周增輝

（浙江省湖州市安吉縣非遺中心 浙江安吉 313300）

安吉縣西部山區(qū)獨有的大型群眾性祭祀活動平安燈會，有著濃厚的宗教色彩，獨特的地域特征，悠久的歷史傳承，廣泛的群眾基礎(chǔ)。安吉平安燈會對安吉西部山區(qū)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是安吉地域文化的重要組成部分。

安吉屬于江南地區(qū)古越國重要活動地。司馬遷《史記·封禪書》記載：“是時，（漢武帝）既滅兩越，越人勇之乃言：越人俗（信）鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效?！蹦纤畏冻纱蟆秴强ぶ尽分杏醒裕骸敖现住?，信鬼神、好淫祀?！惫湃藢⒔系貐^(qū)那時信鬼好祀的社會風(fēng)氣和文化特征說得相當(dāng)明確。上古時期，江南土地上居住的主要是越族人，歷史上稱之為“于越”，于越民族的鬼神觀念深刻，祭祀活動頻繁，從兩漢到南北朝這段歷史時期，是江南地區(qū)信神敬鬼風(fēng)氣最為盛行，淫祀濫祭最為風(fēng)靡的年代。2007年良朋上馬山出土的東漢醬釉瓷五管瓶，1993年高禹天子崗出土的三國晚西晉初青瓷“魂瓶”①魂瓶又稱“谷倉罐”“堆塑罐”。它由漢代的五聯(lián)罐演變而來，是中國長江中下游地區(qū)三國兩晉時期墓葬中特有的隨葬品?；昶渴且环N“冥器”?！摆ぁ笔枪糯鐣J(rèn)為的人們死后進(jìn)入的世界，比如“冥幣”就很貼近我們現(xiàn)代人生活。以魂瓶這種冥器為例，上面所塑之物，往往象征著死者生前的社會待遇和家庭狀況，并且希望死后到達(dá)所謂的“冥界”依然能夠享用。及舞蹈形象的陶俑等陪葬品是那個時期安吉人對于鬼神信仰的見證。

古人在祭祀中都用舞蹈來祈拜，這種風(fēng)俗一直延續(xù)至今，并在傳承過程中增添了豐富的信仰內(nèi)容，很多地方依舊憑借傳統(tǒng)舞蹈的形式用以祈福禳災(zāi)。本文的考察對象安吉磻溪村平安燈會便是其典型的個案。平安燈會最早的形式是青苗會，后來結(jié)合上元節(jié)（元宵）燈會，上巳節(jié)臨水祓禊，中元節(jié)祭三官、家祭作饗保平安，逐步發(fā)展成平安燈會。此俗自明清以來（除“文革”時期）未曾中斷。作為民間信仰活動的平安燈會擁有大量的民俗事象及豐富的儀式過程。

一、磻溪村村落語境

平安燈會活動范圍主要在磻溪村，磻溪村屬杭垓地區(qū)，位于浙皖交界處。磻溪村位于杭垓鎮(zhèn)西部，東南接松坑村，西南接吳村，西與杭河村接壤，北與文岱村毗鄰。2007年安吉縣在全縣范圍內(nèi)進(jìn)行行政村撤并工作，11月，磻溪、興旺、石壁三村合并為一個行政村，村委會駐磻溪。村域面積擴(kuò)展為19.5平方千米，轄14個自然村，27個村民小組，850戶，2686人。太平天國兵亂以后，除原居民倪氏、潘氏外，有來自臺州、江西、河南、湖南的移民。磻溪村屬山區(qū)，地勢西北高，東南低，山多田少。全村共有土地面積348公頃，山林面積2236公頃。西河水從西邊興旺村流下來，在雙橋接桐坑水，流至太平橋接西北石壁村流來的霅溪水，經(jīng)磻溪村村口匯霅河流入西苕溪。同治版《孝豐縣志·卷一·方輿志·山水》載“蟠溪水出霅口會西溪、桐坑、霅川、西河、蟠溪五處水洞旋而下，淵深不測”。以五水回旋，狀如龍蟠，所以得名蟠溪。《孝豐縣志·卷三·建置志鄉(xiāng)區(qū)》載“太平鄉(xiāng)角圖莊五·蟠溪莊：蟠一作磻，張家塢，高路山，距城五十里”。因磻溪村內(nèi)有山狀如磨盤，且磻溪村莊處于山口，所以磻溪村也叫“磨盤口”，在20世紀(jì)六七十年代以前，“磨盤口”的稱呼超過“磻溪”村名。

