李 鋒

（1.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外語系，廣東佛山528000；2.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院池田大作研究所，廣東佛山528000）

基于池田大作和平思想的跨文化教育研究

李 鋒1，2

（1.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外語系，廣東佛山528000；2.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院池田大作研究所，廣東佛山528000）

全球化發(fā)展促進(jìn)文化的多元化，既帶來文化融合，也帶來文化沖突，池田大作先生主張和強(qiáng)調(diào)和平思想要為人們普遍接受與認(rèn)同，就必須經(jīng)過教育的培養(yǎng)和熏陶，教育是促進(jìn)和平的最好方法?？缥幕逃梢宰屓藗凁B(yǎng)成尊重、寬容的心態(tài)和客觀、無偏見的觀念與意識(shí)，加強(qiáng)跨文化理論教學(xué)和實(shí)踐教育在消解跨文化沖突和維護(hù)和平是一種有效的途徑。

池田大作；和平思想；多元文化；跨文化教育

一、引言

在全球化不斷推進(jìn)的現(xiàn)代，隨著科技和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，自然地理限制被打破，國家、地區(qū)間的交流與交往變得越來越方便、快捷，原有的生活方式、價(jià)值觀念、思維方式等的差異也隨著交流而不斷地縮小，出現(xiàn)文化融合的現(xiàn)象。然而，全球化帶來的不是文化的單一化，而是多元化，科技的發(fā)展雖然大大縮短了空間距離，但文化距離或心理距離并未能瞬間縮短。隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)代化，并沒有相應(yīng)迎來人類群體間沖突的弱化，相反，現(xiàn)代化反而激化了民族自覺，民族主體性的增長有帶來本土文化意識(shí)的復(fù)蘇［1］24-25，引發(fā)更多文化間的沖突。全球化日益加深的今天，要想在不同地區(qū)、國家間順利交流，我們需要認(rèn)識(shí)自文化和他者文化之間的異同，認(rèn)同他者的文化。池田大作先生認(rèn)為，超越民族、種族和國家界限的地球公民意識(shí)的培養(yǎng)，是化解因民族、種族、宗教而導(dǎo)致沖突的重要步驟。以暴制暴，暴力永遠(yuǎn)不會(huì)被制止，富有人性的對(duì)話應(yīng)該是消除誤解和暴力的最佳途徑。人類的最大優(yōu)勢(shì)便是善于相互溝通、相互理解，通過教育，培養(yǎng)善于對(duì)話的人，這是教育的目的之一，也是人類通向和平的唯一正確通道［2］3-4。為此，本文在池田大作和平思想的基礎(chǔ)上對(duì)跨文化教育進(jìn)行研究，如何提高學(xué)生跨文化交際的“對(duì)話”能力，培養(yǎng)學(xué)生的和平意識(shí)，避免不必要的誤解和沖突。

二、池田大作和平教育思想觀

池田大作先生作為著名的和平活動(dòng)家和教育家，長期致力于和平、文化以及教育事業(yè)，認(rèn)為加強(qiáng)文化對(duì)話和交流，增進(jìn)彼此理解，才能引導(dǎo)人類走向光明和智慧。他在與世界各國領(lǐng)導(dǎo)人及文化界代表人士進(jìn)行廣泛對(duì)話時(shí)，極力主張和強(qiáng)調(diào)教育的全部價(jià)值在于追求社會(huì)和平、人類進(jìn)步和人類幸福，而和平思想要為人們普遍接受與認(rèn)同，就必須經(jīng)過教育的培養(yǎng)和熏陶，教育是促進(jìn)和平的最好方法，教育能夠承擔(dān)起文化交流的光榮使命，通過教育交流就能傳播文化，增進(jìn)人們之間的相互了解，促進(jìn)團(tuán)結(jié)與和平［3］131。從池田大作先生的主張中可以看出，教育可以培養(yǎng)學(xué)生的和平意識(shí)，也可以促進(jìn)文化傳播和交流，在對(duì)他者文化了解的基礎(chǔ)上也可以反思自己的文化，促進(jìn)文化融合。

