趙 秀 楠

(南開大學 文學院，天津 300071)

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論李商隱女冠詩的用典及其文化內(nèi)涵

趙 秀 楠

(南開大學 文學院，天津 300071)

現(xiàn)存李商隱所作的女冠詩約有二十首，內(nèi)容多涉及女冠的人生際遇與感情世界，與時人無異。這二十余首女冠詩在創(chuàng)作手法方面最鮮明的特點是用典。李商隱在女冠詩中用典取材廣泛，尤以道教典籍中的典故居多。李商隱對這些典故的巧妙運用使其女冠詩別具一格：一典多解，使之耐人尋味；一典多用，使之詞約義豐；化用自然，使之不顯堆砌；對仗工整，使之渾然天成。李商隱女冠詩用典具有豐富的文化內(nèi)涵。其女冠詩用典既是對前輩文人用典的繼承和發(fā)展，也受到道教文化的感染和啟示，從中更能管窺李商隱較為平等開通的女性觀。

李商隱；女冠詩；用典；文化內(nèi)涵

李商隱現(xiàn)存五百九十余首詩，按照題材大致可以分為：政治詩、詠物詩、詠史詩、無題詩和女冠詩等。其中，女冠詩是以“女道士的生活境遇和感情世界”[1]580為主要內(nèi)容的詩，也是李商隱詩歌中既體現(xiàn)時代印記，又獨具特色的一部分作品。 劉學鍇在《李商隱傳論》中提到現(xiàn)存李商隱詩中的女冠詩有近三十首。由于有些詩的界定在學界存在爭議，本文討論范圍僅涉及題目和內(nèi)容與女冠詩定義較為吻合的約二十首詩作為研究對象，即《常娥》《圣女祠(松篁臺殿蕙香幃)》《圣女祠(杳藹逢仙跡)》《重過圣女祠》《天平公座中呈令狐令公時蔡京在坐京曾為僧徒故有第五句》(以下稱《天平公座中呈令狐令公》)《碧城三首》《河內(nèi)詩二首》《月夜重寄宋華陽姊妹》《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》《銀河吹笙》《和韓錄事送宮人入道》《月夕》《中元作》《槿花二首》《風(撩釵盤孔雀)》《襪》。

而所謂“典故”，包括“典”和“故”兩部分，即典例和故事?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“典故”的解釋是：“詩文里引用的古書中的故事或詞句?！盵2]303在更早的時候，董志新在《典故的運用》里對典故作的解釋更詳細，典故是指詩文中“經(jīng)常引用的”“有來歷出處的”故事或詞語[3]141。典故可分為語典和事典兩類。語典是指詩文等作品中引用的前人話語，包括前人的詩文句子、戲曲唱詞、民間俗語等，例如，《銀河吹笙》“別樹羈雌昨夜驚”的“羈雌”用的是枚乘《七發(fā)》中的一個詞語典故。事典是指在作品中引用的有出處的故事，包括神話傳說、歷史故事等，例如，《重過圣女祠》中的“萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時?！币玫氖禽嗑G華和杜蘭香兩個仙女的傳說故事。李商隱女冠詩中使用的語典和事典數(shù)量接近，基本各占一半。

李商隱的詩作因其多義含混而難以理解，他的女冠詩也不例外。這些女冠詩有一部分可以考察其明確的創(chuàng)作時間、背景以及贈詩對象，如《和韓錄事送宮人入道》《月夜重寄宋華陽姊妹》等；另一部分則沒有明確的寫作背景，如被人熟知的《常娥》《碧城三首》等。無論這些女冠詩是否透露出背景信息，其創(chuàng)作主旨與思想意蘊都不易解讀，這也與他在詩中大量使用來源豐富的典故有很大關(guān)系。通過研究女冠詩的典故，有助于更透徹地理解其女冠詩。

一、李商隱女冠詩中的典故

李商隱長于在詩中使用典故，大量典故的使用使得他的詩有一種朦朧縹緲的感覺，這也是其詩名垂千古之處。他的《安平公詩》中曾自豪地說“顧我下筆即千字，疑我讀書傾五車”，可見他見識廣博，作詩文時文思泉涌，用典自如。楊億認為，他作詩文時，“多簡閱書冊，左右鱗次，號‘獺祭魚’”(《談苑》)。這應(yīng)該是一種誤解，但也可從側(cè)面看出他詩中典故來源廣泛且多僻澀。

