蒲琪

[摘要]“家”對于華人而言有著深刻的含義，這種既是責(zé)任又是義務(wù)的認(rèn)同使得海外華人能夠抱團(tuán)生存，不僅形成了特有的“小生境”而且一直以“通道”相連接?？罪w力先生在《他者中的華人》簡要地描述了中國近現(xiàn)代的移民史，梳理移民史進(jìn)程的同時也提出了很多新的視角，使得讀者對于近現(xiàn)代不同階段移民外出的原因和結(jié)果有了初步的認(rèn)知，對移民的生存環(huán)境和適應(yīng)移居地的情況有了充分的理解。文章從文化的角度，以“家”的視角來看早期華人移民的遷出和在遷入地的適應(yīng)和生存情況，以及這種文化觀念對于移民生活的影響。

[關(guān)鍵詞]家文化 海外華人 方言群 通道 小生境

[中圖分類號]D634 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0034-02

海外華人的移民史伴隨著中國近代史的發(fā)展而發(fā)展，對于早期的中國人來說移民并不普遍，永久定居國外更是不能接受。統(tǒng)治者的政策、社會文化中的重農(nóng)抑商與對海洋的恐懼使得中國人產(chǎn)生安土重遷的習(xí)性，對家的認(rèn)同使得他們不會移民或者永久定居于異地。永久定居國外也并不是被中國社會任何一個階級廣為接受的理念，除非是受到政治迫害，因此中文并沒有與英文中“（向外）移民”相對應(yīng)的專門的詞語。家和家文化對早期的華人移民的影響是很顯著的，而且這種影響促進(jìn)早期華人移民在移入地的適應(yīng)和生存，也為后來的移民潮奠定基礎(chǔ)。

一、家與家文化

“家”，對于中國人而言不僅是一個遮風(fēng)避雨的地方，也不等同于“家庭”的概念；而是包含家庭實體與精神兩方面，更是一種責(zé)任的承擔(dān)和精神的寄托。中國特有的“家文化”，是個人存在的方式也是個人思維的方式，更是道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)的主要來源。費(fèi)孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國》里說過，英美的家庭是一種界限分明的團(tuán)體，包括他、他妻子以及未成年的孩子；中國則不然，中國人的“家”的范圍處于“家庭”和“親屬網(wǎng)絡(luò)”范圍之間，范圍的界定要根據(jù)生存環(huán)境中“他者”的性質(zhì)進(jìn)行變化。下限是“家庭”或“家族”，上限所涵蓋的可以是一切想包括進(jìn)此范圍的人，即中國人說“自家人”可以是任何想要被拉入自己的圈子里面，表示親熱的人物。若所處的生存環(huán)境是家鄉(xiāng)，他者便是熟悉的鄉(xiāng)親，那么“家”的范圍就是由親緣關(guān)系組建起來的家庭或擁有同一祖先的家族；如果生存在異鄉(xiāng)，那么“家”的范圍可以擴(kuò)展為根據(jù)地緣而確定的范圍，也就是可以擴(kuò)大到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市等范圍。

由家形成的“家文化”既包括了整個大家族系統(tǒng)內(nèi)部的文化，也包括個體的家庭內(nèi)部的文化。家族是中國傳統(tǒng)社會家庭的組織形式和生活方式。個人的存在既要負(fù)擔(dān)小家庭的生存，又要顧及大家庭的延續(xù)和發(fā)展?！凹椅幕币蠹彝コ蓡T的個人欲望要服從于家庭的利益，家族文化中為家族而活的人生觀要求成員為家族爭光，達(dá)到“光宗耀祖”的目的；尊祖敬宗的團(tuán)體意識是每個家族的基本要求。尊祖不僅表現(xiàn)在對在世的前輩的敬重，更重要的是講究對祖宗的祭祀，通過這種儀式來體現(xiàn)對祖宗的感恩和敬重，是慎終追遠(yuǎn)之意，也是宗族興旺的表現(xiàn)。家族文化中的另一個方面是講求孝道。孝道包含基本層面的生、養(yǎng)、死、葬、祭祀以及事業(yè)有成時能夠揚(yáng)名顯親，最重要的還是傳宗接代。即孝道最終的要求不僅僅是上慈下孝，而是族人事業(yè)有成，人丁興旺，光大門楣。每個家庭成員都要為捍衛(wèi)家族的聲望和地位不遺余力，傳宗接代和延續(xù)香火是家族發(fā)展的重要保證也是每個家庭成員責(zé)無旁貸的義務(wù)。對于一個家庭而言，成員首先需要恪守的是孝，然后是對家族的責(zé)任，最后才是服從于國家。因此，在普通的百姓的觀念里是先家而后國。

