劉 昌 安

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

從多維視角看《詩經(jīng)》植物的藥用價值及文學(xué)功能

劉 昌 安

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

《詩經(jīng)》植物是“詩經(jīng)學(xué)”的重要內(nèi)容，從孔子提出“多識于鳥獸草木之名”，到陸璣對《詩經(jīng)》名物的疏證，歷代《詩經(jīng)》植物研究成果豐厚?！对娊?jīng)》中的芣苢、蝱、諼草等植物具有較好的藥用價值，為古今中醫(yī)藥學(xué)者所重視?！对娊?jīng)》中的植物具有文學(xué)的情感，反映了遠(yuǎn)古人們對植物的崇拜，而植物也被賦予了人們念親思鄉(xiāng)的情感。《詩經(jīng)》除了有實用的功能外，還具有文學(xué)人類學(xué)的宣泄功能、調(diào)節(jié)功能和升華功能。

《詩經(jīng)》； 植物； 藥用價值； 文學(xué)功能

《詩經(jīng)》是一部文學(xué)經(jīng)典，其價值表現(xiàn)在諸多方面。作為《詩經(jīng)》重要內(nèi)容的植物研究，雖已取得了不少成果，但對其植物的藥用價值研究還顯不夠。本文以此為切入點，探討《詩經(jīng)》植物的藥用價值，并兼論《詩經(jīng)》具有的文學(xué)人類學(xué)功能，以求教于方家。

一、 由孔子論《詩》引發(fā)的思考

最早對《詩經(jīng)》植物關(guān)注的是孔子。孔子論詩曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”指出了《詩經(jīng)》的重要價值，為后世開啟了《詩經(jīng)》名物研究的新思路。清人劉寶楠解釋說：“鳥獸草木，所以貴多識者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形、知其性。《爾雅》于鳥獸草木，皆專篇釋之，而《神農(nóng)本草》，亦詳言其性之所宜用，可知博物之學(xué)，儒者所甚重矣?！盵1]689-690劉寶楠從“博物之學(xué)”的角度，認(rèn)為《詩經(jīng)》草木蟲魚鳥獸具有“人飲食之宜，醫(yī)藥之備”的價值，有別于漢儒以來對草木蟲魚的認(rèn)識，對孔子觀點進(jìn)行了較深入的發(fā)揮，這是很難得的。而且引《爾雅》與《神農(nóng)本草經(jīng)》作旁證，暗示了《詩經(jīng)》在博物學(xué)和藥物學(xué)方面的價值，更值得深思。這里，就引發(fā)了一個問題，《詩經(jīng)》一書中大量使用草木蟲魚，只是一種創(chuàng)作的手法嗎？筆者以為并不盡然?！对娊?jīng)》里大量的使用草木蟲魚鳥獸，除了有后代學(xué)者總結(jié)的“比興”手法之外，更是古代人們生活的經(jīng)驗體現(xiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵和文學(xué)功能。

在遠(yuǎn)古時代，先民在采集食物的過程中，逐漸掌握了一些植物的形態(tài)和性能，了解到植物不僅美味可口，有的還能夠療病。這樣，人類就逐步積累起了對藥用植物的認(rèn)識?！半m然藥用植物在出土文物中有所發(fā)現(xiàn)，比如在距今約7000年的河南澠池班村遺址的裴李崗文化層發(fā)現(xiàn)了大量具有治療和健體功能的山茱萸、紫蘇、黃芪等果實，但現(xiàn)在很難考證其在當(dāng)時是否已作藥用?，F(xiàn)在文獻(xiàn)所載傳說大都將藥物發(fā)現(xiàn)歸功于神農(nóng)氏。”[2]19-20我國古代文獻(xiàn)中有關(guān)“神農(nóng)嘗百草”行醫(yī)治病的傳說記載，實際上就是對人們認(rèn)識藥用植物的實踐過程的反映。許多文獻(xiàn)資料將“神農(nóng)嘗百草”作為中國醫(yī)藥的起始。形成于東漢時期，現(xiàn)存最早的本草著作《神農(nóng)本草經(jīng)》，收載藥物包括動物、植物、礦物三類共365種，其中植物藥有252種，而動物藥僅67種，礦物藥46種，這足以說明植物藥的優(yōu)勢。因此，我們在讀到《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》《楚辭》等先秦文學(xué)作品的時候，深感植物的作用和人們對植物的認(rèn)識。