考察李商隱的所有女冠詩，涉及用典約有一百多處，取材廣泛，無論是經(jīng)、史、子、集各部，還是道教典籍，甚至是樂府詩，李商隱都可以從中采擷典故并剪裁化用到詩作中，以下分述之。

在李商隱女冠詩中，出自經(jīng)部的典故最少，僅有一處典故出自《書》。《碧城三首》其三“玉輪顧兔初生魄”的“生魄”出自《書·康誥》：“惟三月，哉(初)生魄?！盵4]283“初生魄”指陰歷十六，在詩中指示時間，也暗指女冠懷孕。出自史部的典故涉及的史書有《漢書》(“漢宮巫”)《晉書》(“杜蘭香”)《后漢書》(“裁寒竹”“三里霧”)《山海經(jīng)》(“八桂”)《三輔黃圖》(“水晶盤”)《列女傳》(“寡鵠”)《嶺表錄異》(“犀辟塵”)《魏書》(“白足禪師”)《博物志》(“碧桃”“方朔”)等。出自子部的典故涉及的作品有《莊子》《西京雜記》《淮南子》《漢武帝內(nèi)傳》《世說新語》《拾遺記》《述異記》《異苑》《漢武故事》《說苑》《搜神記》《酉陽雜俎》《杜陽雜編》《洞冥記》《外國雜傳》《禽經(jīng)》《幽明錄》《博異志》《太平廣記》等，典故有“紫姑”(《異苑》)“鄂君繡被”(《說苑》)“溫嶠”“玉鏡臺”(《世說新語》)“崔羅什”(《酉陽雜俎》)等。出自集部的典故分別見于屈原的《楚辭》、宋玉的《高唐賦》、樂府、枚乘的《七發(fā)》、曹植的《洛神賦》、郭璞詩、江淹的《別賦》、《文選》、江總詩、陳后主詩、李賀詩、杜甫詩等。典故有“湘瑟”(《楚辭》)“夢雨”(《高唐賦》)“羈雌”(《七發(fā)》)“宓妃”(《洛神賦》)等。還有很多典故出自道教典籍，如《真誥》《列仙傳》《神仙傳》《黃庭經(jīng)》《集仙錄》《茅君內(nèi)傳》《金根經(jīng)》《墉城仙錄》等。由此觀之，由于女冠詩主要表現(xiàn)的是與女道士或與修仙等有關(guān)的內(nèi)容，因此，李商隱所選典故多出自子部，出自史部的典故也多帶有神話傳說的色彩。

另外，李商隱所作的女冠詩也受漢魏六朝樂府的影響，其中有多處典故出自樂府詩，這些典故使詩句有了或清新或幽怨的感覺?！侗坛侨住菲涠小坝癯睾扇~正田田”一句，“玉池”和“荷葉田田”都是出自樂府詩的語典?！坝癯亍背鲎酝踅鹬椤稓g聞歌》：“艷艷金樓女，心如玉池蓮?！盵5]656“荷葉田田”出自樂府古辭《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田?！盵5]384“蓮”即“憐”，詩句中用這兩個語典，一方面寫池中蓮美，一方面寫舟中人美值得憐惜?！妒ヅ簟?杳靄逢仙跡)中“行車蔭白榆”一句的“白榆”用的是《隴西行》“天上何所有，歷歷種白榆”的語典?！峨]西行》是漢樂府古辭，收在《樂府詩集》相和歌辭瑟調(diào)曲中。在這里使用這個典故來描寫想象中圣女回到碧落的生活場景。《河內(nèi)詩》其二首聯(lián)：“閶門日下吳歌遠，陂路綠菱香滿滿?！庇新曈猩形??！稑犯娂で迳糖o》中收集了一些吳歌，而且“綠菱”暗用了《采菱曲》的典故，不僅指實際風景中的綠菱，也指《采菱曲》的歌聲?！逗觾?nèi)詩》其二中“莫因風雨罷團扇”一句用了“團扇”的典故，在詩中指一首曲子，也可能指團扇本身，還可能是喻指唱歌的女子。“團扇”典出相傳為班婕妤所作的《團扇詩》，也有人認為是出自謝芳姿的《團扇郎歌》：“白團扇，憔悴非昔容，羞與郎相見?！?。班婕妤《團扇詩》秋扇棄捐的典故和詩句很契合，謝芳姿的《團扇郎歌》寫的也是男女之間的戀情，寫女子的哀羞。馮浩的注解與周振甫的觀點是詩中主人公因等人不至而將歌唱出了斷腸聲，“團扇”指《團扇郎歌》有合理處。不論“團扇”在詩中指團扇歌或是扇風用的團扇，表達的都是女子擔憂被拋棄的哀傷?！秷F扇詩》為西漢樂府詩，謝芳姿的《團扇郎歌》是晉中書令王珉與謝芳姿故事里的詩歌，兩者都收在《樂府詩集》中，都可能是詩中主人公所唱之曲。