歷史上在杭垓地區(qū)原磻溪鄉(xiāng)、杭垓鄉(xiāng)、繅舍鄉(xiāng)、姚村鄉(xiāng)的各村經(jīng)常有家庭在家人有難、家道不順的情況下，請道士誦念平安經(jīng)，做平安法會，驅(qū)趕作祟惡鬼，以佑平安。磻溪村一百多年以來，一直是倪氏家族主持召集辦青苗會和做平安法會，逐漸形成并發(fā)展為村級平安燈會活動。磻溪逐漸成為杭垓地區(qū)做平安燈會的核心區(qū)域。

二、平安燈會民俗事象解讀及儀式過程

（一）平安燈會歷史沿革

在明清時期磻溪地區(qū)常以村為單位辦青苗會活動，結(jié)社祈愿豐收。農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，當(dāng)?shù)卮迕癜凑諅鹘y(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行祭祖作饗，祭祀時燃燭焚香，燒化冥錢，并準(zhǔn)備一桌豐盛的酒宴，請祖先喝酒、吃飯。①董仲國：《安吉民間風(fēng)俗》，黃河出版社2014年版，第430頁。祭三官，即有廟宇的地方備三牲供奉在廟宇中祭祀，無廟者一般在田野、路邊祭祀。②董仲國：《安吉民間風(fēng)俗》，黃河出版社2014年版，第431頁。農(nóng)村家庭遭遇天災(zāi)人禍，家神不安則延請道士做平安，作法驅(qū)鬼，保家人安康。

青苗會是流行于安吉西部山區(qū)的一種農(nóng)業(yè)神信仰，是當(dāng)?shù)卮迕駷槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順，護(hù)佑青苗生長而舉辦的一項祭祀農(nóng)業(yè)神的活動。青苗神又稱禾神，紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中記載：“余鄉(xiāng)青苗被野時，每夜田隴間有物，不辨頭足，倒擲而行，筑地登登如杵聲。農(nóng)家習(xí)見不怪，謂之青苗神。云常為田家驅(qū)鬼，此神出，則諸鬼各歸其所，不敢散游于野矣。此神不載于古書，然確非邪魅?！?/p>

青苗會一般在七月中旬舉行，以村落為單位，村中尊者負(fù)責(zé)主持舉行，事先請道士擇定吉日，并告知村民。屆時全村備好敬神物品，齊聚村廟獻(xiàn)祭給青苗神及山神土地，并在田間地頭插小紙旗，上書“五谷豐登、六畜興旺”以祈求豐收。在遭受蟲災(zāi)時，則“耍雙獅”驅(qū)蟲。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)落后的年代，農(nóng)民靠天吃飯。為了農(nóng)業(yè)豐收，農(nóng)民沒有其他辦法，只能祈求神明來護(hù)祐田地五谷豐登，就逐漸形成這種民間信仰。此節(jié)，實為保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一項活動。

流行于安吉地區(qū)的“作饗”祭祀祖先是家祭活動的重要表現(xiàn)方式?！白嫦刃叛鍪羌易迳鐣木窈诵?，它是中國傳統(tǒng)社會民眾最主要的信仰之一。祖先信仰起源于人們對亡故尊長的崇拜，人們從血親意識出發(fā)，認(rèn)為故去的祖先，并沒有離開他的子孫，他一直在關(guān)注著后輩的生活。因此在世的子孫也祈求著祖先靈魂的眷顧保佑?！雹蹍⒁娛挿牛骸睹髑鍟r期祖先信仰與家族祭祀》，http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=6293,2012-9-25。祖先信仰作為一種精神因素，它的外在表現(xiàn)就是人們在日常與特定的時間中對祖先的虔誠祭祀。七月半作饗是磻溪村民重要的祭祖活動，與過年一樣隆重、虔誠。祭祀時全家要向祖先叩拜行禮，祭奠后燃放炮竹送祖先歸位。

祭三官，磻溪村舊時有三官廟。三官，是以道教的上元、中元、下元合為天官、地官、水官。天官賜福、地官赦罪、水官解厄。中元節(jié)時，磻溪村民各自備三牲在三官廟中祭祀祈求平安。