三國時吳國陸璣作《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》(以下簡稱《陸疏》)，是第一本專門解釋《詩經(jīng)》中涉及動植物的書，記載了動植物的名稱、外形、生態(tài)和使用價值，對后世影響很大。《四庫全書總目提要》評價說：“蟲魚草木，今昔異名，年代迢遠(yuǎn)，傳疑彌甚。璣去古未遠(yuǎn)，所言猶不甚失真?！对姟氛x全用其說。陳啟源作《毛詩稽古編》其駁正諸家，亦多以璣說為據(jù)。講多識之學(xué)者，固當(dāng)以此為最古焉?！盵3]5自此以后，《詩經(jīng)》動植物的研究層出不窮，都試圖解析動植物的名稱及其含義。如宋元時有蔡卞《毛詩名物解》、王應(yīng)麟《詩草木鳥獸蟲魚廣疏》、徐謙《詩集傳名物鈔》等，明代有馮復(fù)京《六家詩名物疏》、毛晉《毛詩陸疏廣要》等，清代有王夫之《詩經(jīng)稗疏》、陳大章《詩經(jīng)名物集覽》、顧棟高《毛詩類釋》、姚炳《詩識名解》、多隆阿《毛詩多識》等，主要注解《毛詩》和辯證《陸疏》。另外，還有一種圖說《詩經(jīng)》的方式，如南北朝時梁代《毛詩圖》、唐代《毛詩草木蟲魚圖》、宋代馬和之《毛詩圖》，均已失傳。[4]328現(xiàn)存的是清代徐鼎的《毛詩名物圖說》，有圖有說、辨象知物，惜略有殘缺；日本學(xué)者岡元鳳《毛詩品物圖考》，也深有影響。在當(dāng)代，臺灣學(xué)者潘富俊《詩經(jīng)植物圖鑒》，胡淼《lt;詩經(jīng)gt;的科學(xué)解讀》等也很好地繼承了這種傳統(tǒng)，對《詩經(jīng)》研究有較大的影響。

二、 《詩經(jīng)》中的藥用植物

古人常將植物分為草、木、谷、菜、果五個大類，盡管不夠科學(xué)，但反映了古代的生活實際和民眾的生活習(xí)慣。由于時間跨度太長，其中許多物種現(xiàn)在可能已經(jīng)沒有了，有些可能改換了名稱，有些名稱可能存在地域上或方言上的差異，有些還存在官名和俗稱的不同。

近代著名學(xué)者胡樸安在《詩經(jīng)學(xué)》中說，“《詩經(jīng)》一切之學(xué)，包括文字、文章、史地、禮教、博物而渾同之，必使各各獨立，然后一類之學(xué)術(shù)，自成一類之系統(tǒng)?！薄爸对娊?jīng)》中之草木鳥獸蟲魚，皆由實踐而得者，此《詩經(jīng)》所以可為博物學(xué)之祖也。計全《詩經(jīng)》中，言草者一百零五，言木者七十五，言鳥者三十九，言獸者六十七，言蟲者二十九，言魚者二十，其他言器用者三百余。”[5]112-228農(nóng)學(xué)家胡淼說：“據(jù)粗略統(tǒng)計，全書(《詩經(jīng)》)305篇詩中，有141篇492次提到動物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然現(xiàn)象?！盵6]1這些統(tǒng)計雖不一致，但反映了《詩經(jīng)》植物的豐富性和多樣性，表明了《詩經(jīng)》時代人們對植物的認(rèn)識和運用，即就是從今天的科學(xué)角度來看，也具有重要的價值。根據(jù)筆者的統(tǒng)計，在《詩經(jīng)》305篇作品中，有151篇記載了植物的名稱146種，其中草本植物91種，木本植物55種，不包括一些泛指性的如粱、粟、稻、稗等谷類的植物。因詩中的植物時代久遠(yuǎn)，變化較大，在今天的學(xué)科歸類上，學(xué)者們尚有不同看法，故植物的中文學(xué)名和科目未列。

在《詩經(jīng)》植物中，有多少可以作為藥用呢？有的學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》“記載藥物200種，其中植物藥132種”[7]。臺灣學(xué)者潘富俊認(rèn)為有八九種，[8]10還有人統(tǒng)計大概有50多種，[9]38-39這主要是草本植物。清代學(xué)者顧棟高在《詩經(jīng)類釋》歸納《詩經(jīng)》植物157類，其中草37種，木43種，谷24種，蔬菜38種，花果15種，并明確標(biāo)明有17種藥用植物，具體是：芣苢、唐、苞杞、芄蘭、艾、蝱、苓、蓷、葽、藚、舜、蕳、芍藥、蔦、女蘿、白茅、白華。[10]124-130除此之外，《本草綱目》、《植物名實圖考》等相關(guān)的著作也對《詩經(jīng)》植物引用、解釋，指出其醫(yī)學(xué)的價值。

還有的研究者從植物的名稱角度，認(rèn)為“《詩經(jīng)》植物藥用名稱未變的有4個：葛、芍藥、棗、卷耳。藥用名稱發(fā)生改變的有33個：杞、荇菜、椒、蔦、茆、檉、藻、茨、萊、蕳、菀、蓫、薇、蓷、藚、蔚、瓠、果臝、茹蘆、臺、葑、女蘿、苕、芣苢、莪、葽、莜、竹、樸楸、蝱、菅茅、荷、舜等。藥用名稱發(fā)生了很大的改變,產(chǎn)生了很多異名,其命名的方式有根據(jù)產(chǎn)地命名、根據(jù)顏色命名、根據(jù)藥材形狀命名、根據(jù)藥物功效命名、根據(jù)藥用部位命名等5種方式”。[11]在《詩經(jīng)與中醫(yī)》一書里涉及篇名123篇，涉及百余種藥用植物，[12]在《中國古典詩歌與中醫(yī)藥文化》一書里，作者從詩歌欣賞的角度，分析了19篇作品中涉及的24種植物的藥物作用。[13]我們通過選擇幾種常見的《詩經(jīng)》藥用植物的探討，可以了解《詩經(jīng)》藥用植物的價值意義。

