劉英鐘

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

2003年，在聯(lián)合國教科文組織第32屆會議《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念做出新的解釋：被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。2006年,儋州調(diào)聲被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目名錄。2016年1月，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《文化部藝術(shù)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)、公共文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)ｍ棛?quán)力和責(zé)任清單》。其中，在藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域主要保護(hù)的非遺項目有：組織實(shí)施國家舞臺藝術(shù)精品創(chuàng)作、全國地方戲曲劇種普查、扶持戲曲創(chuàng)作等七類。儋州調(diào)聲的傳承與保護(hù)，正是在這一時代背景下開展的一項有意義的活動。

一、儋州調(diào)聲文化概說

海南省儋州市，古時稱為儋耳，位于海南省西北部。北宋大文學(xué)家蘇東坡謫居儋州三年間，講學(xué)明道，使儋州教化日興，“書聲瑯瑯，弦歌四起”。在蘇東坡帶來的良好的文化氛圍影響下，這里的人民愛好吟詩作對，使儋州素有“詩鄉(xiāng)歌海”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等榮譽(yù)稱號。

儋州西部環(huán)海，沿海地區(qū)分布很多礁石，礁石給村民提供了曬鹽場所。村民在曬鹽閑暇時候，就會哼唱曲子來放松娛樂。在這樣的獨(dú)特條件下，調(diào)聲就慢慢地形成了，其中“調(diào)”，是以本地的方言“e”來命名的。調(diào)聲是一種用儋州方言以及男女對唱形式，并帶有歡快曲調(diào)的民歌，是海南漢族民歌的一種，也是海南民間音樂的重要研究對象之一。儋州民歌，大致分為三類，即調(diào)聲、山歌、二句半。本文主要探究的是調(diào)聲，調(diào)聲的主要特征有：其一，調(diào)聲嘴型多采用扁口型唱法，這種唱法的優(yōu)勢在于減少口腔與喉腔之間的重音，讓人聽起來清脆爽耳。其二，“調(diào)聲”中的“3”音多采用滑音，如4/4拍子慢速的，又如4/4拍子稍快速度的“千里共”“八珠八寶八珠八寶擺街賣”①周鐵彬：《儋州演唱與其演唱特點(diǎn)》，《戲劇之家》2014年第5期。。其三，調(diào)聲的詩詞內(nèi)容大多是人們表達(dá)美好愿望以及青年男女表達(dá)愛意。在《中國音樂詞典》中是這樣解釋儋州調(diào)聲的：“調(diào)聲的句式短小，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，常為四句一段，近似起承轉(zhuǎn)合；歌詞七字一句，不論一句、兩句或四句都可構(gòu)成一首；調(diào)聲形式由集體歌唱，四五人到七八人為一組。對唱時，男女分組，每組都由一個善唱的人領(lǐng)唱。領(lǐng)唱者先起唱一句，然后大家加入齊唱，唱時還隨著曲調(diào)節(jié)奏擺動雙手，搖晃身軀。”①中國藝術(shù)研究院音樂研究所：《中國音樂詞典》，人民音樂出版社1984年版，第98頁。調(diào)聲的來源學(xué)界有三種說法。其一，儋州調(diào)聲由儋州山歌演變而來。儋州山歌屬于文學(xué)的范疇，是通俗化的民間方言詩詞，主要以平仄起伏和聲韻回環(huán)來演唱。儋州山歌內(nèi)容雖然豐富，但是其曲調(diào)只有三五種，不能滿足人民大眾傾訴情感的需要，于是人們就將四句式山歌的后兩句抽出來，依照音樂節(jié)拍和歌韻排成長句參差的句式，再配上曲調(diào)，最后形成了現(xiàn)代的調(diào)聲。其二，儋州調(diào)聲是青年男女反抗封建禮教、爭取婚姻自由而產(chǎn)生。從解放初期起，由現(xiàn)存的資料來看，調(diào)聲主要表現(xiàn)的是兒女情長。在當(dāng)時封建禮教思想壓迫的背景下，青年男女通過調(diào)聲，把爭取婚姻自由的思想抒發(fā)出來，日積月累這種風(fēng)俗一代一代地傳承下來。其三，儋州人民在耕田、打魚等勞動時候，為了添加樂趣而創(chuàng)作出來。

