康聰華，王 進(jìn)

（1．2．暨南大學(xué)外國語學(xué)院，廣東廣州，510632）

卡勒德·胡賽尼小說《追風(fēng)箏的人》中的創(chuàng)傷記憶研究

康聰華1，王 進(jìn)2

（1．2．暨南大學(xué)外國語學(xué)院，廣東廣州，510632）

對(duì)于經(jīng)歷創(chuàng)傷的幸存者來說，創(chuàng)傷記憶對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累和影響是持久的。以凱魯斯的“創(chuàng)傷”理論來說，創(chuàng)傷記憶是不可能被忘記的，幸存者只能在經(jīng)驗(yàn)中不斷重復(fù)，回顧以至接受它成為經(jīng)驗(yàn)的一部分。在《追風(fēng)箏的人》中，胡賽尼致力于將阿富汗普通民眾——以阿米爾為代表，在經(jīng)受創(chuàng)傷和之后創(chuàng)傷記憶的重復(fù)、見證以及幸存者的心理重建過程展現(xiàn)在世人面前，豐富了小說人物的內(nèi)涵。

卡勒德·胡賽尼；《追風(fēng)箏的人》；戰(zhàn)爭(zhēng)敘事；創(chuàng)傷記憶；心理重建

《追風(fēng)箏的人》是卡勒德·胡賽尼的第一部小說，用一個(gè)家族幾代人在戰(zhàn)亂和民族紛爭(zhēng)背景下的曲折命運(yùn)來為阿富汗人正名。有研究者認(rèn)為，小說主要是在戰(zhàn)爭(zhēng)和逃亡背景下來表達(dá)一種“無奈的民族流散”。[1]主人公阿米爾無論是環(huán)境上還是精神上，都是無所歸屬的狀態(tài)，從而造成了流散者身心的痛苦和無奈。對(duì)于阿米爾而言，出逃美國是他最好的選擇，因?yàn)椤懊绹莻€(gè)埋葬往事的地方”[2]。阿米爾一方面快速吸收和融入美國，另一方面又被祖國的穆斯林文化不斷“撕扯”。[3]不論是整個(gè)阿富汗民族還是故事中的每個(gè)個(gè)體，他們都在窮其一生追求一種歸屬感，同時(shí)希望達(dá)到自身成熟的蛻變?，F(xiàn)有的研究大多是從小說主題和主人公成長角度來寫。統(tǒng)觀全文，無論是阿米爾一生的救贖，或者哈桑的后代索拉博的可怕遭遇，都契合了“創(chuàng)傷小說”這一主題。因此，本文致力于用創(chuàng)傷理論中的創(chuàng)傷記憶來分析小說，著重分析小說中各種人物如何面對(duì)創(chuàng)傷，又是如何完全改變了下一代孩子的生活，而他們又是如何從逃避創(chuàng)傷記憶到接受再到完全轉(zhuǎn)化成個(gè)人的生活記憶。

一、創(chuàng)傷記憶的產(chǎn)生

有學(xué)者在分析和總結(jié)創(chuàng)傷和創(chuàng)傷理論的起源和發(fā)展之后，認(rèn)為創(chuàng)傷起源于現(xiàn)代性暴力，包含了個(gè)體和集體的家庭、工作場(chǎng)合、戰(zhàn)場(chǎng)、性別、種族或者民族等生活的多層面，是“現(xiàn)代文明暴力”的本質(zhì)預(yù)兆。[4]20世紀(jì)90年代初期，美國學(xué)者凱西·卡魯斯在她的著作《沉默的經(jīng)驗(yàn)》中提出“創(chuàng)傷”理論這一術(shù)語。她認(rèn)為，“創(chuàng)傷”就是某些人對(duì)某一“突發(fā)性或?yàn)?zāi)難性”事件的一次極不尋常的經(jīng)歷。[5]11人們的記憶，一般來說是經(jīng)過精選之后存留在大腦之中以供闡釋所用的符號(hào)。因此，人們對(duì)于過去的直接回憶會(huì)受到限制，而對(duì)于過去的重建也需要加之想象力，然后才能闡釋、組合，同時(shí)豐富其內(nèi)容。因此可以說，記憶是具有敘事性的，而創(chuàng)傷記憶中的敘事性卻遭到了破壞。一般的平常記憶是生活的一個(gè)側(cè)面反映，可以和其他經(jīng)驗(yàn)整合，而創(chuàng)傷記憶的不同在于會(huì)耗時(shí)較長，而且對(duì)于產(chǎn)生創(chuàng)傷的個(gè)體來說，這是一種孤獨(dú)的行為，沒有相聯(lián)系的社會(huì)成分。