比如《周南·芣苢》中描寫的“芣苢”，從《毛傳》《說文》《爾雅》，陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，李時珍《本草綱目》等都認(rèn)為“芣苢”的功效為“養(yǎng)肺強(qiáng)陰益精，令人有子，明目療赤痛”；還能“治婦人難產(chǎn)”。[14]1069清人吳其濬在《植物名實圖考長編》中也有類似的觀點。[15]444

古代人對“芣苢”的認(rèn)識主要為，一是芣苢據(jù)其生長的特性，有多種名稱：車前、馬舄，當(dāng)?shù)?、牛遺、地衣等，是一種草，而不是木，二是這種草本，生殖繁盛，生長廣泛，葉嫩可食，三是芣苢有醫(yī)藥功效，治難產(chǎn)，通利等，四是有特殊的觀念意義，即宜懷妊，宜子孫。由于受科學(xué)與認(rèn)識的局限，古人對此植物的解釋也不十分準(zhǔn)確。但從今天生物學(xué)的角度看，芣苢屬車前科車前木的被子植物，有其顯著的醫(yī)藥功效。[16]180特別需要指出的是，古人對芣苢具有的使婦人懷妊、助孕順產(chǎn)等觀念意義，實際上有著人類學(xué)的觀念背景。聞一多先生在其《匡在尺牘》中有精辟的論述，值得思考。[17]35-65

再如《鄘風(fēng)·載馳》“言采其蝱”，《毛傳》“蝱，貝母也。采其蝱者，將以療疾?！敝祆洹对娂瘋鳌吩疲骸凹炔贿m衛(wèi)而思終不止也。故其在途或升高以舒憂想之情，或采蝱以療郁結(jié)之病?！盵18]34王安石也說“陟偏高之丘，以采蝱故也，采蝱者，將以除結(jié)懣之疾?！盵19]50后世解詩者大都以許穆夫人哀吊娘家衛(wèi)國而不得，憂思愁病，內(nèi)心郁結(jié)，登丘采蝱以解憂。在傳統(tǒng)中醫(yī)觀念中，人心理上的郁結(jié)不快與病理上的氣血不通是一回事，氣血歸轍了，郁結(jié)也云開霧散。故古人用“貝母”治療人胸臆及氣血的郁堵。貝母作為古代重要的藥材，本草醫(yī)學(xué)書中認(rèn)為貝母鱗莖入藥，有潤肺散結(jié)、止咳化痰作用，治吐痰咯血、心胸郁結(jié)等癥。其藥用，主要在疏理人的氣血，使血絡(luò)通暢，流而不滯，氣脈循行，貫而不塞。

再如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“焉得諼草，言樹之背？愿言思伯，使我心痗！”詩中的“諼草”，《毛傳》認(rèn)為“諼草令人善忘，背北堂也。”《鄭箋》：“憂以生疾，恐將危身，欲忘之?！盵20]244諼草，又名藼草、萱草、忘憂草等，為百合科的多年生宿根草本植物，全草和根可入藥，嫩苗有利濕熱、寬胸、消食的功用?？芍涡仉鯚帷ⅫS疸、小便赤澀等癥。古人認(rèn)為諼草有一個功用：使人忘憂，所以又叫忘憂草。梁任昉《述異記》卷下：“萱草，一名紫萱，又呼為忘憂草，吳中書生呼為療愁花。嵇中散《養(yǎng)生論》云：‘萱草忘憂’?！盵21]23張華《博物志》引《神農(nóng)經(jīng)》說：“上藥養(yǎng)命，謂五石之練形，六芝之延年也。中藥養(yǎng)性，合歡蠲忿，萱草忘憂?！盵22]22從古醫(yī)典籍中可以得知，萱草具有兩大特點，一是具有很強(qiáng)的解毒藥性。據(jù)《事林廣記》載，服食丹藥的人，若日久中毒，以“萱草根研汁服之”，[23]471可以解毒。古醫(yī)人的經(jīng)驗，鹿在獸中，性為靈警，能辨識解毒的藥草而食之。在鹿辨識的九種解毒藥中，萱草即其一，故萱草又名鹿蔥?！侗静菥V目》卷十六李時珍說：“鹿食九種解毒之草，萱乃其一，故萱草又名鹿蔥?！盵14]1036二是萱草有輕微的麻醉性。李時珍《本草綱目》引李九華《延壽書》說，萱草的“嫩苗為疏，食之動風(fēng)，令人昏然如醉，因名忘憂?！盵14]1036大概正是這兩個特點，古巫醫(yī)看重萱草，認(rèn)定它有使人“醉忘”疾苦或者使郁痛緩解的功效。