自明末至民國，有經(jīng)商、教學(xué)、匠作、務(wù)工等各類人，從外地來到磻溪地區(qū)，因種種原因，最終客死他鄉(xiāng)，成為無主祭祀的孤魂野鬼。清同治初，戰(zhàn)亂、瘟疫導(dǎo)致本地人口銳減，“萬戶蕭疏鬼唱歌”。同治中期后，地區(qū)人口雖在緩慢恢復(fù)中，但喪親之痛長存于心，陰風(fēng)鬼氣彌散在村莊山野之間。如何除陰氣，靜鬼魅，保平安，是存活之人的大心愿。到清同治末年，人口慢慢增加，社會漸趨穩(wěn)定，磻溪村大戶倪氏族人，取青苗會的結(jié)社和做平安法會，揉合成平安會。舉辦時間為每年的農(nóng)歷七月十五日。平安會是家祭之外的社會祭祀，祭祀對象是本族、本村或外地客死異鄉(xiāng)的無主餓鬼游魂。

平安燈會以拜懺和施孤為主，兼及祈禱豐收。拜懺和施孤主要是安撫游魂孤鬼，不要作祟招難，務(wù)保一方平安。做平安會分“文會”和“武會”?！拔鋾陛^血腥，只在村子里有嚴(yán)重的非正常死亡情況下才舉辦。武會在誦經(jīng)放燈外，還需找一只僵豬或羊，在牲畜身上戳一刀，然后拖著在全村主要道路上奔走，血灑一路，鎮(zhèn)妖驅(qū)魔。

（二）平安燈會祭祀儀式的民俗質(zhì)描述

民俗質(zhì)是“構(gòu)成民俗事項的最原初、最基本的質(zhì)料”①烏丙安：《民俗學(xué)原理》，遼寧教育出版社2001年版，第13頁。?！捌桨矡魰奔漓雰x式中所用的每件儀式器具及表演道具均傳達(dá)著一定的民俗信息，都應(yīng)算是一個民俗質(zhì)。所有這些民俗質(zhì)組合起來構(gòu)成了“平安燈會”祭祀儀式中的物質(zhì)民俗部分。

“平安燈會”祭祀儀式中的物質(zhì)民俗部分,筆者將其分為儀式器具與表演道具兩種。所謂儀式器具，是指直接用于祭祀儀式部分的器具，一般用于祭神環(huán)節(jié)；表演道具指的是用于舞蹈表演的道具，一般用于娛神環(huán)節(jié)。由于儀式器具與表演道具共同呈現(xiàn)在燈會活動過程中，因此某些器具的功能并非是截然分開的。

儀式器具有三牲模型及水果、大鼓、鎮(zhèn)邪寶劍、平安燈會會旗、旗幡、牌頭燈、田旗、凈水、香爐香燭、漂流燈、紙船、紙龍。

擺香案：擺放香爐、祭品的桌子。將香爐、祭品置于香案桌上，案上置豬頭、牛頭、羊頭三牲。隨著時間變遷，擺香案所用的三牲由原先的豬頭、牛頭和羊頭，換成如今的豬頭、牛頭、羊頭三牲模型。三牲前放桂圓、桔子、蘋果等四季水果。另有一盅凈水，舉辦儀式時，用柳枝灑向天地人。

大鼓：最寬處直徑約1米，圓柱體，木桶狀，因面較大故稱大鼓。巡境時作為引導(dǎo)，由兩個男壯年抬大鼓，一人走后面用木槌敲擊。

鎮(zhèn)邪寶劍：道士用的一柄鎮(zhèn)邪寶劍，劍鞘為桃木，劍身為不銹鋼，劍鞘上刻有桃劍鎮(zhèn)邪四字。

平安會會旗：會旗置于整個祭壇正中，紅色布面，上書金黃色繁體字“磻溪平安燈會”，繡金色祥云于紅色絲綢底料上。

幡（兩面）：金黃底色，繡荷花及瓶子。

大旗（四面）：上書人口清吉①這是清朝乾隆時期的一種錢幣上的鑄字，一面是“清吉平安”，一面是“天下太平”，清吉意思是清平、吉祥，也寓意大清平安無事，政通人和，人民安居樂業(yè)。、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、平安如意。

