張庭輝

對于幸福的理解，可謂眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。《辭?！分羞@樣界定幸福：“幸福是在為理想奮斗過程中以及實(shí)現(xiàn)了理想時感到滿足的狀況和體驗(yàn)。”在此定義中，我們可以看出，幸福既是一種心理體驗(yàn)，也是一種自我實(shí)現(xiàn)。

幸福觀簡而言之就是人們對幸福的看法與觀點(diǎn)，這方面的研究在西方社會取得了豐碩的成果。國內(nèi)對幸福觀及幸福觀教育的研究起步較晚，針對大學(xué)生群體的幸福觀教育研究主要集中在幸福觀教育的現(xiàn)狀、存在的問題、途徑與方法、幸福觀教育的內(nèi)容等方面。這些研究比較零散，未形成完整的體系，尤其表現(xiàn)在幸福觀教育的理論與實(shí)踐脫節(jié)，未能全面地滲透進(jìn)課程體系中。大學(xué)生幸福觀教育是涉及幸福的教育，是以幸福為中心對學(xué)生進(jìn)行教育。在探討大學(xué)生幸福觀教育時，需要對中西方關(guān)于幸福觀教育的文獻(xiàn)加以梳理。

一、中西方幸福觀研究溯源

1.西方關(guān)于幸福觀的研究溯源

現(xiàn)代西方幸福研究的思想基礎(chǔ)與歷史背景源于古代西方人生哲學(xué)的三大組成部分，即經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、基督教神學(xué)。基于此，西方的幸福研究形成了具有代表性的理性主義幸福觀、經(jīng)驗(yàn)主義幸福觀與基督教幸福觀。

理性主義幸福觀與經(jīng)驗(yàn)主義幸福觀割裂了人們的物質(zhì)生活與精神生活，是不客觀的；基督教幸福觀則追求虛無的來世幸福。這些幸福觀的觀點(diǎn)都帶有一定的片面性。

2.國內(nèi)關(guān)于幸福觀的研究溯源

現(xiàn)代我國有關(guān)幸福研究的思想基礎(chǔ)主要源于歷史上的儒、道、佛三家的人生哲學(xué)與倫理學(xué)體系，在此主要闡述這三種思想體系中的幸福觀。

儒家的幸福觀把人的感性生活與道德修養(yǎng)對立起來，認(rèn)為有德性修養(yǎng)才是人生幸福。道家學(xué)派主張順應(yīng)自然、清靜無為、“見素抱樸”的幸福觀，認(rèn)為只有合乎道或自然，順應(yīng)人和物的天性才是真正的幸福，他們在現(xiàn)實(shí)生活中采取消極的避世態(tài)度，在精神上追求自由，做到柔弱無為、與世無爭、無欲無求，以達(dá)到逍遙自由的人生幸福最高境界。

道家的幸福觀與儒家的幸福觀有很大的區(qū)別，道家雖然也講圣人的品格、人生的理想境界，但與儒家說法不一樣。儒家講究積極進(jìn)取，追求功名，而道家則主張清凈無為，順應(yīng)自然；儒家強(qiáng)調(diào)對人們自然欲望的壓制，而道家則崇尚返璞歸真，過原始質(zhì)樸和自由自在的田園生活。佛家從本質(zhì)上說是一種追求出世的宗教，認(rèn)為世間充滿了苦，要把人從苦海中解救出來，就得使人通過修行，證得究竟的常樂，才能獲得真正的幸福。

綜上所述，中西方有關(guān)幸福觀的研究取得了相當(dāng)多的成果，表現(xiàn)在提出與幸福相關(guān)的諸多問題。例如，幸福的實(shí)質(zhì)、幸福的類型、幸福產(chǎn)生的條件、獲得幸福的途徑等。

眾多思想家對有關(guān)幸福的問題提出了許多閃光的思想，對后人科學(xué)地研究幸福問題有著重要的啟示。由于歷史的局限性，思想家對幸福的探索還是零散的、不系統(tǒng)的。