文化作為一個(gè)群體大多數(shù)成員認(rèn)同的共享知識(shí)，是他們思維方式和行動(dòng)模式基本取向的決定要素。由于人普遍存在本能的“自我中心主義”，由于自文化是從小一直接觸、學(xué)習(xí)和模仿的文化，所以會(huì)無意識(shí)地覺得它是“理所當(dāng)然的”，比其他群體、民族的他者文化具有“優(yōu)越性”，這種把自文化的思維方式、行為方式和觀念、價(jià)值觀等看做是評(píng)判全世界所有民族、文化是否合理的標(biāo)準(zhǔn)的“自我中心主義”極易造成他者文化產(chǎn)生歧視和偏見。全球化不但不會(huì)帶來文化的均一化和純粹化，反而會(huì)顯示出文化的多樣性和多元化。重視多樣性，承認(rèn)并尊敬與自己不同的他人，與學(xué)習(xí)并吸收他人長處是相通的。不管國家、團(tuán)體或個(gè)人，如果有此寬闊的精神，定能日益自我革新和成長。相反地，如果排斥異質(zhì)事物，閉關(guān)自守的話，最后將是畫地自限，陷入僵局［4］62。也就是說，文化之間應(yīng)該相互尊重，不要只以“我族中心主義”看問題，還要超越自身文化、從整體人類利益的高度看問題的人類文化整體意識(shí)，否則，隨著我們各國交往的密度加大和程度加深，我們這個(gè)世界的許多公共問題如貧富差距、資源有限、環(huán)境變化、氣候異常、流行病傳播、武器走私等就都無法有效應(yīng)對(duì)了［2］12-13?；诖?，池田先生提出了“和平共生”的理念，共生就是人要重視超越種族、民族、宗教、國家孤立的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)互相交流、互相理解、互相尊敬的重要性。認(rèn)為人本主義與和平共生的理念成敗的關(guān)鍵在于“人”，而“教育”才能達(dá)成“人的變革”，唯有人的變革才能實(shí)現(xiàn)和平共生的理想，尤其對(duì)于“地球市民教育”寄予厚望?！暗厍蚴忻瘛钡暮x有三點(diǎn)：（1）深刻認(rèn)識(shí)生命相關(guān)性的“智慧之人”；（2）對(duì)種族、民族、文化的差異不畏懼。不排斥、予以尊重、理解，并視這些差異為自我成長重要資源的“勇敢的人”；（3）對(duì)受苦受難的人，無論遠(yuǎn)近，都會(huì)給予關(guān)懷提攜的“慈悲的人”［5］150-153。其中的（2）給我們的教育指明了方向，通過跨文化教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，縮短文化的心理距離，發(fā)展跨文化“對(duì)話”的交際能力，才能最終培養(yǎng)出具有和平思想的“地球市民”［2］Ⅲ。

池田大作先生認(rèn)為，在世界日益紛亂的今天，應(yīng)當(dāng)在各種文明之間架起互相承讓、互相學(xué)習(xí)、互相尊重的真正的對(duì)話的橋梁。對(duì)話在構(gòu)建世界“和平與共存的環(huán)境”中承負(fù)著重要作用，而且他一直相信，以教育和文化為中心的人際交流是和平的基礎(chǔ)。他說：“這是由于我始終抱著這樣的信念：如果沒有民族之間的深刻理解和廣泛交流，就不會(huì)有和平；而且這種理解和交流，是不能坐享其成的”。［6］126盡管池田大作先生沒有直接使用“跨文化教育”的表述，但是他在不同場(chǎng)合多次提到“國際理解教育”和“地球市民教育”，可見在他的教育理念和思想中都蘊(yùn)含著文化教育，特別是跨文化教育，通過此途徑來消除對(duì)其他地區(qū)、民族等的偏見與歧視，促進(jìn)世界的和平。