女冠詩作為道教詩歌的重要題材，大多數(shù)典故還是出自道教典籍，下文將擇取三部典故出處較多的道教著作，并具體分析其中女冠詩典故。

(一)出自陶弘景《真誥》的典故

《真誥》是南朝陶弘景所編，陶弘景是道教上清派傳承者，《真誥》是一部頗具價值的上清派典籍，書中記載了大量道教方術(shù)、傳說等?！度圃姟分胁簧僭娙说脑姸荚岬竭^《真誥》，如韋應(yīng)物的“懷仙閱真誥”(《休暇東齋》)、白居易的“七篇真誥論仙事”(《味道》)、陸龜蒙的“見買扁舟束真誥”(《寄懷華陽道士》)等，可見在唐朝，《真誥》作為道教典籍廣為流傳。

李商隱曾“學仙玉陽東”[6]309，可能學習過“接近原形的《真誥》”[7]186。他的文章中就曾提到《真誥》，《上李舍人狀六》：“庶或收楊許之靈文，纂成《真誥》”[8]1154。從文章中可見他對于學仙求道的向往懷念和對《真誥》的熟悉。李商隱女冠詩的語言詞匯受《真誥》影響，不少典故也出自于它，其中比較引人注意的是仙女萼綠華的典故?！拜嗑G華”典出《真誥》卷一《運象篇第一》篇首：“愕綠華者，自云是南山人，不知是何山也。女子，年可二十，上下青衣，顏色絕整。以升平三年十一月十日夜降(羊權(quán)家)。自此往來，一月之中輒六過來耳?！?贈羊權(quán)“金、玉條脫各一枚”等事物[9]1。萼綠華后來給羊權(quán)尸解藥，兩人化形而去，人神相戀，結(jié)局圓滿?！吨剡^圣女祠》中的“萼綠華來無定所”，《中元作》里的“羊權(quán)須得金條脫”，兩處使用了萼綠華典故的不同典面來表達不同的意思，在《重過圣女祠》中用“萼綠華”指代神力高超，蹤跡不定的女神仙，在《中元作》中用萼綠華與羊權(quán)的定情隱指女冠與其戀人相戀的不易甚至失敗。萼綠華的典故在他別的詩里也多次出現(xiàn)，是他喜愛使用的女神仙典故之一。

《河內(nèi)詩二首》其一中“靈香不下兩皇子”一句，典出《真誥》卷三《運象篇第三》：“周靈王有子三十八人。子晉，太子也，是為王子喬。靈王第三女名觀靈，字眾愛，于子喬為別生妹，受子喬飛解脫網(wǎng)之道。又有妹觀香，成道受書……其眉壽是觀香之同生兄，亦得道?！盵9]275“靈香”指觀靈與觀香兩姐妹，“兩皇子”指王子喬和王眉壽，在詩中“靈香”代指女冠，“兩皇子”指代對象不明，可能是指道友，也可能指女冠的戀人。女冠詩中還有出自《真誥》的語典，“盡日靈風不滿旗”(《重過圣女祠》)中的“靈風”，出自于《真誥》卷三《運象篇第三》英王夫人歌：“阿母延軒觀，朗肅躡靈風。”[9]83“三素云中侍玉樓”(《和韓錄事送宮人入道》)中的“三素云”，出自《真誥》卷五《甄命授第一》：“太極有四真人。老君處其左……行則扶華晨蓋，乘三素之云?！盵9]162《真誥》為李商隱的詩歌提供了語典和事典，豐富了女冠詩的語言和內(nèi)涵，道教典籍的特有詞匯使得這些詩具有濃重的道教色彩。