牌頭燈（四面）：由竹竿撐起的紙糊牌頭燈四面。

田旗：青黃兩色，紙質(zhì)，插于巡境道路兩側(cè)及田間地頭，上書“國泰民安、五谷豐登、六畜興旺”。

紙元寶：施孤時，用于燒化。

漂流燈：以紙做成荷花及船樣子，內(nèi)置蠟燭，用于儀式結(jié)束時，臨水漂流。以示對逝去親人的悼念，對活著的人們良好的祝福。

大紙船：長1.5米，高1米，內(nèi)置蠟燭，河燈漂流時做引航用。

大紙龍：以紙扎成龍形，放河燈時緊隨大紙船后。

表演道具有雙獅、財神、生肖燈、花瓶燈、五谷、荷花燈、楊桃燈、蝦蟹烏龜燈。

雙獅：祭文誦畢，雙獅舞于祭壇。舞畢，舞獅人喊吉祥語，群眾應(yīng)以“嗬嗬”聲。

財神：由村民扮成戲曲人物財神狀，手持金元寶道具，舞于廣場。

生肖燈：十二生肖燈十二盞，寓意人人平安。

花瓶燈：十二月份花卉插于花瓶中，由村姑舞于廣場，寓意四季平安。

五谷：五位村姑手持五谷道具，舞于廣場，以祈禱五谷豐登。

荷花燈：寓意著和諧美滿，同時代表著闔家團(tuán)圓。此燈不燒化，不漂流。

楊桃燈：以楊桃木為料，外糊以紙，扎制而成的燈。與荷花燈一起舞于廣場。

蝦蟹烏龜燈：兩人分別持蝦、蟹道具，藝人扮演烏龜，舞于廣場。

（三）平安燈會儀式過程描述

信仰是儀式發(fā)生的前提條件，儀式是信仰的行為展演，信仰與儀式不可分割。因為“儀式是用以表達(dá)，實踐，以至于肯定信仰的活動，但是信仰又反過來加強(qiáng)儀式，使行動更富有意義”①李亦園：《宗教與神話》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第36頁。。

平安燈會在安吉西部山區(qū)廣大農(nóng)村中是一項意義重大、規(guī)模隆盛的大型民間活動。其活動過程須認(rèn)真策劃與精心組織。平安燈會活動有明顯的民間信仰特征，表現(xiàn)在活動過程中并始終伴有一定的宗教儀式。其具體程式是：燈會活動前進(jìn)行一套宗教儀式，接著舞燈巡境，巡境后再進(jìn)行一套宗教儀式，如此便構(gòu)成了儀式—舞燈—儀式的模式。平安燈會的儀式過程可分為廟中請神、設(shè)壇祭神、巡境娛神、祭后送神四個環(huán)節(jié)。并將驅(qū)祟、施孤過程置于這四個環(huán)節(jié)之中。

為了請到各路神靈前來看舞受饗，并將與民共樂的意圖明白地轉(zhuǎn)告神靈，村民會舉行請神儀式?；顒忧埃迕衽c法師（道士）帶上供品、香燭等物到廟中祭拜，念觀音懺、壬申懺、梁王懺等。而后將神像或牌位請到村社廣場的祭壇上。在神像前設(shè)立香案，焚香點燭，供奉三牲，以示誠意。請神時，為顯隆重，沿路鳴炮放銃，敲鑼打鼓，焚香點燭。

設(shè)壇祭神是儀式活動的第二道程序。祭神時，在祭壇的香案上焚香點燭、供上三牲，讓神一邊受饗一邊觀看表演。隨后舉行驅(qū)魔逐祟儀式。舊俗認(rèn)為，農(nóng)歷七月十三閻王放眾鬼，七月十五時，家鬼由于有家祭，所以有吃有喝。而孤魂野鬼無人祭燒，到七月三十閻王收鬼時，因無著落仍滯留在外。于是它們在外撒野，混亂人間。為了禳災(zāi)逐疫，祓除不詳，道士會將茶、米撒向四方，以饗孤魂野鬼，并以燒冥紙、念經(jīng)、舞桃木劍的方式輔佐鎮(zhèn)邪。此俗即為施孤，其作用是將危害村社的各種鬼魅邪祟驅(qū)除出境。有時村中并未發(fā)生災(zāi)害，但為了消弭災(zāi)禍，防患于未然，這一儀式成了整個儀式過程不可或缺的一個環(huán)節(jié)。