2006年5月，儋州調(diào)聲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式的生存和發(fā)展，在非遺保護(hù)的背景下，面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。如何在新的語境下保護(hù)儋州調(diào)聲傳承和發(fā)展是一個值得我們思考的問題。

二、儋州調(diào)聲的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀

自從2006年儋州調(diào)聲獲得國家級非遺保護(hù)稱號之后，調(diào)聲文化的采集和保護(hù)取得了很好的成績。主要的調(diào)聲保護(hù)工作有：其一，民間山歌協(xié)會、調(diào)聲節(jié)日等組織活動促進(jìn)儋州調(diào)聲發(fā)展。其二，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)聲基地。筆者主要從以下幾點(diǎn)予以分析：

（一）儋州調(diào)聲保護(hù)歷程

新中國成立以后，儋州調(diào)聲得到了搶救、傳承與發(fā)展。1954年，儋縣調(diào)聲隊到北京、廣東等地參加全國、全省民歌匯演。2004—2005年，儋州調(diào)聲隊代表海南省參加文化部在山西省左權(quán)縣、北京宋莊舉辦的第二、第三屆中國南北民歌比賽獲得最佳表演獎。同年，市文化館館長陳照榮被邀請到北京中央電視臺《民歌中國》欄目接受訪談，從儋州調(diào)聲的起源、特點(diǎn)、變遷和發(fā)展等方面分析了儋州調(diào)聲，引起了學(xué)界的重視。2006年儋州調(diào)聲被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目名錄。同年，市政府成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查領(lǐng)導(dǎo)小組，組長由市文體局長擔(dān)任，副組長由副局長擔(dān)任，并從市文化館抽調(diào)7名工作人員、17個鎮(zhèn)文化站長組成調(diào)聲普查工作組。市人民政府辦公室還向有關(guān)部門印發(fā)《儋州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案》。自2006年以來，普查工作獲得了很多成果。共搜集儋州調(diào)聲1000多首，出版《儋州調(diào)聲》刊物，調(diào)聲傳承人共40位，其中，唐寶山和羊小蘭為代表性傳承人。

（二）設(shè)立山歌協(xié)會以及中秋調(diào)聲節(jié)

為了推廣海南國際旅游島形象，保護(hù)好當(dāng)?shù)孛耖g音樂，2002年儋州市調(diào)聲山歌協(xié)會成立，首屆會員83人。2016年3月5日，市調(diào)聲山歌協(xié)會召開“一創(chuàng)五建”宣傳座談會。會議要求大家學(xué)習(xí)《儋州市“一創(chuàng)五建”工作總體方案》。在會議進(jìn)程同時，要求民間傳承人需要把思想統(tǒng)一落實(shí)到政府工作中，組織編寫儋州山歌、調(diào)聲進(jìn)行廣泛傳唱，用群眾喜聞樂見的形式宣傳好“一創(chuàng)五建”工作，更好地傳承和保護(hù)調(diào)聲文化。此外，為了進(jìn)一步弘揚(yáng)儋州調(diào)聲文化，2001年，經(jīng)市人大常委會通過，確立每年農(nóng)歷八月十五為儋州調(diào)聲藝術(shù)節(jié)。2002年儋州調(diào)聲藝術(shù)節(jié)轉(zhuǎn)由政府主導(dǎo)，中秋之夜在市區(qū)組織展開的調(diào)聲活動人數(shù)可達(dá)到10萬余人。調(diào)聲組織形式主要是由各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)選出調(diào)聲代表參加調(diào)聲歌會，地點(diǎn)有時候是自發(fā)的。不過，一般主要集中在儋州市文化廣場。中秋歌會場面人山人海，男女對歌歡唱，直至凌晨。

（三）調(diào)聲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地的建設(shè)

為促進(jìn)儋州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，鼓勵和支持自然保護(hù)村開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》法規(guī)條例，市文化館2016年4月在東城鎮(zhèn)新坊村①新坊村，隸屬儋州市東成鎮(zhèn)，位處海南省西部，屬丘陵地帶。該村主要姓氏有：陳、周、符、薛、鄧。其中符姓是符南進(jìn)將軍的后人。全村200多戶，總?cè)丝诖蠹s1000多人。首次建立儋州調(diào)聲傳承基地。調(diào)聲傳承基地位于新坊村村口的西北位置，基地的建筑風(fēng)格獨(dú)特、古樸大方。同時，調(diào)聲文化底蘊(yùn)深厚。基地資料完整，不僅有歷史文化書籍，還有齊全的調(diào)聲需要的硬件設(shè)備。