三、跨文化教育研究

如前所述，隨著全球化、國際化的深入發(fā)展，由一元化轉(zhuǎn)為多元化，在享受文化融合的同時(shí)，在不同地區(qū)和領(lǐng)域也出現(xiàn)不同程度、不同類型的文化沖突，所以維護(hù)和平需要我們加強(qiáng)教育，強(qiáng)化和平意識(shí)。盡管教育有各種各樣的形式，也有不同的教育內(nèi)容，但是對(duì)于避免或解決文化沖突來說，最有效的應(yīng)該就是跨文化教育，讓學(xué)生通過對(duì)不同文化進(jìn)行對(duì)比和比較，了解自文化及他者文化的特殊性以及兩者的差異性，尋求雙方的“共同點(diǎn)”。

（一）跨文化教育的內(nèi)涵及必要性

關(guān)于跨文化教育的定義和內(nèi)涵，不同學(xué)者根據(jù)不同視角有不同的解釋和概括，其中魯子問（2002）的界定較為全面，他認(rèn)為跨文化教育是對(duì)呈現(xiàn)某一文化的人類群體的學(xué)生進(jìn)行相關(guān)于其他人類群體的文化教育活動(dòng)，以引導(dǎo)這些學(xué)生獲得豐富的跨文化知識(shí)，養(yǎng)成尊重、寬容、平等、開放的跨文化心態(tài)和客觀、無偏見的跨文化觀念與世界意識(shí)，并形成有效的跨文化交往、理解、比較、參照、攝取、舍棄、合作、傳播的能力，從而通過教育層面的努力，消解跨文化沖突，構(gòu)建和諧的跨文化社會(huì)，促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展［7］。從這個(gè)概念可見，跨文化教育目標(biāo)中的“養(yǎng)成尊重、寬容、平等、開放的跨文化心態(tài)”、“客觀、無偏見的跨文化觀念與世界意識(shí)”、“消解跨文化沖突”、“構(gòu)建和諧的跨文化社會(huì)，促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展”等和池田大作先生提出的“國際理解教育”、“地球市民教育”等目標(biāo)是一致的，最終都是培養(yǎng)無偏見、無歧視的維護(hù)世界和平的人才。

跨文化教育是涉及兩種或兩種以上文化的教育，也就是說，除了母語文化外，還會(huì)有其他國家或地區(qū)的文化。因而，很多人誤認(rèn)為只有外語、對(duì)外漢語以及傳播等學(xué)科或?qū)I(yè)才會(huì)涉及到不同的文化，其他專業(yè)和學(xué)科都是在母語文化范圍內(nèi)開展的。其實(shí)，跨文化教育涉及的領(lǐng)域、范圍非常廣，不是僅限于某些學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，而是存在于所有學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)。實(shí)施的也不僅僅是學(xué)校教育系統(tǒng)，還包括家庭、文化機(jī)構(gòu)和媒體等。這是因?yàn)椋海ㄒ唬┤魏螌W(xué)科都不可能是某種文化團(tuán)體獲得的成果，而是整個(gè)人類發(fā)展取得的成果，所以都會(huì)或多或少涉及他者文化，只不過沒有外語、傳播學(xué)等專業(yè)、學(xué)科那么明顯，屬于隱性的跨文化而已。例如，經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、地理、政治、哲學(xué)，甚至數(shù)學(xué)、物理等都或多或少地隱含跨文化成分。（二）從全球化發(fā)展形勢(shì)來看，旅游、留學(xué)、勞務(wù)、移民、科研、貿(mào)易等國際間的活動(dòng)越來越頻繁，國際間合作的機(jī)會(huì)越來越多，非外語專業(yè)的學(xué)生從事涉外的職業(yè)，跨文化交際的幾率大大提高，社會(huì)需要的是不再是具有單一專業(yè)知識(shí)的人才，而是跨學(xué)科綜合型人才。因而，在學(xué)校教育中需要大幅度增加跨文化教育的成分，有意識(shí)地提高學(xué)生的跨文化敏感性，培養(yǎng)跨文化交際能力。