(二)出自劉向《列仙傳》與葛洪《神仙傳》的典故

《列仙傳》兩卷是西漢劉向所撰，記錄的是先秦到西漢間七十余位道家仙人的故事。《神仙傳》十卷是東晉葛洪所撰，記錄了八十四位仙人的故事，除了“容成公”和“彭祖”的故事，其他故事都和《列仙傳》不同。兩書都收錄在《道藏》中，是研究道教的重要資料。女冠詩中有多處典故出自這兩部書。《碧城三首》其二中“不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩”一聯(lián)，前一句用的是《列仙傳》蕭史的典故，后一句用的是《神仙傳》洪崖先生的典故，用“蕭史”和“洪崖”指代修道之人，暗指女冠想傾慕之人?！躲y河吹笙》使用了出自《列仙傳·王子喬》的典故“王子晉”，首聯(lián)的“吹玉笙”和尾聯(lián)的“緱山意”是“王子晉”典的不同典面。《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》最后兩句“不因杖屨逢周史，徐甲何曾有此身”，用的是《太平廣記》卷一首篇引自《神仙傳》的《老子》中老子與徐甲的典故[10]4。而老子為柱下史的典故，《列仙傳》中也有記載[11]18。馮浩注：“周史謂劉，徐甲自喻?！庇美献雍托旒椎牡涔时磉_自己對劉先生的尊敬之情，也從側(cè)面展現(xiàn)出道教曾對他有重要影響。受《列仙傳》和《神仙傳》的影響，女冠詩具有奇幻的色彩。

(三)出自《漢武內(nèi)傳》的典故

《碧城三首》其三共用典五處，兩處出自《漢武帝內(nèi)傳》。首句“七夕來時先有期”用的是王母七月七日造訪漢武帝先派使者傳遞信息的典故，暗指女冠與人相會都會事先約定時間?！皺z與神方教駐景”用的是上元夫人“敕青真小童出六甲左右靈飛致神之方十二事”[12]5教給漢武帝的典故。除了這兩個典故，詩的最后一聯(lián)“武皇內(nèi)傳分明在，莫道人間總不知”，用《漢武帝內(nèi)傳》喻指求仙秘事?！稘h武帝內(nèi)傳》的主要內(nèi)容是漢武帝求仙的故事，特別是王母造訪漢武帝的事情，這里暗指女冠的一些秘事會被記錄下來，像《漢武帝內(nèi)傳》一樣流傳出來，為人所知。其他出自《漢武帝內(nèi)傳》的典故還有“羅薦”(《風》)和“九枝燈”(《和韓錄事送宮人入道》)，都來自于王母造訪漢武帝的故事。從這些典故的使用也可以看出來，李商隱用典的一個特色是善于使用一個典故不同的典面(一典多面)。前面提到的“七夕”使用了王母與漢武帝的典故，但關(guān)于“七夕”更為人熟知的典故是牛郎與織女七夕相會的故事，“七夕”象征“女仙降示人間的主要日子”[13]56，在詩中指女冠與人相會的日子。王母造訪漢武帝是為了訓導他關(guān)于修仙的事情，詩中寫在七夕有男女情事發(fā)生，與王母和漢武典的事不完全符合，應(yīng)該還暗用了牛郎織女相會典故的部分意思。這也是李商隱用典的一個特色，他有時使用典故并不完全按照典故本事來用，只用典故的一部分意思，加上讀者的聯(lián)想，賦予詩句多重內(nèi)涵。

二、李商隱女冠詩用典的特色

大量典故的使用使得詩歌含蓄而有味，含混而多解，為李商隱的詩作增色不少。李商隱女冠詩用典不但取材廣泛，而且別具特色，即一典多解、一典多用、化用自然、對仗工整。

(一)一典多解

有些典面詞語過于簡單，詩句意思隱晦朦朧，一個典面可能有多個典故解釋?！侗坛侨住菲涠白哮P放嬌銜楚佩”中的“楚佩”所用的典故有兩種可能的解釋，一個可能是典故出自屈原《離騷》“紉秋蘭以為佩”，“楚佩”指香花香草做成的可佩戴之物，另一個可能是江妃二女解佩給鄭交甫，鄭交甫后失去其佩的典故，出自《列仙傳·江妃二女》?！顿浫A陽宋真人兼寄清都劉先生》“金華歸駕冷龍鱗”的“金華”也有兩種可能的典故解釋，一個是“金華牧羊兒”，出自葛洪的《神仙傳》[14]1265，一個是“金華玉女”，出自《云笈七簽》。按“金華牧羊兒”解釋典故可以理解為詩人以“金華”指自己，自己不能像皇初平那樣回歸仙班，按“金華玉女”理解則是金華玉女“陳金丹之道”(朱鶴齡注)[15]2136后歸位，借指前輩師長對詩人的指導和幫助。典故的多解使得詩意更加難以摸索。