家是一種責(zé)任，更是一種象征。若生存環(huán)境是家鄉(xiāng)，家就是家族和家庭的區(qū)別。家庭以血緣關(guān)系維持；家族則是指有同宗同族的姓氏。在一個家中，長者和少者有享有的各自權(quán)力和承擔(dān)的義務(wù)，每一個在家庭里的成員都應(yīng)該遵從。長者的義務(wù)是對這個家庭的所有人負(fù)責(zé)，而少者的義務(wù)是服從長者的教誨以及延續(xù)長者的期望。正如孔教授所提到的，中國人的家的基本原則是共同奉獻(xiàn)，共同分享；這個系統(tǒng)的核心是家庭身份不會因為家庭成員的分散居住在不同的地方而發(fā)生改變，這是一個原則，也是家對成員的要求。另外，中國的家庭在時間和空間上的延續(xù)是延綿不絕的。在時間上的延伸是指，每一位男性的后裔都通過一種儀式或者是通過為家族“做事”，延續(xù)自己與父系祖先的血緣關(guān)系。在中國，祭祖就是一種與祖先聯(lián)系的儀式，往前維系自己與先祖的血緣關(guān)系，同時也是往后延伸與后代的關(guān)聯(lián)，中國人稱為“香火”。其實“香火”就是言及本人有后嗣尊敬自己。“做事”則是代際之間的經(jīng)濟(jì)紐帶，在家中每一代都要為家族做事，比如以增加家庭成員以及后裔可以擁有的財產(chǎn)或者擴(kuò)大住房等等的形式為結(jié)果。而在空間上的延伸就是指，一家人不拘泥于一定要住在同一個地方或者同一間屋子，而是一個人的責(zé)任和期待并不因為這個人實際所在的地方而受到阻隔。因此這種家的觀念對于向外遷徙的移民作用是很大的。

二、家文化的影響——家庭責(zé)任與移民

每個成員都是家的一部分，都肩負(fù)著為這個家作出貢獻(xiàn)的責(zé)任，這種責(zé)任的最高要求是要改善現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件甚至達(dá)到光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)，能榮歸故里的程度。因此，如孔教授在書中所說，最開始流動的中國人，他們的信念是為了生意做得更好、更大或者生活得更好，而他們的首要目的是為家庭負(fù)起責(zé)任。

家族文化要求外出獲取經(jīng)濟(jì)利益的成員如果達(dá)到預(yù)期的效果，就要將這些成果帶回自己的家鄉(xiāng)所在地，成為家庭的共同財產(chǎn)。發(fā)生大規(guī)模的海外華人移民之前，移民暫居海外的華人以華商為主，當(dāng)然還包括一些隨著商船移動的華工。華人在海外賺取一定的、可觀的報酬，在賺取報酬后，他們將這些所得的財富帶回自己的家鄉(xiāng)。在將獲取的利益運(yùn)輸回鄉(xiāng)的過程中，形成了特定的運(yùn)輸“通道”。

三、家文化對生存的影響——方言群的形成

海外移民作為一種生存的策略，在沿海地區(qū)是十分普遍的，然而這種方式卻不是出于移居者自愿。外出移民依靠相互之間共同的地緣形成了相應(yīng)的團(tuán)體，以地緣為凝結(jié)點的群體的基礎(chǔ)是共同的方言，孔教授將這個群體稱為方言群，猶如大家庭一般存在的方言群成了移民在異鄉(xiāng)“家”的寄托。中國人基于方言和地緣的親情比身為中國人的國族情感更為恒久，在異鄉(xiāng)比血緣和親緣的作用更大。華人對于家的依靠相當(dāng)于宗教信仰一般的存在，如果沒有血緣的家的存在，那么就擴(kuò)大范圍創(chuàng)造一個可以依靠的“家”。

對海外移民而言，他們只是暫居國外。雖然是暫居，但也可能需要他們在當(dāng)?shù)亟M建新的家庭，又或者是沒有等到衣錦還鄉(xiāng)就已經(jīng)魂斷他鄉(xiāng)，因而短暫的居住也有演變成長期居住的可能，特殊機(jī)構(gòu)的存在也就成為必然。比如，地緣性會館與姓氏社團(tuán)或者是宗親組織的存在為僑居在當(dāng)?shù)氐娜A人提供了物質(zhì)和精神上的寄托。會館的服務(wù)有象征性的也有務(wù)實性的，這種強(qiáng)化家鄉(xiāng)認(rèn)同的行為緣系對家的牽掛，穩(wěn)固了同鄉(xiāng)情誼的僑居者才有拓展當(dāng)?shù)厣鐣?lián)系的安全感。