（二）跨文化教育實(shí)踐

跨文化教育的最終目標(biāo)是要提高學(xué)生的跨文化交際能力，而跨文化交際能力的培養(yǎng)具有一定層次性、階段性，所以說跨文化教育是一個(gè)長期性、系統(tǒng)性的教育，并不是開設(shè)幾門課程或者幾次講座就能達(dá)到目標(biāo)的短期培訓(xùn)。我們?cè)谡麄€(gè)跨文化教育的實(shí)踐中既需要通過課堂的理論傳授，也需要互動(dòng)交際實(shí)踐，同時(shí)還需要加強(qiáng)學(xué)生的外語學(xué)習(xí)，提高外語水平，才能真正地培養(yǎng)出具有跨文化交際能力的“地球市民”。

1.課堂理論傳授

文化相對(duì)主義認(rèn)為，文化不分高低、優(yōu)劣，每個(gè)文化都有其自身的價(jià)值和特征，能夠衡量所有文化的、絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是不存在的［8］57。如前所說，人類社會(huì)中普遍存在“我族中心主義”的傾向，具有“我族中心主義”的人常常會(huì)以自文化為中心，把自文化看作普遍性的文化，由于文化是某個(gè)國家或地區(qū)的大多數(shù)成員所認(rèn)同的，沒有離開過本土經(jīng)歷的人沒有和他者文化進(jìn)行比較，往往不會(huì)輕易地注意到自文化和他者文化的異同點(diǎn)，容易出現(xiàn)偏見。然而，由于現(xiàn)實(shí)中各種各樣條件的制約，學(xué)生不可能都有到其他地區(qū)或國家長時(shí)間體驗(yàn)他者文化的生活經(jīng)歷，所以難以和他者文化進(jìn)行對(duì)比，無法發(fā)現(xiàn)文化間的差異。另外，還有許多人誤以為只要大量接觸外國人或長期居留在他者文化環(huán)境中就會(huì)熟悉、了解交際模式，必定可以適應(yīng)所居住地的文化環(huán)境，也會(huì)自然而然地具備相應(yīng)地跨文化交際能力。其實(shí)這種觀點(diǎn)是不對(duì)的，那是因?yàn)樗麄兒雎粤艘粋€(gè)非常重要的因素：必需的“跨文化意識(shí)”?？缥幕庾R(shí)要求人們認(rèn)識(shí)到自己具有的文化屬性，也要基于同樣的認(rèn)識(shí)去探尋其他文化的突出特征。只有這樣，他們才能在跨文化交際中有效地理解他種文化人們的行為［9］89-90，所以很多移民、留學(xué)生等都是在經(jīng)歷過一段時(shí)間的異文化社會(huì)生活才出現(xiàn)“文化休克”，甚至有些人因最終無法適應(yīng)而被迫回歸。因此，要培養(yǎng)跨文化交際能力就需要通過一定的理論傳授，強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的“跨文化意識(shí)”。

課堂教育作為體系化教育，教師根據(jù)學(xué)生的理解能力和接受能力等，通過圖片、文字、影視等向?qū)W生介紹他者文化，傳授相關(guān)理論，進(jìn)行大量的案例分析，可以讓學(xué)生積累豐富的文化知識(shí)，從中體會(huì)和理解不同文化間差異，促使他們從一元文化主義思想轉(zhuǎn)換成多元文化主義思想。因?yàn)槎嘣幕髁x不僅承認(rèn)文化差異的合法性，而且把文化多樣性當(dāng)作社會(huì)生活不可或缺的組成部分加以珍視和推崇，顯然比同化主義更為開放和寬容［8］79，所以課堂教育可以為跨文化實(shí)踐打下夯實(shí)的理論基礎(chǔ)，消除“自我中心主義”思想。此外，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生可以輕易從網(wǎng)絡(luò)、雜志、旅游等多種途徑獲取了不少跨文化知識(shí)，但是這些知識(shí)都是比較零散、不成體系的，所以盡管他們可能意識(shí)到世界上存在千差萬別的文化，但如果沒有專業(yè)的理論性指導(dǎo)，恐怕也難以改變他們的偏見或者歧視等原有的思維方式，甚至有可能會(huì)出現(xiàn)“文化休克”。