(二)一典多用

文人寫作時喜愛使用典故的一個重要原因就是典故可以用簡單的詞句表達出豐富的意思。李商隱善于借用各式各樣的典面來表現(xiàn)一個典故，也善于用簡練的字詞來作典面。讀詩讀不出典故也可以大致理解詩句的字面意思，讀出典故則可以了解詩句的深層含義，有時甚至還能聯(lián)系語境將詩句解讀出更豐富的含義。李商隱受宋玉影響，在詩中曾多次提到宋玉和《高唐賦》。在女冠詩中，他則將高唐夢雨的典故使用了三次：《重過圣女祠》的“一春夢雨”，《碧城三首》的“雨過河源”，《中元作》的“聞雨過”，僅用一個“雨”字就隱喻了一場風流幻夢，婉轉(zhuǎn)又簡單。《中元作》中“聞雨過”的下句“不知迷路為花開”也隱藏了一個典故。“迷路”用的是劉晨、阮肇入山迷路遇到仙女的典故(《幽明錄》)。兩句詩中兩個簡單的詞包含了兩個典故，既寫了女冠與其戀人的幽會，也暗示了一切風流美好最后都成空?！逗觾?nèi)詩二首》中“傾身奉君畏身輕”，“身輕”與前一聯(lián)的“鯉魚風”相呼應(yīng)，暗用趙飛燕身輕可隨風入水的典故(《拾遺記》)，借飛燕形象形容女子的嬌小美麗，使得讀者可以感受到女子的深情與美好，頓起憐惜之情。

(三)化用自然

古代很多文人崇尚用典自然如出己口，如清代詩人袁枚認為用典應(yīng)“如水中著鹽”不著痕跡，不顯堆砌(《隨園詩話》卷七)。李商隱善于用典，許多詩中都有大量典故，有的詩有堆砌典故的嫌疑，有的則自然流暢，幾乎看不出使用了典故。李商隱寫詩學習的對象很多，如杜甫、韓愈、李賀等，他不僅學他們寫詩的方式，也學他們的用典、化用他們的詩句?！逗觾?nèi)詩二首》其一中“常娥衣薄不禁寒”一句，化用了杜甫“斟酌姮娥寡，天寒耐九秋”的詩句，以普通人的感受去猜測仙女嫦娥的感受，減少了嫦娥給人的距離感。這里用“常娥”代指女冠，把女冠的生活寫出了寂寞清冷、惹人憐惜的感覺?！逗觾?nèi)詩二首》其二中有“后溪暗起鯉魚風，船旗閃斷芙蓉干”兩句。據(jù)《荊楚歲時記》，九月的風是“鯉魚風”。兩句詩勾勒出了一個動態(tài)的、可以想見的場景，與上下文銜接自然，容易理解。熟悉李賀詩的人可以看出來，這里化用的是李賀的《江樓曲》中“鯉魚風起芙蓉老”一句。李商隱的《河內(nèi)詩二首》其一后標有“右一曲樓上”，其二后標有“右一曲湖中”[15]1840。應(yīng)該是受李賀《湖中曲》和《江樓曲》的影響?！堕然ǘ住贰疤湫呻y分”化用江總的《南越木槿賦》中的“啼妝梁冀婦，紅妝蕩子家；若持花并笑，宜笑不勝花”，都是描寫槿花的不同姿態(tài)，詩句化用簡練。有的典故與詩句融合在一起，看似單純的寫景表情，實際別有意味。《天平公座中呈令狐令公》“慢妝嬌樹水晶盤”一句中“嬌樹”暗用陳后主形容張貴妃、孔貴嬪容貌的“瓊樹朝朝新”典故，來形容女冠的美貌；最后一句“不敢公然仔細看”則暗用劉楨平視甄后事，他的行為與劉楨行為正好相反，寫出了他的謹慎，點出了他“將軍樽旁，一人衣白”(《奠相國令狐公文》)的身份，也可以隱隱想見女冠的美麗，還為猜測女冠身份提供了一些依據(jù)。