調(diào)聲非遺基地的保護(hù)工作主要有兩個方面。一方面是基地內(nèi)有嚴(yán)格的管理條例。條例內(nèi)容如下：一、在嚴(yán)格執(zhí)行國家有關(guān)法律法規(guī)的前提下，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要求，完整傳授項目操作程序，培養(yǎng)后繼之人；二、建立“傳授、學(xué)藝、展示”三結(jié)合的保護(hù)傳承教學(xué)模式，聘請對調(diào)聲頗有研究的知名人士為顧問（或老師），組建一支熱心于儋州調(diào)聲傳承教學(xué)骨干師資隊伍；三、組織開展傳承、展示展演活動、交流等活動。每月開展傳承、展演活動2次。傳承、展示活動等相關(guān)資料按年季度上報項目保護(hù)單位，并配合上級文化主管部門的相關(guān)檢查和考核；四、建有系統(tǒng)完整的檔案，包括傳承基地的人員名單、物品清單等，以及在傳承活動中的相關(guān)文字、圖片、音像資料等；五、儋州調(diào)聲傳承基地實(shí)行“年檢測”管理，每兩年年檢一次，年檢不合格，按整改意見整改，整改后仍不能達(dá)到要求的，撤銷“儋州調(diào)聲傳承基地”稱號，并給予公布；六、儋州調(diào)聲基地采取定期或不定期地開展先進(jìn)評選活動，對積極參與基地傳承工作成績顯著的傳承人以及相關(guān)工作人員給予獎勵；七、本條例自公布日起實(shí)施。

總的來說，這七條條例對調(diào)聲的保護(hù)起到了非常重要的作用。特別是每個月展演的2次調(diào)聲活動，能夠培養(yǎng)村民男女老少的調(diào)聲興趣以及對表現(xiàn)優(yōu)秀的傳承人以及工作人員給予獎勵，這個舉措有利于提高村民的文化自覺。在市政府和村落的村委書記、村落精英們的引領(lǐng)下，今后將在新坊村舉行多種多樣的儋州調(diào)聲、山歌活動，致力于保護(hù)和傳承儋州非遺文化。

另一方面是建立調(diào)聲文化保護(hù)分層管理模式。組長是符為勇先生（新坊村村書記），副組長主要有柯人?。ㄙ僦菔形幕^工作人員）、吳子剛（儋州市文化館工作人員）、陳榮厚（新坊村村民）、符桂楊（新坊村村民）。主要的人員有陳榮汝（市文化館工作人員）、陳金鳳（市文化館工作人員）、符金芳、符成業(yè)、符壯芳、符傳德、薛可俊、符為亮、李三女、符三女。除了前面兩名市文化館工作人員以外，其他的都是新坊村村民。在這樣的分層管理模式下，組長負(fù)責(zé)監(jiān)管副組長，副組長負(fù)責(zé)管理成員。

三、調(diào)聲傳承與發(fā)展中存在的問題

自2008年儋州調(diào)聲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，儋州調(diào)聲迎來了新的機(jī)遇。但是，也面臨著一系列的問題和挑戰(zhàn)，筆者主要從以下幾個方面予以敘述和分析：

（一）調(diào)聲文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠口耳相傳方式傳承，非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要載體。從某種程度來說，傳承人是非遺傳播的活化石，是要直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中存在著“人在藝在，人亡藝亡，藝在人身，藝隨人走”的現(xiàn)象，有著明顯的脆弱性和不確定性。①薛藝兵：《“非物質(zhì)文化”新語境下的音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)問題》，《人民音樂》2008年第2期。儋州調(diào)聲是口耳相傳的原生態(tài)藝術(shù)，老一輩的傳承人逐漸老去，年輕人或追求時尚，或外出務(wù)工賺錢，對調(diào)聲文化沒有濃厚的興趣，調(diào)聲為人們抒發(fā)內(nèi)心感情的功能逐漸衰退。據(jù)悉，調(diào)聲非遺基地新坊村每月舉行調(diào)聲活動大多數(shù)是中老年人參加，很少有青少年參與其中。這樣一來，不僅造成年輕人失去對儋州調(diào)聲興趣，而且會對調(diào)聲文化對外交流造成阻礙。