由此可見，理論知識(shí)的傳授在跨文化教育中是不可或缺的，需要通過實(shí)施跨文化教育既可以提高學(xué)生的文化敏感性和共感性，增加對(duì)他者文化的了解和理解，強(qiáng)化跨文化意識(shí)，又可以養(yǎng)成開放、寬容和平等的心態(tài)和客觀、無偏見的觀念，盡可能不帶偏見地理解他者行為，避免不必要的沖突或誤解。同時(shí)，我們需要注意文化是不斷發(fā)展和變化的，在課堂教學(xué)中不能只是傳授具體的文化知識(shí)，更需要傳授看待不同文化的態(tài)度、觀念以及跨文化交際的策略和方法等，這樣才能提高他們的跨文化自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)他們真正的跨文化交際能力。

2.交際互動(dòng)實(shí)踐

潘亞玲（2016）指出，一般來說，在很大程度上，人們可以通過閱讀、學(xué)習(xí)或跨文化培訓(xùn)擴(kuò)大和加深對(duì)母文化和異文化的認(rèn)知和理解；但是跨文化行為能力則不可能僅僅通過書本閱讀或其他形式的知識(shí)傳授來獲得，而是主要必須通過跨文化實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)［10］112?？梢?，以理論性知識(shí)傳授為主的課堂教學(xué)，雖然可以讓學(xué)生對(duì)跨文化知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深刻的梳理，能夠提高他們對(duì)文化差異的熟悉度、理解力和判斷力。然而，課堂上的理論教學(xué)由于缺乏系統(tǒng)性的實(shí)踐環(huán)節(jié)，既無法讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何在實(shí)際交際中靈活應(yīng)對(duì)因文化差異引發(fā)的沖突，也無法讓他們理解深層次的潛隱文化。因此，跨文化教育不能只停留在理論層面，從書本中去了解文化的差異性，也不是單純依靠理論去推理、探究不同文化的異同點(diǎn)，而是更應(yīng)該到生活中去體驗(yàn)，進(jìn)行交際互動(dòng)的實(shí)踐教育。

在重視實(shí)踐交際互動(dòng)方面，池田大作先生做出了一系列重大貢獻(xiàn)，為跨文化教育做出了示范，他一直重視通過文化與教育交流的方式來推動(dòng)中日國民外交的發(fā)展，認(rèn)為優(yōu)秀的文化與藝術(shù)可以把人們的心連接在一起，可以超越國境和體制，用共同的“感動(dòng)”把人們連接在一起。同時(shí)他也十分重視民間組織的作用，認(rèn)為民間組織的交流有助于加深人們之間的信賴，有利于彼此之間的經(jīng)濟(jì)交往，當(dāng)民間組織的發(fā)展達(dá)到一定程度的時(shí)候，還可以直接促進(jìn)政府間的交往。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)通過創(chuàng)價(jià)大學(xué)、東京富士美術(shù)館、東洋哲學(xué)研究所、民主音樂協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)或單位，積極推動(dòng)日本同中國及其他國家在教育、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、文化等方面的交流，通過交流，讓青年加深彼此的了解。此外，我國很多城市也和其他國家的城市建立了“友好城市”、“姐妹城市”等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2014年4月為止，中國和日本結(jié)為友好（姐妹）城市的大約有355對(duì)，這些城市間主要增加了城市居民的文化交流，定期或者不定期地互相進(jìn)行各種形式的交流，即使是在出現(xiàn)“政冷經(jīng)熱”的時(shí)候，這些交流也沒有間斷。如廣東省佛山市和日本伊丹市作為友好城市，他們不定期組織市民團(tuán)參觀交流，每年組織學(xué)生團(tuán)進(jìn)行互訪交流，互派留學(xué)生等。其實(shí)，除了這些政府和民間機(jī)構(gòu)等組織的各種實(shí)踐活動(dòng)之外，隨著國家間交流政策的寬松，應(yīng)該鼓勵(lì)有條件的年青人到國外旅行、訪學(xué)、留學(xué)等，與其他國家、地區(qū)的成員進(jìn)行真正意義上的文化接觸。這些形式的交流、體驗(yàn)都是跨文化的教育實(shí)踐，通過這些實(shí)踐和體驗(yàn)不但可以讓體驗(yàn)者在感性上直接了解和體驗(yàn)他者文化，深刻體會(huì)文化間存在的差異性，有助于他們消除不同文化間的偏見，還可以讓他們學(xué)會(huì)如何調(diào)整自己原有的思維方式和行為模式來適應(yīng)對(duì)方或者通過自己的言行來影響對(duì)方的思維方式和行為模式，從而保證跨文化交際的順利完成。