認(rèn)為某種植物可以療治、化解人的憂思悲憤情緒，這是古巫醫(yī)的恒守觀念，民間也有。1975年湖北云夢睡虎地出土的秦簡日書中有忘憂草：“人有思哀也弗忘。取丘下之莠，完掇其葉二七，東北鄉(xiāng)(向)如(茹)之，乃臥，則止矣?！薄叭宋?無)故而心悲也。以桂長尺有尊(寸)而中折，以望之日曰始出而食之，已乃商(餔)，則止矣?！盵24]129-130意思是人若陷入哀思悲惋不能自拔，可以采“莠”葉或桂枝條吞食，食后或睡上一覺，醒來即憂情全無，悲思頓釋，達(dá)到了解憂的效果。

從文化人類學(xué)的角度考察，植物與人的關(guān)系如此密切，所產(chǎn)生的一種“巫術(shù)感發(fā)”，正是原始思維中出現(xiàn)的“互滲律”。法國學(xué)者列維·布留爾說：“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時是它們自身，又是其他什么東西，它們也差不多以同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用?！薄耙詣恿φf的觀點看來，存在物和現(xiàn)象的出現(xiàn)，這個或那個事件的發(fā)生，也是在一定的神秘性質(zhì)的條件下由一個存在物或客體傳給另一個的神秘作用的結(jié)果。”[25]69-70萱草忘憂的神奇作用，正是這種植物的療效由物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化過程。

再如《唐風(fēng)·椒聊》“椒聊之實?！薄蛾愶L(fēng)·東門之枌》“視爾如荍，貽我握椒?！薄吨茼灐ぽd芟》“有椒其馨，胡考之寧。”這幾處都寫到了“椒”，現(xiàn)在的研究者大多認(rèn)為詩中的“椒”應(yīng)是花椒，為蕓香科落葉灌木或小喬木。古人對花椒，又名檓、大椒、秦椒、蜀椒、汗椒、點椒等，葉和果都有芳香。古時女子將花椒制作后，為佩飾或居室里的香料，也因花椒果實繁多，多為贈禮，以喻子孫繁衍生息?！睹珎鳌吩唬骸敖罚蚁阋??！薄犊资琛罚骸敖分畬嵎蚁?，故以相遺也?！?/p>

花椒的藥用功能，主要有溫中散寒、除濕止痛等功效。治積食、心腹冷痛、嘔吐、泄瀉、痢疾、疝痛、牙痛、蛔蟲病、蟯蟲病、陰癢、瘡疥等癥，出邪壯陽。還有通血脈、堅齒發(fā)、明目、美顏、輕身增年的功效?！侗静菥V目》據(jù)前人的觀點，因產(chǎn)地不同，分秦椒和蜀椒，但其藥性基本相同。書中引吳猛真人服椒訣云：“椒，稟五行之氣而生，葉青、皮紅、花黃、膜白、子黑。其氣馨香，其性下行，能使火熱下達(dá)，不致上熏，芳草之中，功皆不及?！碧貏e是介紹了用椒制作的“椒紅丸”，有補(bǔ)腎和治脾胃虛寒的作用：“服此百日，覺身輕少睡，足有力，是其效也。服及三年，心智爽悟，目明倍常，面色紅悅，髭發(fā)光黑。”[14]1852-1853花椒的藥用功能可見一斑。另外，古俗中還有在元日飲椒柏酒，有辟邪健身之功效。[26]7

再看《王鳳·采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！边@里寫到的“葛”“蕭”“艾”，也是重要的藥用植物?！睹珎鳌肥沁@樣解釋的：“葛，所以為絺綌也(即細(xì)葛布和粗葛布)?！薄笆?，所以共祭祀?！薄鞍?，所以療疾?！盵20]267指出了三種植物分別有制器制衣、祭祀、療病的作用，但沒有指出“葛”、“蕭”的藥用價值。

我們知道，葛為豆科多年生藤本植物，是古人重要的生活資料，用作編織器具、織衣，以及葛根淀粉的食用。葛的藥用價值主要在葛花、葛根、葛藤。中醫(yī)認(rèn)為，葛花性味甘、辛、涼，入脾、胃經(jīng)，有和胃解酒，生津止渴之功。適用于飲酒過度，頭痛，頭暈，煩渴，胸膈飽脹，不思飲食，嘔吐酸水等。葛花解酒的藥理機(jī)制是葛花中皂角苷、異黃酮等有用成分發(fā)揮作用，改善了酒精導(dǎo)致的新陳代謝異常。葛根性味甘、辛、涼，入脾、胃經(jīng)，有發(fā)汗解肌，解表透疹，升陽止泄，生津止渴之功。本品解肌發(fā)汗，善治外感風(fēng)熱，頭痛強(qiáng)項等，且能升清陽，鼓舞脾胃清陽之氣上升而能奏止泄之效。葛根含有葛根素、葛雌素、葛根素、木糖甙、大豆黃酮、氨基酸等，既可作藥用，也可入食。葛藤性味甘、寒，入肺經(jīng)。有清熱解毒，消腫止痛之功。適用于喉痹，瘡癰癤腫等。