(四)對仗工整

李商隱詩的工整精巧和他使用典故注重對仗有密不可分的關(guān)系?！妒ヅ簟?杳靄逢仙跡)中的“裁寒竹”對“蔭白榆”，是動作對動作，植物對植物，前者用了費長房竹杖的典故，后者用了《隴西行》中的典故。下一聯(lián)中“星娥”對“月姊”，即織女對嫦娥，星對月，仙女對仙女，兩位上天的仙女，兩個分隔的故事，寫出了等待之人的孤獨。接下來用“寡鵠”對“羈凰”，是飛禽對飛禽，“寡鵠”用的是《列女傳》陶嬰亡夫守義，作歌自比寡鵠的典故，“羈凰”用的是枚乘《七發(fā)》“暮則羈雌迷鳥宿焉”和鳳棲梧的典故。兩種飛禽都是高潔美麗的，但也都孤獨迷茫。其他對仗工整精巧的還有《圣女祠》(松篁臺殿)中以“崔羅什”對“劉武威”，是傳說中的風流人物對風流人物；“鳳女”(弄玉)對“月娥”(嫦娥)(《和韓錄事送宮人入道》)是女仙對女仙； “茅許同仙籍”對“劉盧是世親”(《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》)則是以道教關(guān)系對俗世關(guān)系對仗。用典對仗精巧，與李商隱熟讀詩書，儲存的典故多有關(guān)，也與他寫詩的技巧熟練有關(guān)。

三、李商隱女冠詩中蘊含的文化內(nèi)涵

李商隱的女冠詩用典取材廣泛，特別是從道教典籍中擷取甚多，又通過巧妙的用典技巧，使其女冠詩別具一格，韻味無窮。除此之外，結(jié)合李商隱的人生軌跡與其身處的時代，似乎還可以從李商隱女冠詩的用典中發(fā)掘出豐富的文化內(nèi)涵。李商隱在女冠詩中用典不是創(chuàng)舉，而是對前輩文人對于描寫女冠、女仙時使用典故的繼承和發(fā)展；李商隱廣泛從道教典籍中選取典故，也可以看出他深受道教文化的感染和啟迪；倘若以女冠詩為切入口，也許還能管窺李商隱對于女冠、甚至是女性的認識。下文將分述這三點。

首先，李商隱在女冠詩中用典是受到對前輩詩人對于描寫女冠、女仙時使用典故的啟發(fā)，并加以繼承和發(fā)展。譬如，李商隱在女冠詩中使用了很多女性神仙典故來指代女冠，這一點正繼承了前輩文人。魏晉六朝期間出現(xiàn)了大量女性神仙傳說，女冠詩中對多位女性神仙典故的使用明顯是受了道教傳說及前人影響。女冠詩中出現(xiàn)的西王母、嫦娥、織女、江妃二女、弄玉等都是道教典籍中常見的女性神仙，李商隱曾多次引用的出自宋玉筆下巫山神女和出自曹植筆下的宓妃(洛神)也屬于道教女性神仙的范疇。在二十首女冠詩中有三首關(guān)于圣女祠的，圣女在李商隱筆下是“上清淪謫”之人。李商隱在《戊辰會靜中出貽同志二十韻》寫他本是“玄元胄”，由于“迷鬼道樂”，才“沉為下土民”，可以說他自認是淪謫之人，有自負也有自傷。他和女冠、女性神仙是“三位而一體，境類而心通”的[16]309。他一生沉淪下僚，抱負無法實現(xiàn)，被人誤解，皇宮帝王像天上神仙一樣遙遠不可接近，在這個方面也有相似的感受。他向內(nèi)挖掘人的心靈世界，寫人的生存感受，冷靜地故布迷障，讓人捉摸不透又仿佛心靈相通。道教神仙題材被他賦予了新的審美意義[17]248。

其次，李商隱在女冠詩中的用典也顯示出他深受道教文化的影響。李商隱少時曾學道，早年“志在元門”(《上河東公啟》)，對于道教和女冠都比較了解。從他的女冠詩中可以看出他對于女冠和道教的一些認識和態(tài)度，可以讀到他對于當時女冠的一些情況的記載，也可以看出道家道教對他的一些影響。李商隱自號“玉溪生”，玉溪在玉陽王屋山中[6]前言1，是他早年學仙的地方附近的溪流，以此自號，可見學仙經(jīng)歷在他的心目中有重要的地位。從《月夜重寄宋華陽姊妹》《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》兩首詩來看，他和學仙時的伙伴相處得很好且保有聯(lián)系。學道是他生命中比較重要的一部分。