總的來說，面對(duì)面接觸的跨文化實(shí)踐可以為學(xué)生揭開他者文化的神秘，通過親身經(jīng)歷，體驗(yàn)不同文化，在互動(dòng)中既能加深對(duì)不同文化間差異的理解，也可以對(duì)自文化的獨(dú)特性有更深刻的理解，在某種程度上促進(jìn)文化的融合，大大提高跨文化教育的效果。不過，我們還要注意到這些都只是感性層面上的認(rèn)識(shí)，盡管通過體驗(yàn)、了解到不同文化、民族間的差異，但是如果沒有相應(yīng)的分析，他們反而會(huì)覺得很迷茫，甚至?xí)霈F(xiàn)“文化休克”，所以需要教師給予及時(shí)的指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠理性分析文化間的差異，承認(rèn)并接受無意識(shí)文化里隱蔽的維度，提供應(yīng)對(duì)方法，提供他們的處理能力。

3.加強(qiáng)外語教學(xué)

胡文仲（1997）指出，“學(xué)習(xí)一門外語，就意味著學(xué)習(xí)它所構(gòu)筑的一整套文化世界；掌握一門外語，就意味著獲得一種新的對(duì)世界的看法”［11］4。語言和文化是相輔相成的，語言作為交際的工具，也是文化的載體。一方面是因?yàn)檎Z言蘊(yùn)含濃厚的人文性，語言與文化血肉相連，密不可分，語言交際必然以文化為基礎(chǔ)，語言教學(xué)本身就是文化教學(xué)。另一方面，外語教學(xué)具有雙重目標(biāo):語言文學(xué)目標(biāo)（即掌握目標(biāo)語言系統(tǒng)和語言應(yīng)用技能）和社會(huì)人文目標(biāo)（即培養(yǎng)社會(huì)技能和人文素養(yǎng)）［12］192-193。不同文化背景的人們都有一套自成體系的習(xí)慣說法，在跨文化的交際活動(dòng)中，人們總習(xí)慣于用自己的說話方式來解釋對(duì)方的話語，很自然地將本方語言的使用習(xí)慣帶入跨文化語境，產(chǎn)生語用失誤，導(dǎo)致相互無法正確理解的交際障礙［1］60?？梢?，盡管外語不是成功進(jìn)行跨文化交際的決定性因素，但是精通外語或具有一定外語能力，可以通過原文了解他者文化，直接用外語思維來理解他者文化中的行為方式、價(jià)值觀，避免信息在傳遞中缺損，導(dǎo)致誤解產(chǎn)生，所以說外語學(xué)習(xí)在培養(yǎng)和提高跨文化交際能力方面是不可缺少的。