二、大學(xué)生幸福觀教育研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外對幸福、幸福觀、主觀幸福感的研究與論述較多，但對于幸福觀教育的研究實(shí)踐成果不多見。

在中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫中以“篇名”為檢索項(xiàng)檢索2006年至2016年這十年間公開發(fā)表的論文，以“幸?！睘闄z索詞可以查閱到近 93000篇，以“幸福觀”為檢索詞可以查到1431篇，而以“幸福觀教育”為檢索詞只查到190篇，以“大學(xué)生幸福觀教育”為檢索詞檢索到的文章就更少了，僅有95篇。這反映出大學(xué)生的幸福觀教育沒有引起高校的足夠重視。

1.國外對大學(xué)生幸福觀教育的研究

當(dāng)前，國外對大學(xué)生幸福觀教育的研究比較欠缺。具有代表性的是哈佛大學(xué)教授泰勒·本·沙哈爾著的《幸福的方法》，著作中介紹了大學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)“如何獲得幸?！?，并在學(xué)習(xí)中學(xué)會感知幸福和創(chuàng)造幸福。泰勒·本·沙哈爾通過對幸福的概念及幸福的重要性的闡釋，讓學(xué)生了解獲得幸福的普遍原則。

由國外對大學(xué)生幸福觀教育的現(xiàn)狀看來，學(xué)者研究的主要內(nèi)容是界定幸福的內(nèi)涵、具有代表性的幸福觀、主觀幸福感，而對大學(xué)生幸福觀教育研究的專著很少。

2.國內(nèi)對大學(xué)生幸福觀教育的研究

目前，國內(nèi)對大學(xué)生幸福觀教育的研究主要集中在幸福觀教育的價值探索、幸福觀教育現(xiàn)狀、幸福觀教育的內(nèi)容、加強(qiáng)幸福觀教育的對策。這些研究還比較零散，沒有形成完整的理論體系與實(shí)踐操作模式。筆者將國內(nèi)學(xué)者對大學(xué)生幸福觀教育的研究進(jìn)行了總結(jié)。

（1）關(guān)于大學(xué)生幸福觀教育的價值的研究。范雙利、劉新秀（2007）認(rèn)為加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀教育有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會的需要，是新形勢下改進(jìn)思想政治教育的一項(xiàng)重要舉措；柴素芳（2013）則認(rèn)為大學(xué)生幸福觀教育是大學(xué)生健康成長的必然要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求；吳璇（2009）強(qiáng)調(diào)幸福觀教育是教育之本義所在。

（2）關(guān)于大學(xué)生幸福觀教育內(nèi)容的研究。陳貽忠（2003）認(rèn)為幸福觀教育內(nèi)容主要包括精神幸福觀教育、過程幸福觀教育和社會幸福觀教育。柴素芳（2013）則認(rèn)為大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)容主要有強(qiáng)化生命教育、涵育道德品格、實(shí)現(xiàn)和諧幸福。王良玉（2008）則認(rèn)為，幸福觀教育的內(nèi)容還包括感恩教育、生命教育、理想教育等特殊的內(nèi)容。這些內(nèi)容的提出在很大程度上豐富了幸福觀教育的內(nèi)涵，使幸福觀教育更加具有實(shí)操性。

（3）關(guān)于大學(xué)生幸福觀教育的現(xiàn)狀。趙小玲（2014）認(rèn)為目前大學(xué)生幸福觀教育存在一些問題。例如，部分高校對幸福觀教育不夠重視，沒能承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育的責(zé)任，只是在思想政治理論課中順帶提及，導(dǎo)致部分大學(xué)生幸福觀出現(xiàn)偏差；學(xué)校的幸福觀教育內(nèi)容不夠豐富、形式比較單一；學(xué)校組織體驗(yàn)幸福的實(shí)踐活動較少。