比如，阿米爾從懂事起就有爸爸不喜歡他的挫敗感。各種與父親交流的不順利，讓阿米爾對(duì)爸爸既渴望靠近又有些埋怨。阿米爾這種從小的不安全感就是一種創(chuàng)傷記憶的形成。他不知道如何消解，也沒有任何解決之道。埃里克森指出，創(chuàng)傷是既可以來自一系列的生活經(jīng)歷，也可以來自一次沒有關(guān)聯(lián)的事件；既可以來自漫長的暴露在危險(xiǎn)面前的遭遇，也可以來自一次忽然的恐懼閃現(xiàn)；既可以來自一直不斷的謾罵羞辱，也可以來自一次性的打擊；既可以來自持續(xù)一段時(shí)間的衰微和隱匿，也可以來自某一個(gè)打擊的時(shí)刻。爸爸對(duì)阿米爾的不滿和冷落，給阿米爾帶來了持久的創(chuàng)傷，也使得阿米爾對(duì)爸爸的感情變得極其復(fù)雜。阿米爾不斷重復(fù)去接觸爸爸以尋求存在感，和平常的重復(fù)行為不同的是，他重復(fù)的是創(chuàng)傷記憶——爸爸對(duì)兒子的疏離，這一種行為的不斷重演。在某種特定條件下，創(chuàng)傷記憶可以被喚起，從而會(huì)自動(dòng)在最初的創(chuàng)傷情景中發(fā)生，如阿米爾在風(fēng)箏大賽中，想到父親平時(shí)的冷漠和對(duì)風(fēng)箏比賽的關(guān)注，就會(huì)對(duì)勝利充滿渴望甚至急切。而這種急切，最直觀的反應(yīng)就是阿米爾迅速?zèng)Q定以哈桑的犧牲來換取爸爸的親近。這是阿米爾另一個(gè)更加沉重的創(chuàng)傷記憶。阿米爾對(duì)哈桑的不公平待遇反映出社會(huì)根深蒂固的階級(jí)意識(shí)和身份認(rèn)證，也正是因?yàn)榘⒚谞枌?duì)自己“身份的不確定”[3]，才會(huì)在打壓哈桑的過程中尋求一點(diǎn)平衡和安慰。在這種氛圍下，阿米爾的思想和行為都會(huì)因?yàn)閷?duì)自己和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知不清而變得沖動(dòng)和盲目。之后創(chuàng)傷記憶的產(chǎn)生成為了一種必然，創(chuàng)傷本身就是因心里興奮過強(qiáng)而激發(fā)的事件，因?yàn)檫@種心理暗示的過于強(qiáng)烈，無法輕易處理或者排除，所以阿米爾在目睹了哈桑被欺辱之后反而變本加厲。他會(huì)刺激甚至陷害哈桑，最終導(dǎo)致哈桑父子的離開。阿米爾在不斷重復(fù)欺負(fù)哈桑的過程中，也是對(duì)他目睹哈桑受辱的創(chuàng)傷記憶的重復(fù)。

有研究表示，創(chuàng)傷幸存者的世界一直是“雙重性”的。[7]95幸存者的記憶會(huì)分裂成兩部分：一部分為具有時(shí)間線性的，對(duì)平常生活和事物的記憶；另一部分是無時(shí)間順序，比較雜亂的對(duì)創(chuàng)傷的記憶。人們通常的經(jīng)驗(yàn)或者知識(shí)可以成為一個(gè)故事，在時(shí)間順序上有開始、發(fā)展和結(jié)束；而創(chuàng)傷的體驗(yàn)不具有這種線性邏輯。創(chuàng)傷記憶會(huì)使受傷個(gè)體在身份、經(jīng)驗(yàn)和記憶的結(jié)合上出現(xiàn)障礙。所以，創(chuàng)傷記憶是沒有時(shí)間限制的。比如索拉博，他雖然被成功解救，脫離了塔利班的蹂躪，但是他的創(chuàng)傷記憶從未消失。因?yàn)槟暧自庥黾彝プ児屎途裾勰?，他的感知功能已?jīng)遭到破壞，他沒有辦法在正常的意識(shí)中去組織和消化這種記憶，所以對(duì)于索拉博，他的所有創(chuàng)傷記憶都被“固定或凝固在時(shí)間里”[8]2，而在現(xiàn)在，在再次充滿痛苦、分裂和創(chuàng)傷的當(dāng)下被重新經(jīng)歷。