道教的語言“古奧華麗”[18]，女冠詩受其影響，因而語言華美又隱晦。李商隱深受道教語言的影響，擅長使用道教的各種隱語，女冠詩中除了“月姊”“星娥”“蕭史”“洪崖”之類的人物事典，還有大量來自道教典籍的語典、詞匯，如“上清”“閬苑”“女床”“綠瓊辀”等。另外，道教文化豐富了李商隱的世界觀，給予其新的思維方式，為他的詩歌創(chuàng)作提供了“色彩繽紛、瑰偉怪誕的意象群”[19]371，擴展了詩歌的想象空間。詩中女冠居處有龍護衛(wèi)的“瑤窗”，有“犀”來辟塵，“玉”來生暖，與人之間有“鶴”帶書信，有“神方”教駐景，相別有“一千春”。道教語言的使用使得詩中女冠所處的凡間有仙界的氣息，如“十二城中鎖彩蟾”，華麗，遙遠，高不可攀。詩人筆下嫦娥的“悔”“不禁寒”與“斷腸”又使仙子有凡人氣息，天上人間在李商隱的筆下奇異地交融在一起。

最后，從李商隱的女冠詩中，還可以揣測李商隱對待女冠、對待女性的態(tài)度。若要揣摩李商隱對女冠的認識，首先要了解女冠這一特殊人群的組成來源和人生出路，此處試結(jié)合李商隱的《天平公座中呈令狐令公》加以介紹。詩中記錄了一位女冠曾在天平公府中進行道教的儀式，據(jù)詩可知參加這個儀式的除了令狐楚和李商隱，還有白足禪僧、青袍御史等，從此亦可知當時女冠可以出入高門大戶的府邸舉行道教儀式。據(jù)吳丕績《玉谿生年譜會箋》，這首詩作于太和四年。同樣作于這一年的令狐楚的《大唐回元觀鐘樓銘并序》中也記載了類似的情況：“四年夏，有詔女道士侯瓊珎等同于大明宮之玉晨觀，設(shè)壇進箓。”女道士即女冠，女冠受詔舉行道教儀式，可見皇家對道教的尊崇和對女冠能力的肯定?；始胰绱耍_官貴人家自然也如此。從側(cè)面可以看出道教在當時的興盛，也可以看出女冠在當時人們的心中的地位，或者說一些女冠的道術(shù)能力是得到認可的。這首詩寫了女冠的美麗，寫了不同的人對于座中女冠的反應(yīng)，也寫了詩人不敢公然看女冠的情態(tài)，座中女冠的身份非常值得探究。馮浩引徐逢源評論認為，令狐家有的家妓可能曾當過女冠。姚氏認為，令狐家有姬妾可能曾當過女冠。從座中眾人的反應(yīng)來看，作法的女冠非常美麗，道術(shù)高，但身份不高不低，曾為姬妾的可能性比較高。從唐朝著名的女冠詩人的情況來看，魚玄機早年為人姬妾，后為女冠；薛濤早年為人家妓，后為女冠。姬妾和家妓都可以成為女冠。唐玄宗時期，女冠馬凌虛則是成為女冠后遇到愛人，后出道嫁人[20]1724。詩中女冠可能之前是貴人姬妾，或是令狐家的姬妾，之后曾為女冠。據(jù)此也可以看出部分唐朝女冠的組成、來源和人生出路。

除了自愿入道的女冠，在當時還有不少身不由己成為女冠的女子。中晚唐有大量宮女被送入道觀成為女冠。很多詩人都寫過送宮人入道詩，如張籍、王建、元稹等，可見送宮人入道在當時有很大影響?！逗晚n錄事送宮人入道》就是關(guān)于受皇命出宮入道的女冠的詩。李商隱同情宮人的“不自由”，她們的自身意愿被忽視，成為女冠后被迫與友人、戀人分離，孤獨可憐。李商隱在女冠詩里對于這些女冠生活環(huán)境和心理感受的描寫很多，常使用“寒”“冷”“空”“孤”等語詞，給人孤獨、安靜和寒冷的感覺，又隱隱透著關(guān)懷?！逗觾?nèi)詩二首》其一寫女冠夜深未眠，居處“冷落空蒙煙”，景色美麗，人卻形單影只，高處不勝寒，主人公在等待某人，期待時光飛逝，早日與君相聚，不計等待辛苦?！躲y河吹笙》寫的是夜深“樓寒院冷”人孤獨；《槿花二首》其一寫其美好卻“離群”，其二寫其美好高潔卻空虛。李商隱很擅長寫女冠的“碧海青天夜夜心”，孤寂清幽的感覺幾乎要從詩的字里行間溢出。不論是因求道還是別的原因而入道，女冠們在道觀中生活總會有感到孤獨寂寞的時候，她們不同于一般女子的自由和追求，與她們和家庭親朋的分離是相生相伴的，孤獨無侶、缺少知己是寂寞的，追求大道是寂寞的。女冠不同于當時社會其他普通的女子，她們的交游范圍廣闊，知識水平和文化修養(yǎng)較高。魚玄機有“自恨羅衣掩詩句,舉頭空羨榜中名”(《游崇真觀南樓，睹新及第題名處》)的感慨，其他女冠可能也有相似的感覺，知識才華與身份地位的不匹配，不能為男性世界所理解接受難免讓她們感到孤獨煩悶。李商隱對求道的女冠有同情也有感同身受，詩人也是寂寞的。