蕭，又稱野艾蒿，又名荻，荻蒿、牛尾草，野艾、小葉艾、五月艾、蔭地蒿等，為菊科多年生草本植物，有時為半灌木狀。全株有香氣，莖生成叢，分枝多，莖枝被灰白色短柔毛。葉正面綠色，背面有灰白色密綿毛。基生葉及莖下部葉寬卵形或近圓形，多為二回羽狀全裂；中部葉卵形、長圓形，在分枝上半部排成密穗狀或復(fù)穗狀花序，在全株組成較緊密的圓錐狀花序。多生于路旁、林緣、山坡、草地、山谷、灌叢及河濱草地等。嫩苗作為蔬菜或腌制醬菜，古人亦供祭祀。蕭用作藥，是艾的代用品。

艾，又名艾蒿、冰臺、白蒿、醫(yī)草、炙草、海艾、白艾、黃草、家艾、甜艾、草蓬、艾蓬、大艾、狼尾蒿子、香艾、野蓮頭等。為菊科多年生草本植物，香氣濃郁。古時艾也用作祭祀時用，民間自古也有在室內(nèi)懸掛艾草以避邪除病的習(xí)俗，或制成艾繩，點燃以驅(qū)蚊毒蛇。艾草的葉和種子供藥用，可治心腹冷痛、泄瀉、久痢、吐血、下血、月經(jīng)不調(diào)、崩漏、胎動不安、慢性肝炎、慢性氣管炎、尋常疣等癥。

傳統(tǒng)中醫(yī)藥認(rèn)為，艾一是可以用于婦科疾病，李時珍在《本草綱目》中已有詳細(xì)的引證，此不贅述。[14]938-939清初徐忠可在《金匱要略論注》卷二十也作了較好的說明。[27]299有意思的是，北美民間巫術(shù)也用艾草治婦科病。法國文化人類學(xué)家列維·斯特勞斯說：“在北美就象在古代世界一樣，艾屬植物有女性、月亮、黑夜等含義，主要用于治療痛經(jīng)和難產(chǎn)?！痹谶@段話的注文里，他引用別人的研究后說“艾屬植物在古代墨西哥似乎也有女性的含義，因為婦女在月亮節(jié)時佩飾著艾草跳舞，向灰克斯托休特爾(Huixtociuatl)女神致敬?！盵28]64二是可以艾灸療法。研究者發(fā)現(xiàn)，在殷商時期，人們已知道用艾灸療病。甲骨文中已記載有艾灸治病的事例。[29]336后來主要是治由厲鬼、妖狐造成的病癥，而且有濃厚的巫術(shù)意味，采艾的時間、地點、采艾之法等有許多講究，李時珍《本草綱目》卷十五引用了很多資料來加以說明。

三、 《詩經(jīng)》植物的文學(xué)情感

對《詩經(jīng)》研究，學(xué)者們多關(guān)注其文學(xué)的意義與價值，探討其藝術(shù)的表現(xiàn)力和澤被后世的影響力。其實，如果換一個視角，從植物學(xué)的維度來審視《詩經(jīng)》時，會有別樣的風(fēng)景：草木緣情，在草木的世界里有文學(xué)的情感。

從植物與人的關(guān)系來看，上古人們的衣、食、住、行都離不開植物，植物對人有著非同一般的意義，人棲身于自然中，追隨植被而遷徙，植物生長的狀況直接影響人的生存環(huán)境。自然界萬物中唯有植物可以按照四季更替，依照冬去春來、花開花落進(jìn)行生命的無限輪回。但人的生命只有一次，這樣看來植物的生命力更強(qiáng)大，更有延續(xù)性。因此，植物生命能夠無限延續(xù)，永葆青春，年年碩果累累，不僅得到了造物主的恩賜，更得到了大自然的眷顧。人們便愿意相信植物就是值得敬仰的神的形象。英國人類學(xué)家弗雷澤說：“在原始人看來，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對人一樣地對待它們。”[30]169隨著人類適應(yīng)和征服自然能力的增強(qiáng)，植物與人類衣、食、住、行的關(guān)系更為密切，人們發(fā)現(xiàn)粗纖維植物可以制成麻布抵擋風(fēng)寒，植物除了可以食用之外，還可以喂養(yǎng)牲畜，還能療疾，還能做染料，還能當(dāng)祭物，還能當(dāng)用具，還能做飾物，在男女情愛中還可以作為禮物，人們敬畏自然，自然撫慰人們，表明了植物與人相互依賴、共融共存的密切關(guān)系。

從植物與文學(xué)的關(guān)系來看，由于植物實用性的功能，強(qiáng)化了人們對植物的熱愛，很自然的將熟知的植物形象作為創(chuàng)作原型展現(xiàn)在詩歌中，使詩歌具有了文學(xué)的情感。

在《詩經(jīng)》中，有不少具有藥物性質(zhì)的植物引入詩歌，這些“藥草”絕大多數(shù)是通過“采摘”的形式表現(xiàn)出來的。這些“采摘”的植物，都賦予了對親人的思念或?qū)枢l(xiāng)的懷念。在他們看來，看似單純的“采摘”行為，實際上是要將自己的思念傳達(dá)出去，能讓思念的對象有同樣的感受。這正是法國學(xué)者列維·布留爾認(rèn)為的“交感巫術(shù)”的某種形態(tài)。[25]350，450，33，292，34