1.調(diào)聲傳承人缺乏音樂理論提升

目前，從事儋州調(diào)聲音樂文化研究的音樂群體主要來自當(dāng)?shù)匾魳穼＜液驼{(diào)聲文化傳承人。前者雖近年來出版不少儋州調(diào)聲相關(guān)著作，但大部分只是關(guān)于儋州調(diào)聲文化介紹或由調(diào)聲延伸而來的儋州鄉(xiāng)土文化札記，缺乏科學(xué)研究理論體系。后者雖定期舉行儋州調(diào)聲練習(xí)與創(chuàng)作活動，但沒有專業(yè)的音樂理論知識訓(xùn)練，無法將自己寫的詞加上曲調(diào)，只能靠多次對唱才能將旋律記下來。據(jù)悉，從新坊村非遺基地傳承人李大姐的陳述中，得知調(diào)聲傳承人在創(chuàng)作過程中，只能簡單進(jìn)行寫詞，配曲方面有點(diǎn)吃力。缺乏作曲的訓(xùn)練，導(dǎo)致調(diào)聲傳承人不能完整地創(chuàng)作。這樣一來，調(diào)聲傳承人只能去讓別人幫助自己寫曲調(diào)，然而別人并不是創(chuàng)作人，寫出來的調(diào)與原本的詞有點(diǎn)差別，從而失去創(chuàng)作人原本表達(dá)的含義。

2.調(diào)聲演出商業(yè)色彩過濃

隨著政府主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作逐步深入，依托旅游開發(fā)發(fā)展起來的儋州調(diào)聲表演，出現(xiàn)在商業(yè)性的舞臺演出次數(shù)越來越多。這種方式傳播儋州調(diào)聲文化雖然效果好，但由于主辦方或者導(dǎo)演出于經(jīng)濟(jì)利益考慮，使儋州調(diào)聲的演出內(nèi)容脫離傳統(tǒng)文化氣息。這種以盈利為目的的演出，過于追求明星效應(yīng)，演出人員對儋州調(diào)聲的認(rèn)識與傳統(tǒng)文化會存在差異，有時難免會走樣。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，這一現(xiàn)象應(yīng)該引起有關(guān)部門的高度重視。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化發(fā)展對古老藝術(shù)形式的沖擊問題應(yīng)該得到重視，在保持藝術(shù)的純潔性和原始色彩風(fēng)格的前提下，可以適當(dāng)融入現(xiàn)代元素。①韓亦姣：《儋州調(diào)聲悠揚(yáng) 保護(hù)傳承危艱——海南儋州調(diào)聲民風(fēng)特色保護(hù)調(diào)查分析》，《中國統(tǒng)計》2014第8期。

四、儋州調(diào)聲傳承與發(fā)展的新思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個系統(tǒng)工程，首先需要一個可行性的分析，然后有規(guī)劃地、有針對性地實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。也就是說，我們首先需要有一個“比較完整的相應(yīng)的針對性的專業(yè)科學(xué)理論和作業(yè)方法，有了這樣的充分準(zhǔn)備，才能建立起一整套實(shí)施保護(hù)工作的有效機(jī)制，并使這些機(jī)制能夠持續(xù)有效地發(fā)展”②烏丙安：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)保護(hù)理論與方法》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第17頁。。在儋州調(diào)聲保護(hù)過程中，我們應(yīng)遵循整體性、本真性原則保護(hù)，對調(diào)聲采取活態(tài)的保護(hù)方式進(jìn)行保護(hù)傳承。關(guān)于如何具體有效地保護(hù)與傳承儋州調(diào)聲，筆者從以下幾個方面予以敘述和分析：

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)調(diào)聲傳承人

儋州調(diào)聲是一種口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人是其重要的傳承載體。政府部門可考慮完善相關(guān)的保護(hù)措施，設(shè)立傳承人培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，定期舉辦調(diào)聲培訓(xùn)班。請當(dāng)?shù)刂恼{(diào)聲傳承人，對調(diào)聲傳承人群進(jìn)行理論、配樂指導(dǎo)，使調(diào)聲傳承人具有配樂、歌唱的技巧。傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象的另一方面的原因，是人們對調(diào)聲保護(hù)的意識比較薄弱，并沒有深入了解如何去保護(hù)調(diào)聲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地方政府可考慮邀請民歌方面的專家學(xué)者或非遺專家，定期對負(fù)責(zé)調(diào)聲保護(hù)的工作人員和調(diào)聲傳承人群傳授調(diào)聲保護(hù)的知識，讓他們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策，掌握調(diào)聲保護(hù)的措施。