（4）關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀教育的對策研究。彭永東，朱平（2012）認(rèn)為加強(qiáng)幸福觀教育的對策有：高校需深化大學(xué)生幸福觀理論與實(shí)踐教育，加強(qiáng)家庭幸福觀教育。龔鷹（2006）認(rèn)為要加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，要培養(yǎng)大學(xué)生獲得和感受幸福的能力。陳虹巖（2005）認(rèn)為大學(xué)生需要樹立集體幸福觀，正確區(qū)分物質(zhì)享受與精神滿足的關(guān)系，增強(qiáng)德育中大學(xué)生對幸福的實(shí)踐體會。這些學(xué)者主要從學(xué)校、社會、家庭、大學(xué)生自身四個方面提出開展幸福觀教育的對策。

三、大學(xué)生幸福觀教育研究存在的不足

1.大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)涵尚未完善

長期以來，由于幸福觀的差異， 大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)涵存在多元化的趨勢，也反映了學(xué)界在幸福觀教育研究中的缺失。欒傳大（2002）提出了“多元幸福觀教育”的概念，他將幸福觀教育的對象特定為青少年，具有片面性；趙小玲（2014）認(rèn)為幸福觀教育是教育者按一定的社會要求，對受教育者施加系統(tǒng)的影響，引導(dǎo)受教育者確立符合時代及自身?xiàng)l件的幸福目標(biāo)和幸福動機(jī)，使受教育者樹立正確的幸福觀的教育活動，此論述比較全面?？傊瑹o論如何界定“幸福觀教育”，幸福觀教育始終是關(guān)涉幸福的教育，是以幸福為中心對大學(xué)生進(jìn)行的教育。

2.大學(xué)生幸福觀教育尚未形成完整系統(tǒng)的理論體系

大學(xué)生幸福觀教育雖作為一門科學(xué)的課程，但并沒有形成獨(dú)立的體系，表現(xiàn)為內(nèi)容沒有明確規(guī)定，高校教師對學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育，往往是把思想政治教育、心理健康教育作為其教學(xué)內(nèi)容；幸福觀教育的形式單一，盡管有一些學(xué)者在其論著中提出了一些行之有效的幸福觀教育的形式，但從當(dāng)前高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)來看，在教育形式上，常常采用“灌輸式”的教學(xué)方法，脫離了大學(xué)生的實(shí)際生活?？傊?，當(dāng)前學(xué)界對幸福觀教育的研究主要停留在對其教育內(nèi)容、方法、途徑、意義的論證等方面，研究成果還很少，很零散，不夠深入。

3.大學(xué)生幸福觀教育實(shí)踐模式的探索欠缺

目前，幸福觀教育的理論研究與實(shí)踐脫離嚴(yán)重，表現(xiàn)為幸福觀教育實(shí)踐模式的探索十分欠缺。

實(shí)踐表明，人只有在參與體驗(yàn)幸?；顒拥倪^程中，才能理解什么是真正的幸福。有調(diào)查表明，僅有43.58%的學(xué)生表示他們學(xué)校組織過體驗(yàn)幸福的實(shí)踐活動。由于大多高校沒有高度重視幸福觀教育，使得幸福觀的理論研究缺乏相應(yīng)的實(shí)踐基礎(chǔ)。在這樣的情況下形成的理論，往往是空洞的說教，沒有指出切實(shí)可行的教育路徑與方法。

四、大學(xué)生幸福觀教育的未來研究方向

大學(xué)生幸福觀教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。針對目前大學(xué)生幸福觀教育研究存在的不足，筆者提出未來的研究方向主要有以下四點(diǎn)。

第一，明確大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)涵。無論我們?nèi)绾螌Υ髮W(xué)生幸福觀教育進(jìn)行探討，學(xué)界對幸福觀教育的內(nèi)涵達(dá)成共識是首先要解決的問題。

第二，構(gòu)建完善的大學(xué)生幸福觀教育的理論與實(shí)踐體系。

第三，學(xué)校心理健康教育、思想政治教育應(yīng)與幸福觀教育緊密結(jié)合起來。

第四，不斷拓寬幸福觀教育研究對象的范圍。應(yīng)從整個社會出發(fā)，研究面涵蓋社會各個群體，探索具有針對性、實(shí)效性的幸福觀教育途徑。

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