外語教學(xué)從本質(zhì)上來說是一種跨文化教育，不同民族在自然、歷史、宗教及價(jià)值觀等方面存在各種各樣的差異，對(duì)世界認(rèn)知不同，思維方式和行為模式也各不相同，這些差異通過語言和詞匯系統(tǒng)表現(xiàn)出來時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)相同事物在不同文化中的所指不同，導(dǎo)致一種文化的詞匯系統(tǒng)無法與另一種文化的詞匯系統(tǒng)完全一一對(duì)應(yīng)。如，東方文化中的語篇結(jié)構(gòu)與思維方式側(cè)重歸納法和螺旋式，西方文化則偏向于演繹法和直線式；在很多民族及其語言中，“烏鴉”代表著吉利，受到人們的喜愛，但在漢語中烏鴉代表著不吉利等等。可見，學(xué)習(xí)外語的同時(shí)也是在學(xué)習(xí)目的語的文化，通過語言的對(duì)比既可以了解自文化和他者文化的差異，也可以積累大量的跨文化知識(shí)。張紅玲（2012）將外語教學(xué)中的跨文化教育定義為：一項(xiàng)由學(xué)校通過培養(yǎng)目標(biāo)確定、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和材料選擇、教學(xué)理念更新、教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)、學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合等途徑進(jìn)行的關(guān)于個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、身份認(rèn)同、跨文化意識(shí)和能力的教育活動(dòng)［13］。然而，目前我們的外語教學(xué)大多還停留在聽說讀寫譯等技能訓(xùn)練單純語言教學(xué)層面，很多外語教師和學(xué)習(xí)者，特別是非外語專業(yè)的外語教學(xué)只關(guān)注影響閱讀、交際的語言文化因素和內(nèi)容，未能充分認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)在外語教學(xué)在的重要作用，誤認(rèn)為跨文化教育是《跨文化交際》、《中外文化對(duì)比》等特定課程的任務(wù)，甚至認(rèn)為文化教學(xué)是整個(gè)外語教學(xué)中可有可無的部分，通常是在時(shí)間允許的情況下才會(huì)臨時(shí)增加文化教學(xué)環(huán)節(jié)。這種教學(xué)模式由于文化教學(xué)目標(biāo)不明確，教育者不重視，教學(xué)內(nèi)容缺乏完整性和系統(tǒng)化，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)到的和掌握的往往是一些零散的、不成體系的文化知識(shí)，極易給學(xué)生輸入偏差目的語文化信息，更容易造成他們對(duì)他者文化錯(cuò)誤的認(rèn)知，引起不同文化間的沖突。其實(shí)在外語教學(xué)過程中除了語言技能的學(xué)習(xí)，還可以在詞匯、語法、語用等方面有意識(shí)地進(jìn)行比較和對(duì)比，分析文化間的隱性差異，讓學(xué)生更多地認(rèn)識(shí)到不同文化之間的巨大差異，形成正確的文化意識(shí)，提高跨文化素養(yǎng)。

總的來說，外語教學(xué)是跨文化教育最有效、最重要的陣地之一。在跨文化教育中，必須要加強(qiáng)外語教學(xué)，通過外語學(xué)習(xí)，提高學(xué)生外語理解和表達(dá)的能力，他們能夠通過外語獲得第一手的材料和信息，對(duì)他者文化特別是思維方式和行為模式有全面、深入的了解和認(rèn)知。在教學(xué)中將語言技能和文化相結(jié)合，讓學(xué)生用外語來闡述其他國家的社會(huì)、文化、政治等或自文化的思維方式、行為模式、價(jià)值觀以及解釋一些社會(huì)現(xiàn)象，不但有助于提高他們的語言表達(dá)能力，有效地增加他們的文化知識(shí)量，提高他們的文化敏感度，使得他們?cè)诓煌幕凶匀绲剞D(zhuǎn)換文化意義，還可以在碰到文化沖突時(shí)及時(shí)使用語言進(jìn)行解釋，化解矛盾和誤解，避免不必要的沖突，從而培養(yǎng)他們真正的跨文化交際能力。