《小雅·采綠》中的“終朝采綠，不盈一匊，予發(fā)曲局，薄言歸沐。終朝采藍(lán)，不盈一襜，五日為期，六日不詹”，就是一個服役未歸的征夫之妻的怨思之作，她通過采綠采藍(lán)將自己的相思之苦傳給逾期不返的丈夫，希望丈夫能如愿回到自己的身邊?！缎⊙拧げ赊薄分蟹磸?fù)吟唱“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，儼狁之故”這樣的詩句，抒發(fā)久役在外的戍邊士兵日夜盼望歸鄉(xiāng)的心情?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中的“焉得諼草，言樹之背”的忘憂草，可以使她減少心中的痛苦，把自己的思念傳達(dá)給遠(yuǎn)方的丈夫。《鄘風(fēng)·載馳》中“陟彼阿丘,言采其蝱。女子善懷,亦各有行”，寫許穆夫人回衛(wèi)國吊唁受阻而采“蝱”，以表達(dá)自己心中的思鄉(xiāng)之愁。再如《卷耳》，同樣是詩人傳遞情感，寄托情思的途徑。這些詩歌中對許多藥用植物的吟詠，有深厚的情感，說明植物在文學(xué)表達(dá)中所具有的特殊內(nèi)涵。詩人常常借植物的某些形態(tài)、某些特性，把自己的內(nèi)心世界展示出來，使植物也具有了人的心靈情懷，這也正是《詩經(jīng)》的永恒魅力所在。

四、 《詩經(jīng)》的文學(xué)治療功能

植物是人類的綠色衛(wèi)兵，也是人類疾病的克星，豐富的植物資源是一座天然的藥物寶庫。在我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史長河中，藥物學(xué)的成就非常突出，用草藥治病令世人嘆服。《詩經(jīng)》描寫的許多植物，有的既能食用，又能祛病除疾，詩中描寫甚多，不勝枚舉。我們在前面選擇了芣苢、蝱、諼草、椒、葛、蕭、艾等幾種常見的藥用植物作了分析，說明《詩經(jīng)》植物的藥用價值歷史悠久。當(dāng)然，僅僅是從實用的角度來看待《詩經(jīng)》植物的藥用價值，未免視野不夠開闊，認(rèn)識不夠深刻。假如我們從更宏闊的視野去審視《詩經(jīng)》，從精神情感方面去認(rèn)識《詩經(jīng)》，從文學(xué)的閱讀中領(lǐng)悟健康的價值意義，可能會有更多的收獲。

從文學(xué)人類學(xué)的視角看，文學(xué)除了傳統(tǒng)的認(rèn)識功能、教育功能、審美功能外，還具有治療功能。因為現(xiàn)代社會由于生態(tài)環(huán)境的惡化，過度的工業(yè)化和信息化，社會人際關(guān)系的復(fù)雜化，家庭婚姻的不穩(wěn)定，人的壓力繁重等多方面的因素，使現(xiàn)代社會越來越失衡，這給文學(xué)治療提供了廣闊的天地。文學(xué)治療的基本原理，學(xué)者們多有論及。[31]從文學(xué)的性質(zhì)與形態(tài)上來看，文學(xué)治療的功能基本體現(xiàn)在宣泄、調(diào)節(jié)與升華三個層面。

文學(xué)的宣泄功能是由文學(xué)的現(xiàn)實層面決定的。創(chuàng)作者通過現(xiàn)實生活的素材，創(chuàng)作出的文學(xué)作品，具有文學(xué)的政治作用和道德力量，這些方面，在以往的文學(xué)分析與鑒賞中被突出強(qiáng)調(diào)，甚至到了絕對化、排他性的地步。但是，卻往往忽視了文學(xué)的宣泄功能，也就是文學(xué)作品使創(chuàng)作主體(作者)與欣賞主體(讀者)都具有了文學(xué)治療的意義。因為現(xiàn)實中的人受到制度規(guī)范和文化約束的時候，內(nèi)在的欲望會受到壓抑，如果這種壓抑長期存在，就會給人身心帶來疾病。那么，消除這種心理疾病，文學(xué)是重要的手段。文學(xué)不但使個體的情感思維得以宣泄表露，同時也可以使一個群體——一個民族甚至全人類的生活體驗、思想意念、坎坷遭遇得以表達(dá)出來?！对娊?jīng)》正是這樣的作品。司馬遷說：“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見?！盵32]2735人在現(xiàn)實生活中會遇到很多挫折和痛苦，這種挫折和痛苦要找到宣泄的通道，以抒發(fā)其精神的悲苦，文學(xué)是其重要的渠道。在《詩經(jīng)》中，有對黑暗社會的抨擊：

正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將。念我獨兮，憂心京京。哀我小心，癙憂以癢。(《小雅·正月》)

