施艷萍

（首都師范大學(xué)科德學(xué)院傳媒學(xué)院 北京 102602）

非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)的必要性體現(xiàn)在四個(gè)方面，這在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里已經(jīng)有很明確的表述：“第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力的表征，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)人類創(chuàng)造力的尊重；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及它們之間進(jìn)行交流和相互了解的重要渠道?！雹偻跷恼拢骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006年版，第14頁(yè)。讓我們逐一分析上述表述的內(nèi)涵和對(duì)中國(guó)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了世界文化的多樣性，這是毋庸置疑的。在一個(gè)商業(yè)世界，文化的標(biāo)簽化似乎正在統(tǒng)一全球，我們走到世界的任何一個(gè)角落，都會(huì)看到相同的金拱門、肯德基、石油化工等統(tǒng)一的標(biāo)志，這些標(biāo)簽性的快餐文化代表著文化一體化的趨勢(shì)。事實(shí)上，我們并不反對(duì)文化全球化，因?yàn)槲幕瘍r(jià)值的全球化不是一個(gè)單向的過(guò)程，而是一個(gè)雙向乃至多向的文化交流的過(guò)程，各種文化都有傳播的需求和空間，在這個(gè)權(quán)利之上至少它們是相同的。而文化一體化卻是一種文化霸權(quán)，用一種文化價(jià)值完全取代另一種文化價(jià)值，一如當(dāng)初宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中異教徒面臨的選擇：改變信仰或者選擇滅亡。這種文化霸權(quán)是世界文化發(fā)展中的癌細(xì)胞，必將使人類的發(fā)展走向滅亡。

所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，必然彰示了文化多樣性的存在，至少證明了過(guò)去的存在，它給人帶來(lái)的精神撫慰或許如星星之火，但聚沙成塔，一旦有了合適的機(jī)緣，相信這星星之火也會(huì)成為燎原之勢(shì)，從而為民族文化的振興和自覺提供了必要的基因基礎(chǔ)。也許是懼怕這樣的文化局面，在世界范圍內(nèi)，實(shí)際上面臨一個(gè)文化保護(hù)的工作缺乏合作的局面。這一方面是因?yàn)闇贤ǖ牟蛔?，另一方面可能是因?yàn)椤拔幕惑w化”這種文化霸權(quán)思想的存在。和平演變得以實(shí)施的重要途徑之一就是通過(guò)文化價(jià)值觀的滲透，逐漸消滅對(duì)方的文化存在。但是，我們都生活在一個(gè)地球之上，當(dāng)前的資訊又是如此發(fā)達(dá)，文化一體化短期內(nèi)當(dāng)然會(huì)使某一種文化受益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，它必然會(huì)導(dǎo)致全球文化資源的衰竭，乃至最終導(dǎo)致人類的滅亡。因此，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣化的世界性是一個(gè)很了不起的行為，也需要我們能真正落實(shí)。

不過(guò)，在有關(guān)表述的過(guò)程中，不應(yīng)該認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種主動(dòng)性的表現(xiàn)，它更多地是被動(dòng)地等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去保護(hù)。在當(dāng)前商業(yè)文化的大潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存如風(fēng)中之燭，我們等著它主動(dòng)出現(xiàn)的結(jié)果，很可能是我們永遠(yuǎn)都等不到那一天的來(lái)臨。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力，是人類可持續(xù)發(fā)展的保證。我們?cè)诖藢⒌诙l和第三條結(jié)合在一起來(lái)解析，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為不能割裂地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。確實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的精神文化財(cái)富，無(wú)論正確與否，適應(yīng)與否，它都體現(xiàn)了我們?cè)?jīng)有過(guò)的生活概念、生活方式和人生理想，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力、適應(yīng)自然發(fā)展的能力。但是，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)絕不能僅僅局限于對(duì)人類創(chuàng)造力的尊重，而應(yīng)該是為我們自己的未來(lái)存在提供了一個(gè)可能的選擇。

以西方為主的世界文化主流想當(dāng)然地把文化的責(zé)任落實(shí)在改變世界之上，而在他們?cè)噲D改變他人或者外界的時(shí)候，他們很少去體會(huì)改變自身的感受，因此對(duì)于歷史他們往往只是置以尊重，卻不注意歷史即是未來(lái)，未來(lái)也必然會(huì)成為歷史。從不變的角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供的文化選擇或許是我們未來(lái)的歸屬，因此對(duì)它的保護(hù)和發(fā)展就不僅僅是將其放到博物館中，表演性地展示一下，令游客張大嘴巴，驚訝地發(fā)出呼喊而已，而是一種深切的生活體會(huì)和實(shí)踐，尋求那種貫穿在不同文化形式和文化內(nèi)容中的永恒不變的價(jià)值追求。它不用我們?nèi)?chuàng)造，只需要我們不斷地去完善。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力，它們還是我們新的創(chuàng)新力的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