接著地方鄉(xiāng)紳或德高望重者宣讀祭文。這種祭文又叫“文牒”，并非簡單隨口說出，而是將其內(nèi)容寫于黃紙上，貼于竹簡中。其目的是表示人們對神的態(tài)度是虔誠、慎重的。2015年祭文內(nèi)容為：

惟公元2015年8月28日，農(nóng)歷七月十五日，羊年大吉，玉宇澄清。磻溪村全體村民，共鮮至誠，共祭于安定山下，磨盤溪旁。敬備鮮花雅樂，雍雍穆穆，鐘鼓和鳴，追遠(yuǎn)撫今，竭其虔誠。百姓元祖，開基創(chuàng)業(yè)，涂施后世，永播芳馨。綿綿瓜瓞，秉此懿德。豈無險阻，終獲夷平。豈無離亂，終復(fù)康寧，根之深矣，枝葉紛披，平安為本。

追溯磻溪一村，先民墾荒于漢唐，人丁繁盛于兩宋。譜籍碑記，可以為證。經(jīng)千百年，鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，村民勤儉，安居樂業(yè)。歲余禳祝，人壽年豐；中元普度，鬼靜人安，人人平安，家家平安，村村平安。

回顧壬辰，華夏龍騰。十八大凝心聚力。三中、四中、五中全會，為我們指明方向，縣委縣政府帶領(lǐng)全縣人民，建小康深化改革，樹崇儉之民風(fēng)，尚務(wù)實之美德，科學(xué)發(fā)展，厚養(yǎng)民生。蒙初袒之德佑，賴中華之棟梁。平安吉祥，可期可待。平安功德，保佑村民，大禮告成。

伏惟 尚饗

祭神后即是娛神環(huán)節(jié)，相對于祭神的莊重嚴(yán)肅，娛神顯得活潑熱鬧且富有喜慶意味。然而燈會不只是藝術(shù)表演，娛神是其主要作用。鬼神更希望看到人們的實際行動而非口頭祭祀愿望。因此人們必須在儀式過程中加入各種娛神活動，迎合鬼神口味，討得鬼神歡欣，并達(dá)到人與神進(jìn)行溝通、交接、互動的目的。

在廣場上娛神表演時其次序為：舞大旗—走生肖燈—烏龜蝦蟹燈—五谷—荷花燈—花瓶燈—宮燈—楊桃燈—財神—大小牌燈—大小旗。

而后是巡境，巡境隊伍次序為：鑼鼓開道—香燭、田旗引路—財神—雙獅—生肖燈—花瓶燈—五谷—荷花燈—烏龜蝦蟹燈。沿路家家戶戶燃放煙花以示迎接。

巡境過后便是送神環(huán)節(jié)。此時各路燈隊來到村中太平橋。鼓樂至此達(dá)到高潮而后漸漸停息。橋下早已放置等待漂流的紙船河燈，及送耗的大紙船、大紙龍。放燈時，大紙船“引路”，紙龍隨后，小紙船，荷燈從之。不多時，河面上燈火閃閃，浩浩蕩蕩。遇有湍急水流，船燈隨即覆滅。于是村民便以為瘟疫災(zāi)耗隨浪覆滅，地方太平無事?！芭f俗認(rèn)為，水燈順流而下，遠(yuǎn)浮漂散，燈熄滅后，它就完成了把孤魂引過奈何橋的任務(wù)，就能保得一方太平?！雹俜饺视ⅲ骸陡淮航瓭O文化記憶》，浙江文藝出版社2015年版，第168頁。

三、平安燈會活動特色及功能

（一）平安燈會的特色

1.豐富的民間信仰特征

如前文所述，平安燈會民間信仰色彩濃郁，集青苗會的農(nóng)業(yè)神崇拜，祭三官的自然神崇拜，作饗的祖先崇拜，做平安的鬼神崇拜，廟中請神的佛道信仰，具有豐富的民間信仰特色。且在整個祭禮活動過程中，始終有神秘而詳備的儀式，宗教性非常明顯。

在安吉廣大農(nóng)村地區(qū)，至今仍活躍著大量的燈會活動。如梅溪鎮(zhèn)上舍村的化龍燈，山川鄉(xiāng)山川村的鰲魚燈，報福鎮(zhèn)統(tǒng)里村的三十六行燈，天荒坪鎮(zhèn)大溪村的馬燈，孝豐鎮(zhèn)潴口溪的孝子燈。它們或以舞蹈為節(jié)日增添喜慶氣氛，或以故事教化民眾行孝向善，但唯獨平安燈會，突出平安主題，有著諸多祭祀儀式和濃厚的民間信仰氛圍。

