主流價值觀的實(shí)效性被嚴(yán)重削弱。基于這種判斷，有些學(xué)者便貶低和排斥不同于主流意識形態(tài)的各種網(wǎng)絡(luò)社會思潮，將“新自由主義思潮”、“民族主義”、“新左派”、“民粹主義”、“普世價值論”、“生態(tài)主義”、“歷史虛無主義”、“極端主義”、“新儒家”、“憲政思潮”等社會思潮視為不良社會思潮”[7]。從表面上看，這一現(xiàn)象是思政教育的主流觀點(diǎn)與不同社會思潮之間的對立。但是在事實(shí)上，這一對立局面的出現(xiàn)卻反映了思政教育的內(nèi)容及其話語方式已經(jīng)與社會脫節(jié)。這是很多學(xué)者承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代學(xué)者陳第華例證道：“傳統(tǒng)意識形態(tài)教育片面倚重集體與奉獻(xiàn)，將個人問題視為資本主義的專利，任何個人欲望、個性發(fā)展、個人利益都被等同于自私自利，忽視了具體個人的需要和存在意義?！盵8]

高校思政教育存在的內(nèi)容和話語方式的問題導(dǎo)致了其解釋現(xiàn)實(shí)能力的弱化，鮮明地表現(xiàn)了灌輸論在多元社會思潮的現(xiàn)實(shí)背景下艱難的存在處境。除此之外，灌輸論還必須面對網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)帶給大學(xué)生的深刻價值滲入。熟悉網(wǎng)絡(luò)的人都知道，新媒體采用分布式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這決定了網(wǎng)絡(luò)的各節(jié)點(diǎn)是以平等的方式選擇不同的聯(lián)系路徑。這以事實(shí)表明，新媒體已經(jīng)突破了單向傳播的歷史，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换ナ蕉嘞蛐畔鞑?。這種信息傳播的路徑變化表明，處在新媒體網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上的每一個人具有多重身份，即信息創(chuàng)造者、傳播者和接受者。因此每個人都成為信息選擇的主體，平等地交流與對話，據(jù)此組建了各種不同形式和內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，成為人們思想交流的自由空間。這樣的現(xiàn)實(shí)條件表明，以一對多為信息傳播方式的灌輸論難以應(yīng)對新媒體技術(shù)帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就意味著，傳統(tǒng)思政教育的灌輸理論已經(jīng)與新媒體時代不相適應(yīng)，成為越來越的教育者們反思的對象。

2.大學(xué)生的主體意識及其矛盾性

針對上述高校思政教育灌輸論面臨的困境，相關(guān)學(xué)者提出了很多相似的建議——創(chuàng)新教學(xué)理念，增強(qiáng)教學(xué)方法的創(chuàng)新以及更新教學(xué)內(nèi)容。潘琪主張，在研究新媒體的同時，要與思政教育相結(jié)合，形成思政教育的新方法、新形式和新內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。[9]這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了思政課程授課主體及其授課內(nèi)容的新穎，卻漠視了當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)烈的主體意識的現(xiàn)狀。有鑒于此，有學(xué)者指出，高校思政教育要建設(shè)平等交流的教學(xué)環(huán)境，張倩就堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。她寫道：“網(wǎng)絡(luò)平臺形成強(qiáng)烈主體意識，（大學(xué)生）期望與教育者進(jìn)行雙向交流互動，希望自己的理念被尊重和接受?！盵10]這一觀點(diǎn)明確承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的這種強(qiáng)烈的主體意識和行為要求，它確證了大學(xué)生的主體意識已經(jīng)是可不否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。

事實(shí)上，早在上世紀(jì)末，王?？∶鞔_提出了大學(xué)生主體意識的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，大學(xué)生的主體意識由社會意識、時代意識和專業(yè)意識構(gòu)成。[11]然而，隨著時代條件的深刻變化，大學(xué)生主體意識的內(nèi)容已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的變化。他們比較偏向于個人的發(fā)展，具有極強(qiáng)的個體意識，甚至被認(rèn)為有個人主義的傾向[12]。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代，大學(xué)生追求個體獨(dú)立，逐漸養(yǎng)成了開放性和創(chuàng)新性的新時代主體意識。正如現(xiàn)代學(xué)者商樹松所觀察的那樣，他在《論互聯(lián)網(wǎng)條件下大學(xué)生主體意識與思想政治教育的功能性主張》中寫道：“互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促使了大學(xué)生主體獨(dú)立的人格意識的確立。”“互聯(lián)網(wǎng)特殊的承載方式促進(jìn)了大學(xué)生創(chuàng)造性意識的發(fā)展?！盵13]這些事實(shí)表明，大學(xué)生的主體意識在新媒體時代不斷得到加強(qiáng)，他們已然在生活實(shí)踐中養(yǎng)成了獨(dú)立、開放、平等、自由、理性與包容等價值意識，成為大學(xué)生主體意識的核心內(nèi)容。

