孫亞萍

摘要：《韓湘子全傳》是明末杭州書坊楊爾曾編創(chuàng)的一部神魔小說。該小說中羼入了一定數(shù)量的詞，稱為寄生詞。它呈現(xiàn)出了獨(dú)特的文體功能，表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)體制、敘述方式、引出對象、作用意義等四個方面。

關(guān)鍵詞：《韓湘子全傳》；寄生詞

一般而言，章回小說中羼入的韻文以詩為主，其次是詞，而羼入的詞便稱為寄生詞。[1]《韓湘子全傳》已較為成熟地運(yùn)用了這種文體。它是明末杭州書坊主楊爾曾編創(chuàng)的一部神魔小說，也是一部通俗小說。[2]這部作品共三十回，據(jù)筆者統(tǒng)計，詞的羼入，共有30余首，只有第二十五回和二十八回沒有。詞的占據(jù)數(shù)量僅次于詩，對整部作品起著重要作用，但是這類寄生詞卻未引起我們的重視。下面我們從寄生詞的結(jié)構(gòu)體制、敘述方式、引出時的對象及其作用具體談之。

一、從結(jié)構(gòu)體制上

從其體制上看，以往小說在其形式上均是以詩作為每回的開頭，隨之寄生詞也漸漸代替部分詩的位置。《韓湘子全傳》引首詞13首，占三十回中43%，成增多趨勢。與正文的關(guān)系，也更加密切。這部作品中，首先入話以詞為首，放在正文之前，點(diǎn)明其中心思想：

混沌初分世界，陰陽配合成人。 黃芽白雪幾更新，烏兔回環(huán)不定。

會見滄田變海，旋看松柏凋零。 青牛白犬吠天津，轉(zhuǎn)眼棋枰相應(yīng)。

這部通俗的作品用詩詞裝點(diǎn)門面，首先因?yàn)樽髡弑救耸且晃晃娜?，有一定的文學(xué)修養(yǎng)，這個開篇詞便是作者根據(jù)小說情節(jié)發(fā)展需要自己所作。其次他是一位尚道者，他稱自己為“臥游道人”，作詞的主要根據(jù)以及表現(xiàn)都是與道有關(guān)，融會貫通又真正靈活自如地運(yùn)用詩詞來表達(dá)自己的情感和思想，使入話與小說主題緊密相連。另外，他又是一位書坊主， 他要考慮大眾的民俗的接受程度，而詞曲的出現(xiàn)迎合著他們的需求。

除一首入話使用寄生詞之外，其他12首引首詞具體分布在：第二回、第三回、第四回、第五回、第七回、第八回、第十一回、第十五回、第二十二回、第二十三回、第二十四回、第三十回。以詩詞議論開篇是絕大多數(shù)章回小說慣用的手法， 這是受話本小說入話的影響。

二、從敘述方式上

從正文的敘述方式來看， 章回小說中寄生詞大量通過傳統(tǒng)的方式引出， 可見依然受話本影響。典型傳統(tǒng)直接的方式“以詞為證”，比如第二十九回，直接言道“有詞一闋為證”。一般通過敘述者對人物、環(huán)境、事件進(jìn)行評價或描述的方式出現(xiàn)， 旨在追求一種讓作者預(yù)設(shè)的故事給讀者以逼真或似真的效果， 從而發(fā)揮敘事上的構(gòu)解功能作用。

另一個特征就是以詞代言， 保留著說唱文學(xué)之血脈臍帶關(guān)聯(lián)?！俄n湘子全傳》中， 人物代言使用的浪淘沙有14 首、清江引14首、皂羅袍1 首等，都是當(dāng)時道情的流行詞曲牌， 決定人物代言詞中唱的成份非常濃重。比如，第二回呂師祖唱給韓湘子的《桂枝香》以演唱的方式引出，有特定的人唱給特定的聽著，以敘述的語言描寫著韓湘子的前世今生以及將來，篇幅短小，唱詞簡單，內(nèi)容卻很廣泛，充當(dāng)著一種特定指示的功能。又如第十回《浪淘沙》是湘子打動漁鼓，拍起簡板，口唱道情，只是隨意的吟唱，沒有特定的目的。如果說是為了化錢、求酒、吃飯，不如說是為了自得其樂的瀟灑。我們從“那街坊上人不論老的、小的、男子、婦人，都哄攏來聽他唱反應(yīng)的以及“自愿遞果餅、遞酒肴與他吃的，也有出銅錢銀子與他，也有遞尺布，寸絲、麻鞋、草履之類”的回應(yīng)來看，我們也可以看出當(dāng)時人普遍樂于接受這種唱道情的方式，甚至把它作為一種娛樂方式。在這種俗文化接受中，可以看出道教的盛行和人們思想的轉(zhuǎn)變，不再只是鐘情于儒教文化。這反過來也影響這部作品寄生詞的使用。民間接受與創(chuàng)作相輔相成，創(chuàng)作方式的選擇與當(dāng)時的環(huán)境不可分割的。