2.獨特的地域性

平安燈會流行在安吉西部山區(qū)，有著它獨特的地域特征。首先在時間上有別于其他諸多燈會活動活躍在正月時節(jié)。舊時，平安燈會僅在中元節(jié)舉辦。其次，在主題上，它表達(dá)的是“驅(qū)邪禳災(zāi)，祈求平安”。最后，也是最為獨特的是其對孤魂野鬼的態(tài)度是軟硬兼施，安撫與鎮(zhèn)壓并舉。舊時人們對鬼魅的態(tài)度是具有兩面性的，一是驅(qū)避，驅(qū)鬼逐妖；另是祈求，祈禳求吉。前者如盛行在浙南地區(qū)的“南游大傳”及其宗教儀式，即采取降妖伏魔的方式對鬼魅進(jìn)行鎮(zhèn)壓，是強(qiáng)硬的一面，后者如流行在安吉地區(qū)的劈山儀式，就有以三葷三素為供品祭祀山神鬼魅的習(xí)俗，此為安撫、討好的一面。

平安燈會一方面誦經(jīng)念咒，用桃木劍舉行驅(qū)鬼逐祟儀式，對鬼怪進(jìn)行鎮(zhèn)壓；另一方面舉行超度祭祀儀式，用米、茶等物灑向四方以饗鬼魅，對鬼怪進(jìn)行安撫。這樣的意圖很明顯，就是利用這些儀式與舞蹈相結(jié)合的形式，來表明人們對鬼靈的虔誠態(tài)度和篤厚感情。如此，鬼魅們可能會因此受到感動，從而放棄加害人類的念頭，甚至服從人類支配?？傊?，整個活動將納祥與祓除二者緊密地聯(lián)系在一起，從而達(dá)到“答神明、祛鬼魅、保平安、除邪祟”的目的。

3.悠久的歷史性

江南地區(qū)是一個祭祀歌舞極其發(fā)達(dá)的地方。早在明清年間，此地就有平安會的雛形初現(xiàn)。清朝的咸豐、同治之亂，導(dǎo)致萬戶蕭疏鬼夜哭，喪親之痛為平安燈會的發(fā)展與盛行提供了土壤。清末至民國，外來經(jīng)商、教育、務(wù)工的人，因故客死此地，平安燈會為他們祭祀安魂，這也體現(xiàn)了磻溪村村民高尚的道德。

4.廣泛的群眾性

平安燈會之所以在安吉西部山區(qū)如此流行，并且能夠在相當(dāng)長的時期內(nèi)一直保持這種經(jīng)久不衰的狀態(tài)，主要還是得益于江南民族廣泛的群眾基礎(chǔ)。歷史上，磻溪村原為磻溪鄉(xiāng)。2007年以前，其活動區(qū)域在磻溪村的五個自然村里，參與人口達(dá)700余人。2007年11月后，磻溪村域擴(kuò)大，活動區(qū)域增至14個自然村，直接參與人數(shù)增至2600多人，輻射影響3.5萬余人。

每逢平安會活動舉辦，家家戶戶清潔衛(wèi)生，打掃除穢。在巡境過路時，挨家挨戶鳴炮以示迎接，民眾對活動的參與度與積極性非常高。

（二）平安燈會的功能

1.心理慰藉功能

平安燈會舉辦的原意是祈禱豐收，祈福納祥，保境平安。平安燈會雖以“平安”為名，實際上恰恰是不平安的社會環(huán)境的產(chǎn)物。在生活中，村民們經(jīng)常遇到不盡如人意的事情，不時遇到困難、挫折與不幸。天旱水澇，莊稼顆粒無收；兵災(zāi)焚禍，人命朝不保夕。在種種困難與災(zāi)害面前，人們祈求幸福，呼喚平安。于是便有了這種以祈鬼為形式的祓除性質(zhì)的民俗活動。歷史上，安吉的西部山區(qū)經(jīng)常發(fā)生臺風(fēng)、洪水、干旱、蟲災(zāi)等自然災(zāi)害。尤其是在清朝晚期，人民飽受戰(zhàn)爭、瘟疫帶來的痛苦。在這種天災(zāi)人禍的背景下，人們不可避免地產(chǎn)生焦慮、不安、恐慌的情緒。通過平安燈會的舉辦，祈福禳災(zāi)儀式的舉行，對長期以來的心理壓力有所調(diào)節(jié)，撫慰了村民恐慌的心理。