日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。(《小雅·十月之交》)

民亦勞止，汔可小安?；荽酥袊?，國無有殘。(《大雅·民勞》)

有征戰(zhàn)的悲哀：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。(《豳風(fēng)·東山》)

行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。(《小雅·采薇》)

有失戀的憂傷：

漢有游女，不可求思。(《周南·漢廣》)

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？(《鄭風(fēng)·子衿》)

耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。(《邶風(fēng)·柏舟》)

有被棄的怨憤：

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)

不我能慉，反以我為仇。(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)

將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。(《小雅·谷風(fēng)》)

我們讀到這些詩句的時候，不僅能體會到《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者情感的發(fā)泄，而且對閱讀者同樣有極大的影響。閱讀者可以借助于這樣的情感表達(dá)，對自己生活的時代與個人生活的情狀進(jìn)行同樣的宣泄，這正是文學(xué)治療功能的表現(xiàn)，文學(xué)消解了個人內(nèi)在欲求與社會禮儀規(guī)范之間的矛盾沖突，從而恢復(fù)了人的心里平衡。

文學(xué)的調(diào)節(jié)功能是由文學(xué)的情感層面決定的。我們知道，文學(xué)作品的創(chuàng)作主體與文本，有現(xiàn)實和精神的雙重關(guān)系。文學(xué)作品對現(xiàn)實的再現(xiàn)與反映，必然會在創(chuàng)作者和閱讀者的情感上有所折射，產(chǎn)生精神情感的共鳴。當(dāng)人在現(xiàn)實生活中遭受不公平，理想不能實現(xiàn)時，往往會導(dǎo)致精神世界的扭曲、失常，甚至?xí)砬楦械膫?，文學(xué)在此能發(fā)揮調(diào)節(jié)的作用。對作品的創(chuàng)作者而言，疏導(dǎo)心胸，開闊視野，通過“移情”，將自己的情感在創(chuàng)作中得以排遣、釋放，緩解內(nèi)心的壓抑，忘卻自己的煩惱和悲傷，使自己的精神情感寄托在作品之中；對閱讀者而言，當(dāng)閱讀到好的文學(xué)作品，能消解內(nèi)心的苦悶，激發(fā)積極進(jìn)取的信心，使自己內(nèi)心得以放松和平衡。因為，文學(xué)的力量正在于情感的沖擊力。我們看《詩經(jīng)》里那些寫感時傷逝，懷人思鄉(xiāng)的作品，很能體現(xiàn)文學(xué)情感的調(diào)節(jié)作用。

《王風(fēng)·黍離》：“行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”《毛詩序》認(rèn)為是“閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也?！盵20]252從詩的內(nèi)容看，東周大夫行役到周宗廟，看到宗廟的荒蕪衰敗，無限感慨，寫出了這首詩以表達(dá)悲憫之情。“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求”，很能表現(xiàn)抒情主人公內(nèi)心的痛苦與憂思。但閱讀者在吟誦和引用的過程中，常常以此來表達(dá)無可奈何的自我寬慰心境，詩的強(qiáng)烈情感轉(zhuǎn)換為平和舒緩的傾訴，文學(xué)的調(diào)節(jié)功能在這里得以顯現(xiàn)?！锻躏L(fēng)·兔爰》：“有兔爰爰，雉離于羅。我生之初尚無為，我生之后逢此百罹，尚寐無吪。”全詩三章，復(fù)沓疊詠，除變換幾個字外，句式一樣，內(nèi)容相同。詩中說，布網(wǎng)捕兔，反得了個小雞。小時候生活還平靜安樂，現(xiàn)在卻遇上了多事之秋。想不清為什么，又無法逃避，還不如蒙頭大睡，什么也不想說了。后世的解詩者認(rèn)為是貴族的厭世之詩，但無實據(jù)。仔細(xì)玩味此詩，不難發(fā)現(xiàn)，詩中表達(dá)的情感除了有對昔日快樂生活的懷念，對眼前遭遇的失望外，重點還是試圖擺脫精神的苦悶。“尚寐無吪”“尚寐無覺”“尚寐無聰”，三章中的最后一句，反復(fù)抒發(fā)著這種情感。清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“所謂無吪、無覺、無聰者，亦不過不欲言，不欲見，不欲聞已耳?！盵33]197這正是以文學(xué)的形式來調(diào)節(jié)人的傷痛情緒的最佳方式。清人王先謙《詩三家義集疏》引《黃氏日鈔》云：“人寤則憂，人寐則不知，故欲無吪、無覺、無聰，付理亂于不知耳。”[34]326忘卻生活中的“百罹”“百憂”“百兇”，以“不知”來疏導(dǎo)、轉(zhuǎn)移、排遣、消解個人內(nèi)心的困苦、憂愁與痛苦，使人在精神上獲得安慰與解脫。