因此，如果把尊重和體驗(yàn)割裂地理解，很容易產(chǎn)生文化分裂，使保護(hù)的工作不是偏向于此，即偏向于彼，都不利于我們?nèi)祟愇幕奈磥?lái)發(fā)展。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化交流中的重要性。不同的文化在進(jìn)行交流的時(shí)候，一定面臨一個(gè)求同存異的過(guò)程，就是說(shuō)不同文化的表現(xiàn)具有不同的方式，在不同的表現(xiàn)方式中又具有相同的文化價(jià)值觀，而正是這個(gè)相同的文化價(jià)值觀的普遍化，會(huì)引導(dǎo)不同的文化形式和睦相處，互相包容。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義。

為什么我們要提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念？就是因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天商業(yè)文化的世界中存在滅亡的危險(xiǎn)。它們所具有的文化信息一旦喪失，很可能會(huì)導(dǎo)致我們?cè)谖磥?lái)喪失文化交流的能力和基礎(chǔ)?！奥曇粺o(wú)聽,色一無(wú)文,味一無(wú)果,物一不講。”就是說(shuō)明如果世界文化都一樣了，還有什么創(chuàng)新可言？又往哪個(gè)地方去發(fā)展？

一種文化失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來(lái)的寶貴財(cái)富，它必然如同一個(gè)沒(méi)有了本錢的商人，還想著去做生意，是不可能的，只能給別人做奴隸，維持生計(jì)。所以古人一向重視文化的存在，即重視文化的特性，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵?！俺m三戶，亡秦必楚?！背?guó)人之所以能這樣自信，當(dāng)然是因?yàn)樗麄儼炎约旱奈幕瘍r(jià)值觀保護(hù)得很好，倘使這種文化價(jià)值觀被秦國(guó)文化同化，滅秦豈不就成了一句空話？

因此，我們理解俗話說(shuō)的“亡國(guó)并不可怕，亡文化絕不容許”這類思想，其實(shí)都包含了樸素的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族凝聚力的重要源泉；文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定了我們保護(hù)并發(fā)展它們的必要性；保護(hù)和傳承好這些文化遺產(chǎn)，是推進(jìn)現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，有利于各民族文化的交流創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化?！雹訇愭海骸冬F(xiàn)代化視野下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承》，《河北學(xué)刊》2006年第3期，第231頁(yè)。我相信，類似的文化理念傳播得越多，我們的文化會(huì)越來(lái)越豐富多彩。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的關(guān)系

中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土化過(guò)程其實(shí)與中國(guó)當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間有著密切的關(guān)聯(lián)。這體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究，它必須要符合國(guó)家文化政策的主流價(jià)值，并且有所補(bǔ)益于中國(guó)民族文化的發(fā)展。倘使我們僅僅是以科學(xué)的精神，將中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)機(jī)械地看成一種方法論，不涉及文化價(jià)值觀的取舍，不涉及文化利益的維護(hù)，那么它的存在，至少在中國(guó)的存在是毫無(wú)意義的。廣大的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)者在不斷地摸索中，逐漸將本土化的過(guò)程加以完善，遂使中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展有了新的未來(lái)。甚至，我們可以進(jìn)一步說(shuō)，這種未來(lái)的取得所提供的經(jīng)驗(yàn)或許是世界藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展的寶貴財(cái)富。

因此，我們研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的互動(dòng)性，事實(shí)上，是因?yàn)檫@種互動(dòng)是自然存在的一個(gè)文化現(xiàn)象，以及本土化的結(jié)果如何服務(wù)于我們民族文化的建設(shè)，都展示了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)本土化的重要性。它不僅僅是文化保護(hù)，而且是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