女冠詩中還有很多詩與女冠的戀情相關(guān)，有的寫女冠對于愛情的向往，有的寫雙方無法廝守的遺憾，還有的暗諷一些女冠借自己較為自由的身份與人行不合禮法之事。唐代女冠有與世俗之人交往的機會，道觀是“具有高雅氣息的交誼場所”[21]74，女冠在各種交際活動中極有可能與別人產(chǎn)生愛情。另外，道教并不禁止男女交往戀愛，許多女神都有配偶或是伴侶，道教典籍中有很多女仙與凡人相戀的故事，如萼綠華與羊權(quán)、杜蘭香與張碩等，女冠追求戀情也受道教傳統(tǒng)和這類神話傳說影響。著名的女冠詩人魚玄機和李冶也有追求戀情的舉動，只是她們所追求的戀情最后都沒有圓滿的結(jié)果。被龔自珍評為“尤為妖冶”的《中元作》寫了一個女冠與她的戀人由于阻隔最終沒能在一起的事。追求戀情的女冠如世間普通女子一樣，盼望與戀人“一生長對”，愿意“停辛佇苦留待君”。《碧城三首》是公認有所諷的詩，其三最后“武皇內(nèi)傳分明在”一聯(lián)直白地表達了詩人的諷刺，雖然無法確定諷刺對象，從拿《漢武帝內(nèi)傳》作比來看，極有可能是在諷刺皇家入道者。唐代僅入道的公主就有17位[22]3641-3676，此外還有不少妃嬪入道。公主入道很受優(yōu)待，自筑道觀條件優(yōu)越，社會地位高，可與文人自由交際，甚至引薦文人入仕，如玉真公主曾舉薦過李白。唐朝的道觀也開放供人游玩，還可以住宿[21]74。所以女冠與人相戀甚至做出有違禮法的事情是有客觀條件的?！芭矖[”指女冠與戀人的雙宿雙飛，“玉輪顧兔初生魄”暗指女冠身懷有孕，都是隱晦地揭露與諷刺。女冠詩中寫艷情的部分總是曲折難懂，這與李商隱接受道教的影響是分不開的。道教典籍的語言風格是有無相間、虛實相生的，寫到與愛情相關(guān)的事情時用詞美好而隱晦。李商隱女冠詩寫艷情的方式受其影響。由此觀之，李商隱心中的女冠是可敬、可親、可憐、可諷的，他有比較平等的女性觀，諷刺部分女冠也只是因為其做出了不合禮法的事情，且用語隱晦，不淺白直露。李商隱的女性觀與唐朝女性地位相對較高的時代背景有一定關(guān)系，也受道教文化的影響。老子的《道德經(jīng)》有“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。道教講究陰陽對立統(tǒng)一，乾坤、雌雄、剛?cè)岬葍蓛上鄬Αｊ幵诘澜趟枷胫泻苤匾?，女性在道教也有獨特的地位，女仙崇拜在道教也有悠久的歷史和良好的傳承，這些對李商隱都有影響。

綜上所述，女冠的現(xiàn)實生活與豐富的典故逸事為李商隱的詩歌創(chuàng)作提供了對象和材料，同時也在李商隱的筆下顯出別具一格的韻味。通過分析女冠詩的典故，可以看出李商隱淵博的學識、雄奇的想象、熟練的用典，亦可以透過女冠詩看到他對女冠的態(tài)度，看到道教文化對他詩歌寫作的影響。通過研究女冠詩的典故，有助于對李商隱有更透徹的理解，信不誣也！

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【責任編輯：高建立】

2017-07-03

趙秀楠(1994—)，女，山西晉城人，碩士，主要從事唐宋文學研究。

I222.7；B95

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