二、創(chuàng)傷記憶的重復(fù)和延宕

弗洛伊德指出，人們的記憶總是會(huì)潛伏在無意識(shí)中，受到壓抑繼而遺忘。[9]13人們的自我防御使自己會(huì)無意識(shí)地避開不開心的記憶。而創(chuàng)傷記憶則會(huì)一再重復(fù)或再現(xiàn)，從人的無意識(shí)中產(chǎn)生沖動(dòng)，甚至?xí)谌藗円庾R(shí)到之前做出重復(fù)的反應(yīng)。在目睹哈桑受辱之后，跟哈桑單獨(dú)相處時(shí)，阿米爾故意用石榴扔哈桑。阿米爾在目擊哈桑的受辱卻袖手旁觀的創(chuàng)傷記憶中，變得不知所措又很沖動(dòng)，甚至在他都不清楚自己的行為時(shí)，就一直在重復(fù)傷害哈桑，期待哈桑的回?fù)?，從而彌補(bǔ)阿米爾在創(chuàng)傷記憶里的遺憾和懦弱。

創(chuàng)傷是外部暴力或突發(fā)事件在人們沒有任何防御時(shí)直接作用于意識(shí)，而在創(chuàng)傷形成之后，受害者往往會(huì)在一定程度上失去認(rèn)知和感受的能力，之后不論是在經(jīng)歷中遇到的對(duì)于創(chuàng)傷記憶的重復(fù)，還是人們意識(shí)中的噩夢(mèng)，或者閃回的創(chuàng)傷性情景，都會(huì)使受害者再次經(jīng)歷創(chuàng)傷。因此，創(chuàng)傷是在無意識(shí)中模仿或者認(rèn)同創(chuàng)傷情景的狀態(tài)。多年之后，阿米爾在故國尋找哈桑的后代，就是一種外界環(huán)境和有意識(shí)疊加強(qiáng)迫自己重復(fù)創(chuàng)傷的行為。他目睹阿塞夫蹂躪索拉博，就如同幾十年前目睹他欺辱哈桑一樣。弗洛伊德在《超越快樂原則》當(dāng)中提到了重復(fù)的原則，即人的行為的主要?jiǎng)恿χ校幸粭l符合人的本能的原則——強(qiáng)迫快樂原則。這種原則指導(dǎo)人重復(fù)以前并回歸到過去的狀態(tài)。正如阿米爾，再次回到阿富汗是為了直面過去的創(chuàng)傷，尋找“再次成為好人的路”[2]186。在不同的語境和媒介中，某些故事的再次發(fā)生或者重新產(chǎn)生，是制造“集體記憶”的一個(gè)必要因素。[10]504重復(fù)是阿米爾重新審視創(chuàng)傷記憶的途徑，也是胡塞尼傳播阿富汗文化的方式。阿米爾再次到創(chuàng)傷起源地去“終結(jié)輪回”[2]219；胡塞尼用哈桑和索拉博父子兩代人被塔利班羞辱甚至殺害的重復(fù)敘述，既突出了塔利班暴力組織的邪惡，又體現(xiàn)了阿富汗社會(huì)根深蒂固的階級(jí)歧視。