四、結(jié)語

隨著國際間、地區(qū)、民族等的文化交流的發(fā)展，單一的民族文化逐漸發(fā)生變化，形成了多元化文化格局。特別是同一國家或地區(qū)，雖然共享同一語言，但由于不同民族有其獨(dú)特風(fēng)俗，語言風(fēng)格存在差異，這些差異在同一國家或者種族的“共同”下往往更具有隱蔽性，更容易被忽視，從而也更容易導(dǎo)致誤解或者沖突的發(fā)生。因此，要應(yīng)對(duì)各種各樣的文化沖突，實(shí)現(xiàn)和平，需要培養(yǎng)國際化的人才，也就是池田大作先生提出的所謂“地球市民”。池田大作認(rèn)為，人類的互相理解，是21世紀(jì)獲得和平的關(guān)鍵。為此，重要的是身為人的我們必須互相“認(rèn)識(shí)”，要“心連心”。建立友誼就能看到對(duì)方的長處，進(jìn)而互相學(xué)習(xí)，由互相理解提升互相信賴［6］117。因而，我們需要在整個(gè)教育體系中重視跨文化教育，通過跨文化教育，提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際“對(duì)話”能力，既能用外語來描述自文化和他文化，也能用外語來及時(shí)解釋交際中出現(xiàn)的矛盾。這樣不但可以解決日?？缥幕浑H中出現(xiàn)的各種沖突和障礙，從大的層面來看，為世界的和平，文明的融合做出更大的貢獻(xiàn)。

［1］潘一禾.超越文化差異:跨文化交流的案例與探討［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社,2013.

［2］曲慶彪,寺西宏友.與池田大作對(duì)話文明重生［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2011.

［3］黃富峰.池田大作教育倫理思想研究［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010.

［4］杜維明,池田大作.對(duì)話的文明［M］.陳鵬仁,譯.臺(tái)北:正因文化,2014.

［5］曲慶彪,寺西宏友.與池田大作對(duì)話人類發(fā)展［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

［6］林振武.池田大作人本思想的內(nèi)在邏輯［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2014.

［7］魯子問.試論跨文化教育的實(shí)踐思路［J］.教育理論與實(shí)踐,2002（4）.

［8］戴曉東.跨文化交際理論［M］.上海:上海外語教育出版社,2014.

［9］畢繼萬.跨文化交際理論研究與應(yīng)用［M］.北京:北京語言大學(xué)出版社,2014.

［10］潘亞玲.跨文化能力內(nèi)涵與培養(yǎng)——以高校外語專業(yè)大學(xué)生為例［M］.背景:對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社, 2016.

［11］胡文仲,高一虹.外語教學(xué)與文化［M］.長沙:湖南教育出版社,1997.

［12］張紅玲.跨文化外語教學(xué)［M］.上海:上海外語教育出版社,2007.

［13］張紅玲.以跨文化教育為導(dǎo)向的外語教學(xué):歷史、現(xiàn)狀與未來［J］.外語界,2012（2）:2-7.

（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

Cross-cultural Education Research based on Daisaku Ikeda’s Pacifism Ideals

LI Feng

（1.School ofHumanities and Educational Sciences,Foshan University,Foshan 528000,China; 2.Institute ofDaisaku Ikeda Studies,Foshan University,Foshan 528000,China）

Globalization promotes cultural diversity,bringing both cultural integration and cross-cultural conflicts.Mr.Daisaku Ikeda advocates and emphasizes pacifism,and points out that for peace to be universally accepted and recognized,people need to be educated and edified.Education is the best way to promote peace.Cross-cultural education allows people to develop the mentality of mutual respect and tolerance,cultivate objective,unbiased ideas and awareness.Strengthening theoretic and practical education of cross-culture communication is an effective way to resolve cross-cultural conflicts and maintain peace.

Daisaku Ikeda;pacifism;multiculturalism;cross-cultural education

G40-055

A

1008-018X（2017）03-0059-06

2017-04-19

李 鋒（1978-），男，廣東廉江人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外語系講師，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院池田大作研究所副所長。