相比于第二個特征，前者“有詞為證”之類引導(dǎo)語使用的較少，這也說明敘述者以說話人聲口干預(yù)敘事的現(xiàn)象在減少。章回小說在逐步擺脫話本小說之影響， 從話本體、說唱體向散體化方面轉(zhuǎn)變， 走向規(guī)范化與定型化。

三、從引出對象來看

通覽整部作品，寄生詞的適用對象并不像詩那么隨意，一般人是沒有資格吟唱寄生詞的。在這部神魔作品里，寄生詞的總體作用很單一，就是為道教而服務(wù)。所以非道教人士和不是要度化的對象，均沒有權(quán)利使用寄生詞。韓退之在未被度化之前，一直沒有直接吟唱寄生詞。直到在在十八回中出現(xiàn)兩次，這兩次吟唱均與湘子有關(guān)，也是被度化的一個高潮和轉(zhuǎn)折處。雖然內(nèi)容是出于反感道教而談，不是仙話，卻與仙話有關(guān)。這里的出現(xiàn)是為他思想轉(zhuǎn)變埋下伏筆。另外一個主要人物便是林尚書，他不是被度化的主要人物，也沒有韓退之如此執(zhí)拗，一共出現(xiàn)兩次關(guān)于他的寄生詞，均在第二十九回由儒轉(zhuǎn)道之后。其他人物如皇帝、韓清、眾官均無一人使用寄生詞，可見它的使用范圍和使用對象都是有意而為之。

從女性主義角度看，出現(xiàn)的仙女和美貌女子及其金童、玉女是湘子特意安排的人物，她們與特定的人的交流方式是吟詩唱詞和曲，一方面與仙話道教主題有關(guān)，一方面也是考慮眾人的接受度。這部作品涉及到現(xiàn)實(shí)的女性主要有竇夫人、韓夫人和盧英小姐，卻均無一人作詞吟詩吟唱，也說明作者楊爾無意在遵守者“女子無才便是德”的儒教傳統(tǒng)。例如在第二十回中無曲無詞，因?yàn)閷懙氖谴呱蠒笥H之事，可見是有意為之，一方面這里描寫的是事件，張二媽替韓府求親之事，一方面也是女人與女人的事情，其思想和行為，與道教主題無直接關(guān)系，但間接推動著故事的整體發(fā)展，無寄生詞也是作者為了行文、思想的大局而有意為之。

值得注意的是，作品中一些動物擬人化的安排。動物能說人話，這在神魔小說里不足為怪，但是他們的本事是能作歌吟詩。如第十四回中，湘子有意安排仙鶴、仙羊的出現(xiàn)，不但可以聽懂人話還可以說人話，又能吟詩作唱。從眾人的反應(yīng)“嚇得魂不附體”，聽完后“無不喝彩”，到最后懷疑湘子是真神仙，這是寄生詩詞的作用。但韓退之一語道破：“這羊說的都是道童的話，眾大人不要聽他?！边@也說明寄生詞曲不僅在民間盛行，在以奉行儒教為核心的士人之中也被普遍認(rèn)可和接受。

四、從其作用和意義來看

寄生詞是被用于表達(dá)仙話的特殊工具，相比于詩來說，它的被使用目的性更強(qiáng)，不足之處顯得宗教氣息過于濃厚，主要人物形象的塑造都是”仙——凡——仙”一個循環(huán)式單調(diào)的過程，情節(jié)也顯得單一?！俄n湘子全傳》是在在整個文學(xué)風(fēng)格有雅到俗的背景轉(zhuǎn)變下創(chuàng)作的一部作品，它是一部典型的宗教勸道小說，但大量的寄生詞的應(yīng)用以及注重寄生詞語言的世俗化，使內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)生活，并把人情世態(tài)社會表現(xiàn)地淋漓盡致。雖然它傳播的主題是深不可測的道教仙話，卻時刻注意用語的通俗和易于被眾人接受的形式。這部作品已經(jīng)出現(xiàn)了詞曲一體化的運(yùn)用，并將此作為一種藝術(shù)手段，以吸引更廣泛的民眾，傳播道教文化，以滿足大眾的口味。

《韓湘子全傳》出現(xiàn)的寄生詞不只是作為一種特意安排的點(diǎn)綴，更是充當(dāng)了一種內(nèi)在的追逐大的文學(xué)潮流轉(zhuǎn)變下表現(xiàn)作品思想內(nèi)涵的一種方式，使韓湘子的故事完成了對宗教主題的超越，自覺地把大眾的需求放在了更重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬偉成，趙義山.寄生詞與明代章回小說的文體變遷[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（3）.

[2][明]稚衡山人.韓湘子全傳[M].上海：上海古籍出版社，1991.