“家”對移民海外的華人而言已然成為了一個泛化的詞匯。泛化的范圍至少是涵蓋擁有同一個姓的本家（如果同姓可以富有強(qiáng)大到建立一個族）；也可以大到囊括一個地方或區(qū)域的所有家鄉(xiāng)人。在“他者”異地的生存環(huán)境下，同鄉(xiāng)之間就成為可以相互幫助的“家人”，“家庭”和“親屬網(wǎng)絡(luò)”的范圍已經(jīng)擴(kuò)大到所有他們想要包含進(jìn)自己圈子的人。對已經(jīng)移民以及后來移民的人眼中“方言群”就是他們可以依靠的家，后來者是他們需要幫助的，就如在家中長者有幫助幼者的義務(wù)一般。正如孔教授所言，華人依靠方言群形成了各種職業(yè)性群體，每個方言群都有特定的職業(yè)屬性；方言群也在海外華人的社會結(jié)構(gòu)，文化表征方面體現(xiàn)出來。因生存便利而形成的方言群成為了移民的橋頭堡，不僅方便了移居到當(dāng)?shù)氐娜A人形成最初移民的生活環(huán)境，也為后來的華人創(chuàng)造便利，成為后來移民的避風(fēng)港。

由方言群聚集起來的群體，群體內(nèi)部成員都來自同一個地方，在從事行業(yè)方面有類似性。因此，業(yè)緣往往是伴隨著親緣或血緣而存在的。作為后繼移民依靠的小生境，是移民社群延續(xù)的依托，也避免了同行以及非同行之間的惡性競爭，是移民的經(jīng)濟(jì)橋頭堡。

方言群是慢慢形成的過程，是海外華人為了更好地生存和適應(yīng)于他者的社會而形成的一種應(yīng)對策略，這種策略的形成主要靠的是海外華人對家庭的責(zé)任；大移民時期，這種方言群的存在卻并不能全部消化所有移民的華人，因此后期的移民社會呈現(xiàn)出馬賽克的特點，是在原有方言群的基礎(chǔ)上形成的新模式，這與契約華工的來源地不同是分不開的。即便如此，方言卻一直存在也仍在群體凝聚中起作用，仍然是群體認(rèn)同的本原。

四、家文化對適應(yīng)的影響——“通道—小生境”模式

海外華人依靠親情和鄉(xiāng)情，以方言為紐帶在異鄉(xiāng)建立起來的群體適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境，也形成了特有的生活狀態(tài)，孔教授稱之為“小生境”。移民是為了生計而暫時居住在國外，并不會長久離家在外，通過給家里寄錢等方式履行對家族的義務(wù)。在移民的家鄉(xiāng)也產(chǎn)生了因外出移民形成的生活狀態(tài)，孔教授將這種聯(lián)系稱為“通道—小生境”模式，這種模式維持的根本原因是移民對家的牽掛。

家文化對于移民的生存和適應(yīng)十分重要，“小生境”的存在是僑居者與家鄉(xiāng)保持聯(lián)系的途徑，也是僑居者身上的一種文化關(guān)照。通過一定的方式贏得家鄉(xiāng)人的尊重，這種方式可以是通過寄錢回家使得家庭變得更好，也可以是捐贈出資完善宗廟等，這也是僑居者的一種夙愿——期望通過外出的方式創(chuàng)造財富，衣錦還鄉(xiāng)。

因為通道的存在，移民并沒有真正意義上離開過家鄉(xiāng)，而是家的舊環(huán)境的延伸，不僅僅體現(xiàn)在僑居者對財富的追求；對特殊機(jī)構(gòu)情感和物質(zhì)的寄托；對衣錦還鄉(xiāng)的迷戀和榮歸故里的期盼。通道的存在使得移民更堅定朝向的是祖籍地而不是當(dāng)下的實際社會。在移民心中，與家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的文化或者親人之間的聯(lián)系是不會割裂的。

五、結(jié)語

家，對于海外華人而言不僅是對這個家族應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，這種責(zé)任最理想的就是名譽(yù)四方，讓同鄉(xiāng)的人都知道自己家族的存在。對于僑居者而言還有精神上的寄托，早期的華人最大的期盼就是能夠“落葉歸根”。出于這種魂牽夢縈的情感推動，僑居在異地的華人在他者中的社會找到生存的空間，并且形成了一種模式，給予那些想要承擔(dān)對家庭責(zé)任的移民夢想，這個夢想是根據(jù)有人衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里的現(xiàn)實而來。

海外華人抱團(tuán)行為不僅能夠幫助他們更好地在異鄉(xiāng)生存，而且在異鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)都形成了一定的特殊的生活狀態(tài)。而早期華人移民對家和家文化的認(rèn)同，促進(jìn)在異鄉(xiāng)的生存和適應(yīng)的同時，也成為后來在異鄉(xiāng)遭受排斥的重要原因。

注釋：

①文章的對象是早期華人移民對家文化的認(rèn)同，并沒有包含英國殖民時期的大移民以及之后的移民。

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責(zé)任編輯：張麗