文學(xué)的升華功能是由文學(xué)的審美層面決定的。所謂升華功能，就是把個人的欲望提升為審美意識，從而獲得精神的解放。個人欲望不但可以被文學(xué)的原始意象泄導(dǎo)，也可以升華為自我實現(xiàn)的沖動，這就是審美的要求。文學(xué)滿足了人的自我實現(xiàn)需求，把個人欲望升華為審美意識，從而消除了無意識與意識的對立，使人的精神獲得解放。在審美意識狀態(tài)下，欲望被凈化，心靈得以美化，心里壓抑被充分消除，人成為真正自由的主體。《詩經(jīng)》里也有這樣的作品?！对娊?jīng)·小雅·無將大車》：

無將大車，祇自塵兮。無思百憂，祇自疧兮。

無將大車，維塵冥冥。無思百憂，不出于颎。

無將大車，維塵雝兮。無思百憂，祇自重兮。

詩很短，共三章，每章只變化幾個字。從字面看，意思也很清楚。不要去推扶那大車，推著它只會蒙上一身灰塵。不要去尋思種種煩惱，想著它只會惹來百病纏身。不要去推扶那大車，推著它會揚起灰塵天昏地冥。不要去尋思種種憂愁，想著它便會使你心憂耿耿。不要去推扶那大車，推著它塵埃滾滾蔽日遮天。不要去尋思種種悲傷，想著它就會使你心事沉重增加負(fù)擔(dān)。

漢代以來，對此詩有不同的解讀，《毛詩序》謂“大夫悔將小人”，《鄭箋》則解釋說：“幽王之時，小人眾多”。[20]798把詩的內(nèi)容與“小人”聯(lián)系，并將詩的時代定在周幽王時代，并無實據(jù)。朱熹《詩集傳》又認(rèn)為“此亦行役勞苦而憂思者之作”，[18]151將詩作者確定為“行役者”，似與詩意不合。清人姚際恒在《詩經(jīng)通論》里說“此賢者傷亂世，憂思百出；既而欲暫已，慮其甚病，無聊之至也”。[35]226方玉潤《詩經(jīng)原始》謂“此詩人感時傷亂，搔首茫茫，百憂并集，既又知其徒憂無益，祇以自病，故作此曠達(dá)，聊以自遣之詞。亦極無聊時也”。[33]426姚、方兩人的理解，指出了詩人感時傷亂而產(chǎn)生的憂思，有一定的道理。但詩中為什么反復(fù)詠嘆“無思百憂”呢？“百憂”究竟是指什么？

通觀此詩，每章的前兩句是起興，后兩句才是要表達(dá)的內(nèi)容。仔細(xì)體味詩的內(nèi)涵和情感，我們可以從兩個層面去解讀這首詩。從詩的表層來看，詩歌的內(nèi)容似乎與從政相關(guān)。歌者似是一位士大夫，面對時世的混亂、政局的動蕩，他憂心忡忡，轉(zhuǎn)側(cè)不寧，也許他的憂思不為統(tǒng)治者所理解，他的諫言不僅不被采納，反而給自己招來了麻煩，因而勸告人們絕思去憂。有理由推測，詩人選用推車為比興是富有深意的，古人以乘輿指天子、諸侯，那末以推車喻為國效力、服事君王也可以理解。

從詩的深層來看，詩歌要表達(dá)的情感，關(guān)鍵是棄“大車”，弗“塵”埃，去“百憂”。詩中“車”的意象，有象征的意味，推扶“大車”，似有實現(xiàn)理想的舉措。但詩里卻表達(dá)了不要去推扶“大車”，是因為推“車”是要蒙“塵”的。“塵”埃遮蔽了人的視野，就是阻隔了人的欲望的滿足。面對如此境況，人該怎么辦呢？詩中的回答是：“無思百憂”?！鞍賾n”在這里實際上就是人的欲望。如果不消除“百憂”，人就會憂愁難釋，以至于患病。詩中這種對人的欲望與理想的傾訴，以及遭受的精神桎梏，是何等的深重。詩歌從精神層面的表述，可能比從現(xiàn)實層面的直白更具有啟迪的價值。從文學(xué)治療的功能去看待，詩人自己的理想愿望，也就是個人的欲望，在現(xiàn)實遭受了種種的挫折，無法實現(xiàn)，內(nèi)心有很深的痛楚，因而要消解這痛楚，不是怨天尤人，不是憤世嫉俗，更不是去與社會對抗，而是把這愿望上升為“無思”的境界?！盁o思”不是壓制思緒，而是要讓“思”不給自己帶來更多的痛苦，從而獲得精神的自由和升華，人的主體才能真正的自由。

綜上所論，《詩經(jīng)》這部文化經(jīng)典，不僅以其豐富的植物文化給予先民實用的價值，而且，《詩經(jīng)》中的許多作品，更具有文學(xué)人類學(xué)的意義，對人的欲望凈化，心靈美化，精神升華，起到了重要的作用，對當(dāng)代文化建設(shè)和精神引領(lǐng)，也有裨益。

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[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對：王建科 陳 曦]

I206.2

A

2096-4005(2017)04-0001-08

2017-02-22

劉昌安(1961-)，男，陜西漢中人，陜西理工大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)與研究。

陜西省社會科學(xué)基金項目(2015J037)；陜西省教育廳專項科研計劃項目(12JK0395)