首先，在文化目的上，兩者具有相同的文化訴求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不外有兩個(gè)主要的目的，一是為了保護(hù)文化的多樣性，二是為了本土文化的延續(xù)發(fā)展。那么，藝術(shù)人類學(xué)所倡導(dǎo)的研究方法（主要是理論研究和田野調(diào)查）與其目的恰恰可以體現(xiàn)出驚人的互補(bǔ)性。它首先是要研究作為文化表現(xiàn)形式之一的藝術(shù)的多樣化，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘不同文化的遺存是藝術(shù)人類學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)。討論這個(gè)問(wèn)題，我們可以追溯到人類學(xué)的起源，或者藝術(shù)人類學(xué)的初衷，都不難發(fā)現(xiàn)文化主流之外的文化存在，分析它們，闡釋它們，得出一個(gè)它們?yōu)槭裁磿?huì)存在的理由。而這個(gè)闡釋的過(guò)程就又涉及到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第二個(gè)目的，即如何把我們藝術(shù)人類學(xué)研究的成果加以利用，為我們民族文化的延續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

這就是說(shuō)，藝術(shù)人類學(xué)的研究本身就具有價(jià)值觀取向，完全客觀和科學(xué)的研究在人文學(xué)科中是不存在的，這是任何人都不能否認(rèn)的。因此，它的成果的發(fā)現(xiàn)就會(huì)出現(xiàn)很自然的價(jià)值取舍，從而對(duì)自己民族文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。例如人類學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)多次類似的現(xiàn)象，相同的研究對(duì)象，不同的研究學(xué)者去研究，竟然得出不同的，乃至截然相反的結(jié)論。這是研究者的學(xué)識(shí)和角度，所信仰的價(jià)值觀的不同等主觀因素導(dǎo)致。人非草木，孰能無(wú)情？試圖把藝術(shù)人類學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)化的嘗試不是沒(méi)有人做過(guò)，但是，從馬林諾夫斯基的日記中，我們完全能體會(huì)出這種嘗試的痛苦。事實(shí)上，任何文化研究的成果都應(yīng)該有利于人們追求幸福的生活，藝術(shù)人類學(xué)也不應(yīng)該例外，這也是我們可以從眾多藝術(shù)人類學(xué)者的研究中看到的。所以，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土化是一個(gè)必要的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，會(huì)取得卓然的成績(jī)。

其次，在研究對(duì)象上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容具有一致性。當(dāng)然我們需要明確，從對(duì)象的范圍上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容要整體得多，繁雜得多。但是，一如方李莉研究員闡釋的：“藝術(shù)和文化是一個(gè)整體，只是在現(xiàn)代的社會(huì)中，由于各種專業(yè)的高度分化，而且文字以及各種傳播文化的媒介和工具的出現(xiàn)，使藝術(shù)開始變成一種審美，一種脫離了生活的高雅享受。但藝術(shù)人類學(xué)的研究讓我們恢復(fù)了我們對(duì)藝術(shù)的整體認(rèn)識(shí)，恢復(fù)了藝術(shù)在文化中的位置。在今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)尤為重要?！雹偻跷恼拢骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野工作方法》，文化藝術(shù)出版社2008年版，第150頁(yè)。這實(shí)際上就是在闡明，藝術(shù)作為文化的一部份，從文化意義的角度來(lái)說(shuō)，也是文化的整體。一如一滴水雖然不是大海，但從這一滴水中可以看到大海，殊途同歸，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

因此，我們不僅僅可以說(shuō)藝術(shù)載體的藝術(shù)形式，包括雕塑、繪畫、戲劇、舞蹈、音樂(lè)等等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容和對(duì)象，而且它們內(nèi)涵的文化意義更是涵蓋了非遺保護(hù)的全部?jī)?nèi)容。這種內(nèi)容的一致性使中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，它的存在必將在豐富非遺保護(hù)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善非遺保護(hù)的文化內(nèi)涵和價(jià)值。這也是我們特別強(qiáng)調(diào)兩者研究?jī)?nèi)容或者對(duì)象有兼容的目的，跨越表相的融合才是真正的兼容，所有藝術(shù)人類學(xué)者都應(yīng)該注意到這一點(diǎn)。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的展開為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)。對(duì)此，方李莉研究員說(shuō)：“在記錄其藝術(shù)時(shí)，不僅要記錄其與文化之間的關(guān)系，對(duì)其藝術(shù)形式的記錄也是非常重要的，從圖像藝術(shù)來(lái)說(shuō)，要包括色彩、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法、質(zhì)感、肌理、材質(zhì)等方面的記錄，對(duì)音樂(lè)和歌曲則包括了其樂(lè)器、演奏及演唱方式、曲調(diào)、樂(lè)譜等方面的記錄。不僅如此，我們還要將整個(gè)群體的不同類型的藝術(shù)放在一起比較，放在一起找出它們之間共同的內(nèi)在聯(lián)系，以全面地認(rèn)識(shí)其藝術(shù)之間及文化之間相互聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，以描繪出一張完整的文化地圖?！雹偻跷恼拢骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野工作方法》，文化藝術(shù)出版社2008年版，第150—151頁(yè)。繪制完整的文化地圖，不僅需要大量的人才儲(chǔ)備，還要有足夠的資金、政策的支持，以及當(dāng)?shù)卣姆e極配合。在20世紀(jì)50年代的民族文化大整理的過(guò)程中，我們已經(jīng)足以發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)必然的真理，同時(shí)，今天我們藝術(shù)人類學(xué)研究的很多項(xiàng)目，尤其是大型的文化課題，如西部人文課題，如果沒(méi)有政府的支持和整體研究文化、保護(hù)文化的大背景，是完全不可能展開的。