然而，這樣的觀點(diǎn)并不是所有學(xué)者都認(rèn)同的。雖然學(xué)者們都認(rèn)同大學(xué)生的主體意識已經(jīng)確立，但是有些學(xué)者卻堅(jiān)信大學(xué)生的主體意識還存在很多問題。熊富強(qiáng)、曹猛、盛馨、周振雷等人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生的主體意識存在一定程度的弱化問題。他們在報(bào)告中概括了大學(xué)生主體意識不強(qiáng)的現(xiàn)象，即“人生目標(biāo)和職業(yè)生涯規(guī)劃不明晰”、“主人翁意識欠缺”、“主動性和競爭意識不足”、“創(chuàng)新能力和實(shí)踐意識有待加強(qiáng)”。[14]葉燕也得出了類似的結(jié)論，她將大學(xué)生主體意識不強(qiáng)概括為四方面的表現(xiàn)：“主體角色地位意識薄弱，角色定位不清，缺少生涯規(guī)劃”、“自主學(xué)習(xí)意識不強(qiáng)，專業(yè)基礎(chǔ)知識不扎實(shí)，專業(yè)能力不強(qiáng)”、“責(zé)任意識不強(qiáng)，缺乏吃苦耐勞和團(tuán)隊(duì)合作精神”、“法律意識淡薄，誠信缺失”。[15]

以上內(nèi)容在事實(shí)上反映了大學(xué)生主體意識中存在的“薄弱”問題，與“大學(xué)生具有強(qiáng)烈的主體意識”之間形成了巨大理論落差。它客觀上呈現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生主體意識具有矛盾性，這一特點(diǎn)根源于新媒體的價值實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐價值之間的差異——在新媒體條件下，大學(xué)生強(qiáng)烈的個體自覺與社會實(shí)踐關(guān)系的不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)。他們以主體意識的核心內(nèi)容為實(shí)踐原則，在觀察和思考社會問題的基礎(chǔ)上，利用其知識和個人經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建他們對社會生活的基本觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)貫穿在他們對問題的討論中，也成為他們建立各種網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的重要推動力。大學(xué)生們在新媒體上的自覺實(shí)踐卻遭遇到了現(xiàn)實(shí)的各種限制條件，他們不得不遮蔽主體意識的核心內(nèi)容，其結(jié)果必然是減弱或喪失主體意識的行動意圖，模糊了實(shí)踐目標(biāo)。這就讓現(xiàn)實(shí)中流行的價值觀念綁架大學(xué)生的行為，使他們隨波逐流，甚至出現(xiàn)精致的利己主義者。

3.結(jié)論

這樣的結(jié)果已經(jīng)遠(yuǎn)離了高校思政教育的目標(biāo)，要真正培養(yǎng)“四有”的社會主義接班人，必須改善思政教學(xué)的環(huán)境與方法。改善教學(xué)環(huán)境即改變傳統(tǒng)思政課程教學(xué)中所采用的灌輸論模式設(shè)置，建立平等、自由以及包容差異的課堂秩序。在這種外在秩序確立的基礎(chǔ)上，充分訓(xùn)練學(xué)生的理性探討精神。具體地說，高校思政教育必須由以教師和教材為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)術(shù)學(xué)問題為中心，在教師引導(dǎo)下學(xué)生圍繞學(xué)術(shù)為題展開理性對話過程。換而言之，以大學(xué)生強(qiáng)烈的主體意識為依據(jù)，以理解和思考學(xué)術(shù)問題為內(nèi)容。在教師將教材的觀點(diǎn)論述結(jié)束之后，提出某一個具體的問題，使大學(xué)生充分表達(dá)各自的認(rèn)識和想法，形成學(xué)生之間彼此平等的對話。在這個過程中，大學(xué)生們不僅對教材的觀點(diǎn)有深刻的認(rèn)識，同時也鍛煉了學(xué)生思考問題和解決問題的能力。這種注重對問題的理性思考的認(rèn)知和解決問題的方式，為大學(xué)生們處理網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會之間的不協(xié)調(diào)問題提供了良好的示范樣本，成為大學(xué)生成長過程的重要鍛煉過程。

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G641

A

2095-7327（2017）-04-0113-02

①安徽省人文社科重點(diǎn)教育基地一般項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生行為文化塑造”（SK2013B502）。

②安徽高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心招標(biāo)項(xiàng)目：“依法治國視野下的高校法治文化建設(shè)研究”（SK2015A190）。

③宿州學(xué)院優(yōu)秀學(xué)術(shù)技術(shù)骨干項(xiàng)目（2014XJGG15）。