平安燈會不是一種隨意表演的娛樂活動，它擔(dān)負(fù)著嚴(yán)肅的宗教使命。燈會的舉辦是因為村中出現(xiàn)了災(zāi)害，即使沒有發(fā)生災(zāi)害，也是為了杜絕災(zāi)害的發(fā)生。村民希望通過這種活動，戰(zhàn)勝魑魅魍魎，消滅災(zāi)病邪祟。透過平安燈會禳災(zāi)儀式的表象，我們可以看到人們渴求平安，祈求幸福的社會心理。

首先，現(xiàn)實中，隨著時代日新月異的發(fā)展，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會快速轉(zhuǎn)型，生活節(jié)奏加快，競爭日益激烈。工作的壓力，社會關(guān)系的緊張，造成了人們心理的失衡。社會需要一種調(diào)節(jié)心理，緩解壓力的機(jī)制。而作為民間信仰的平安燈會恰能扮演這種角色。其次，當(dāng)今社會老齡化日益普遍，截至2016年1月，在磻溪村60歲以上老人674位，其中許多子女外出務(wù)工。孤獨寂寞、無所事事成了老人們晚年無可奈何的事。他們其實想找人聊聊天，敘敘情，而參加平安燈會活動則使這些孤獨的老人找到了同伴，有了共同語言和精神寄托。并且，隨著活動的舉辦，年輕人不時有請教他們的地方，又可使老人們感到自身存在的價值感與自尊感。最后，村里婦女們的社會活動空間相對來說小一些，忙完家里家外的活，也尋求自己的活動空間。平安燈會便成了她們的重要活動。參加燈會舞蹈的人員中，婦女占了近五分之四。集體活動的參與增加了村民彼此的互動，加深了鄰里間的認(rèn)同感與親密感。

2.村落整合功能

民俗活動是一種生活實踐活動，之所以擁有頑強(qiáng)的生命力，是因為它在村落生活中發(fā)揮著實際的作用。人類學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式活動不斷地將社會制度規(guī)范灌輸給個人，從而強(qiáng)化整個社會的凝聚力。一些現(xiàn)代學(xué)者注意到：儀式作為社會認(rèn)同與社會動員的方式之一，即具有一定的整合、強(qiáng)固的功能。①張士閃：《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀：魯中四村考察》，山東人民出版社2006年版，第10頁。民間信仰在增強(qiáng)群體凝聚力，維系社會團(tuán)結(jié)方面起到一定的積極作用。社會成員共同的信仰、情感、價值觀是社會團(tuán)結(jié)的必要因素。平安燈會能增加群體的認(rèn)同感與凝聚力。突出表現(xiàn)在遇到突發(fā)性的天災(zāi)人禍時，村民們會團(tuán)結(jié)在一起做驅(qū)瘟逐疫、祈福禳災(zāi)的活動。如上文所述，明清期間，磻溪即有以村為單位做祭祀的青苗會，而后又將單家獨戶的作饗整合為集體參與的平安燈會。這種整合，使集體祭祀活動的范圍更大，參與度更高，功能更全。咸豐戰(zhàn)亂以來，太平天國兵禍以后，外地移民陸續(xù)遷入磻溪，在本地居民與外地居民融合的過程中，平安燈會起到了重要的作用。清末至“文化大革命”以來，由臺州移民帶來的傳統(tǒng)舞蹈板凳龍即參與其中。這種民俗活動的參與，使土著居民與外來移民都加深了對彼此的認(rèn)可。2007年，磻溪村在行政區(qū)劃上又進(jìn)行了整合，磻溪村由原來的五個自然村，擴(kuò)展為現(xiàn)今的19個自然村。盡管有村委領(lǐng)導(dǎo)下的會議及行政工作，但這只是政治上的整合。平安燈會承擔(dān)了自然村間由區(qū)域規(guī)劃的認(rèn)同到文化共同體認(rèn)同的任務(wù)。平安燈會表現(xiàn)出來的特有的凝聚力將各自然村不同的個人、群體、社團(tuán)聯(lián)系起來，并在共同信仰、共同價值、共同組織形式、共同禮儀規(guī)范的基礎(chǔ)上凝聚了村落的向心力。