當(dāng)然，只有政策和支持，沒(méi)有具體的研究材料，也是不可能繪制完整的文化地圖的。在這方面，非遺保護(hù)的工作就需要大量的藝術(shù)人類學(xué)者的研究成果，以豐富它的內(nèi)容，提高它的質(zhì)量。我們說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類繁雜，牽涉到諸多學(xué)科的研究，而藝術(shù)人類學(xué)的研究相較而言沒(méi)有那么繁雜，但是，這并不否定藝術(shù)人類學(xué)所提供的研究?jī)?nèi)容所具有的重要價(jià)值。因?yàn)椋词乖诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們也可以看到豐富的藝術(shù)資源，這些資源使得藝術(shù)人類學(xué)者們徜徉其間，獲得足夠的文化認(rèn)識(shí)。一旦明確的文化認(rèn)識(shí)獲得體現(xiàn)，那么，它是經(jīng)過(guò)哪種方式獲得的，還重要嗎？

更值得我們注意的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化信息是豐富的，它們其中的藝術(shù)遺產(chǎn)具有典型性的文化遺存，如同科學(xué)的模型，已經(jīng)經(jīng)過(guò)歷史驗(yàn)證、經(jīng)過(guò)歷史滄桑的藝術(shù)遺產(chǎn)具有科學(xué)分析意義上的原文化性質(zhì)，恰恰這一點(diǎn)是藝術(shù)人類學(xué)者夢(mèng)寐以求的學(xué)術(shù)目標(biāo)，同時(shí)，原文化的典型性意義的開發(fā)，也有助于新文化的發(fā)展和建設(shè)。

所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為藝術(shù)人類學(xué)的研究提供了廣闊的平臺(tái)，使藝術(shù)人類學(xué)在其學(xué)科范圍內(nèi)獲得足夠的自由和支持來(lái)建立學(xué)科體系，并運(yùn)用這種體系獲取文化研究成果，反饋于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的展開和建設(shè)，于此，兩者的互補(bǔ)性體現(xiàn)得非常緊密。并且我們有理由相信，兩者的完美融合及互補(bǔ)，將對(duì)整體國(guó)家的文化建設(shè)具有不可估量的價(jià)值。因此，刻意忽略兩者的相通之處，狹隘地維護(hù)學(xué)科的純粹性等想法是不合適的。畢竟中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土化應(yīng)該緊扣時(shí)代主題，對(duì)民族文化有深入的闡釋，揭示出其中核心、優(yōu)秀的部分，為促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展都應(yīng)該為優(yōu)秀民族文化的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)力量，喚起人們對(duì)自身文化的熱愛與尊重。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展很大程度上應(yīng)當(dāng)?shù)靡嬗谶@份熱愛與尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)不僅僅是作為學(xué)術(shù)性的研究工作，更為重要的使命當(dāng)是促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，將學(xué)術(shù)研究與具體的社會(huì)生活緊密聯(lián)系。從二者的研究中，我們可以更加明確傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，從而更加深刻地體會(huì)到任何事物的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)建立在尊重理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。面對(duì)研究中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，一方面我們可以看作這是時(shí)代賦予我們的嶄新課題，另一方面也應(yīng)當(dāng)追本溯源，努力嘗試從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)解決之道。這樣一種學(xué)術(shù)態(tài)度正是我們?cè)谖磥?lái)生活中所應(yīng)當(dāng)具備的。