（二）利用地方高等院?？蒲匈Y源，設(shè)立調(diào)聲研究點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)是一項全民性的活動，如果僅僅依賴政府機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體去保護(hù)，保護(hù)的力度是不夠的，調(diào)聲人才培養(yǎng)的重點(diǎn)在高校。儋州調(diào)聲是我國原生態(tài)的民歌，它曲調(diào)歡快，熱情激昂，題材豐富。地方高?？煽紤]讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，讓更多的師生感受調(diào)聲文化。海南大學(xué)儋州分校區(qū)距離市中心9公里，往返需十分鐘，是海南省重點(diǎn)高校之一。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)方面，學(xué)?？煽紤]做好調(diào)聲保護(hù)相關(guān)課題規(guī)劃，設(shè)置調(diào)聲保護(hù)的相關(guān)師資隊伍，學(xué)生可以對調(diào)聲研究展開田野調(diào)查工作，觀看調(diào)聲項目的展演，有關(guān)教育部門可以考慮對調(diào)聲編制教材，促進(jìn)儋州調(diào)聲傳承的專業(yè)化發(fā)展。

（三）在做好調(diào)聲文化保護(hù)的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)慎創(chuàng)新

在對儋州調(diào)聲保護(hù)的過程中，我們要正確處理好保護(hù)和利用之間的關(guān)系，不能把收集到的調(diào)聲一手資料束之高閣，把保護(hù)當(dāng)成簡單的保存，更不能打著經(jīng)濟(jì)的口號，對調(diào)聲進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)。我們有責(zé)任保護(hù)好儋州調(diào)聲的真實(shí)性、完整性，確保調(diào)聲的原汁原味。在此基礎(chǔ)上，政府有關(guān)部門可考慮對調(diào)聲融入現(xiàn)代化的表演以及歌唱元素，對儋州調(diào)聲進(jìn)行創(chuàng)新化開發(fā)。此外，調(diào)聲展演的演員和歌手是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的另一個重要載體。因此，在做好調(diào)聲傳承人培訓(xùn)工作的同時，市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心可以考慮對這一部分人員進(jìn)行調(diào)聲理論以及傳統(tǒng)文化知識等訓(xùn)練，提高其文化自覺性。只有這樣，我們才能將儋州調(diào)聲文化薪火相傳，讓更多的人喜歡上調(diào)聲文化。

（四）普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律知識，設(shè)立調(diào)聲保護(hù)屏障

法律是一種社會規(guī)范對社會發(fā)生作用的機(jī)制，它以規(guī)范的模式來制約人們的行為，代表著國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的意志。①張程剛：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的當(dāng)涂民歌保護(hù)與傳承研究》，《音樂探索》2011年第4期。加強(qiáng)立法保護(hù)與地方法規(guī)建設(shè)是我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的前提和基礎(chǔ)，也是最有力度的保護(hù)方式。2011年2月，通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》必將對儋州調(diào)聲保護(hù)工作提供一個堅強(qiáng)的法律屏障，起到一個保駕護(hù)航的作用。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的公布，從法律層面上規(guī)范了調(diào)聲傳播的行為，使儋州調(diào)聲的保護(hù)有法可依，有章可循。只有在法律法規(guī)保護(hù)的前提下，儋州調(diào)聲的傳承才能做到有秩序發(fā)展，進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。此外，還要加強(qiáng)儋州調(diào)聲保護(hù)的執(zhí)法力度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

五、結(jié)語

調(diào)聲是儋州城市符號，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺來保護(hù)儋州調(diào)聲，增強(qiáng)了我們的文化認(rèn)同意識，創(chuàng)造出一條適合調(diào)聲文化發(fā)展的道路，推動了儋州調(diào)聲文化傳承活動。儋州是一座具有悠久歷史的古都，在海南歷史上具有特殊地位，然而在這漫長的歷史當(dāng)中，調(diào)聲文化呈現(xiàn)了一種勃勃生命力，貫穿著一代代人的資源卻被忽視,面臨著消亡的困境。調(diào)聲非遺化保護(hù)，不僅能保護(hù)好調(diào)聲文化的生存空間，同時也促進(jìn)了調(diào)聲文化的良性發(fā)展，從而更好地保留自身的調(diào)聲文化特質(zhì)。