3.鄉(xiāng)民藝術(shù)傳承功能

藝術(shù)常常打著信仰的旗號，增加自己在現(xiàn)實社會中存在的合理性與權(quán)威性，而宗教信仰往往需要借助于藝術(shù)表演以增強(qiáng)自己的感染力。①劉鐵梁：《村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術(shù)》，《民族藝術(shù)》2006年第1期?？v看平安燈會整個活動過程，它不僅包含了豐富的儀式內(nèi)容，同時也包含了諸多的鄉(xiāng)民藝術(shù)。平安燈會的存在為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承提供了生存空間。依托平安燈會的民間藝術(shù)形式有：各類燈舞、舞獅、竹編、紙扎、剪紙、繪畫等。平安燈會中，最主要的表演道具是各類燈具，如荷花燈、寶瓶燈、十二生肖燈。這些燈具基本上以竹子作為骨架，其制作又分別涉及竹編、紙扎、剪紙、繪畫等傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)美術(shù)。在娛神環(huán)節(jié)，舞獅于祭壇，舞燈于廣場都是對傳統(tǒng)舞蹈的繼承。“傳統(tǒng)文化的繼承主要依賴三種方式，一種是文學(xué)記載，另一種是口頭傳承，第三種是習(xí)俗，包括民間宗教信仰的傳承?！雹诹謬剑骸堕}臺民間信仰源流》，福建人民出版社2003年版，第496頁。正是在平安燈會這樣的氛圍中，這些鄉(xiāng)民藝術(shù)得到了一代一代的傳承。

4.鄉(xiāng)土文化復(fù)興的重要資源

2008年，安吉縣作為“美麗中國”建設(shè)的先行者，率先提出了建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”。文化是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。挖掘和繼承本土優(yōu)良傳統(tǒng)，培育有時代特點的地域文化成為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要抓手。文化禮堂是鄉(xiāng)土文化傳承的重要載體。2013年開始，磻溪村以平安燈會為突破口，打造平安文化，突出平安主題，挖掘以平安燈、平安果、平安門、平安橋、平安歌等為內(nèi)容的十大平安文化。傳統(tǒng)文化的繼承結(jié)合現(xiàn)實社會的需要。磻溪村2013年成功創(chuàng)建省級文化示范村。磻溪村省級文化示范村創(chuàng)建的成功，有賴于其鄉(xiāng)土文化建設(shè)融入了平安燈會這一村落標(biāo)志性文化。2015年開始，磻溪村致力于打造舞臺版的平安燈會，即十二生肖燈舞。突出祈禱平安、慶祝豐收、歌頌祖先的主題。剝離了驅(qū)邪法事等民俗，使之成為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項文化娛樂活動，從而賦予這項古老的民俗新的意義。

在文化禮堂建設(shè)上，依托平安燈會民俗，適應(yīng)時代要求，響應(yīng)平安安吉建設(shè)。宣傳展示平安文化，挖掘民間文化中的平安，延伸至消防安全、網(wǎng)絡(luò)安全、交通安全、治安安全。總之，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，磻溪村的平安燈會是其鄉(xiāng)土傳統(tǒng)復(fù)興的重要資源，對村落文化發(fā)展和平安安吉建設(shè)具有重大意義。

四、結(jié)語

流行在安吉西部山區(qū)的平安燈會是當(dāng)?shù)厝藢λ麄兩畹母兄绞街?。其民俗行為是他們的宗教觀、道德觀、科學(xué)觀、娛樂觀的外在表現(xiàn)。村民們通過平安燈會的舉辦，主觀上達(dá)到祈福、納祥、逐祟、驅(qū)耗、保平安的目的；在客觀上增進(jìn)了村落的融合，增強(qiáng)了村民的向心力，傳承了鄉(xiāng)民藝術(shù)，并為現(xiàn)代化村落建設(shè)及精神家園建設(shè)提供了寶貴的文化資源。平安燈會作為安吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，這項悠久的民俗活動必將得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)，必將極大地豐富村民文化生活，在新時代賦予新的內(nèi)容，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)做出傳統(tǒng)文化應(yīng)有的貢獻(xiàn)。