創(chuàng)傷的一個(gè)特質(zhì)即創(chuàng)傷的潛伏期。凱魯斯指出，創(chuàng)傷是不可能被忘記的。[5]11那么，創(chuàng)傷的潛伏期就不是在于忘記現(xiàn)實(shí)，而是在于創(chuàng)傷記憶會(huì)被自身壓抑，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)無法吸收，從而只是潛伏在記憶之中。也正是這個(gè)內(nèi)在事件的無法被理解，長期潛伏，從而矛盾性地解釋了歷史經(jīng)驗(yàn)中特別的時(shí)間結(jié)構(gòu)——延宕。[5]7延宕就是創(chuàng)傷的一個(gè)標(biāo)志，創(chuàng)傷的多次重復(fù)并不能治愈幸存者，不過在重復(fù)當(dāng)中，創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)移和分享使得本已被破壞的人與人之間的關(guān)系得以重建。延宕不僅是指忘記或者忽略創(chuàng)傷之后創(chuàng)傷的再次重復(fù)出現(xiàn)，而且還意味著在忘記之中或之后，再次面臨如同第一次的創(chuàng)傷打擊。比如，阿米爾第一次創(chuàng)傷的部分原因就是嫉妒哈桑在父親那里得到的關(guān)注，而多年之后的事實(shí)不但表示哈桑應(yīng)得那份關(guān)愛，更諷刺般的再次傷害了阿米爾，同時(shí)毀滅了他一直仰仗的對(duì)于父親的崇敬，“爸爸曾經(jīng)是一個(gè)賊！”[2]219所謂創(chuàng)傷的延宕就是，在創(chuàng)傷發(fā)生的當(dāng)下，人們由于理解能力和接受能力的局限，并不能準(zhǔn)確地分析判斷事件，而之后隨著創(chuàng)傷的一再重復(fù)，在現(xiàn)實(shí)生活中幸存者不斷被記憶侵襲。這意味著創(chuàng)傷記憶具有雙重性，在創(chuàng)傷發(fā)生時(shí)，它不能被記起；而發(fā)生之后，只有在重復(fù)創(chuàng)傷記憶或者再次經(jīng)歷創(chuàng)傷時(shí)，才能被幸存者講述出來。在阿米爾多年之后得知關(guān)于哈桑的身份真相，他終于明白，拉辛汗的請(qǐng)求，“不只是為了洗刷我的罪行，還有爸爸的。”[2]219

三、創(chuàng)傷記憶的見證和重建

見證涉及到創(chuàng)傷經(jīng)歷、創(chuàng)傷記憶和“創(chuàng)傷講述”[11]55的傾聽、分享和傳遞。羅伯表示，見證具有三個(gè)層面：第一層是在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)自身的見證；第二層是對(duì)他人證詞的見證；第三層是對(duì)見證過程本身的見證。當(dāng)事者對(duì)于創(chuàng)傷的講述也是創(chuàng)傷記憶中重復(fù)的一部分。而所謂的見證過程，就是一個(gè)講述者講述、傾聽者傾聽的信息傳遞過程；在這個(gè)過程中，講述者和聽眾間存在著關(guān)于秘密的分享和接受的關(guān)系。在救出索拉博之后，阿米爾向妻子講述了自己年少時(shí)的錯(cuò)誤。一方面，記憶對(duì)過去的再次建構(gòu)使得過去的經(jīng)驗(yàn)可以保存，而另一方面則體現(xiàn)出了記憶的“社會(huì)功能”[11]45，即通過記憶的分享，使個(gè)人能夠融入一個(gè)群體，從而產(chǎn)生一種歸屬感和認(rèn)同感。要解決創(chuàng)傷對(duì)幸存者的困擾，就要幫助其重建一段敘事或者一段歷史。而這種重建，基本上就是重新建構(gòu)，重新具體化、客體化再現(xiàn)創(chuàng)傷事件。當(dāng)主人公能從影響其中的創(chuàng)傷事件當(dāng)中表達(dá)并傳遞他的故事時(shí)，創(chuàng)傷記憶就能夠被重新認(rèn)識(shí)并整合到日常經(jīng)驗(yàn)之中。在索拉雅的父親質(zhì)疑索拉博身份的時(shí)候，阿米爾能夠平靜地講述以前的罪過，并且堅(jiān)定宣布：他不是“哈扎拉男孩”，“他有名字，他的名字叫索拉博”。[2]350這一宣布，也是對(duì)阿富汗根深蒂固的階級(jí)和身份差異的否定。阿米爾也在創(chuàng)傷的重建中漸漸明白，對(duì)于過去事件的記憶，重要的不僅是記住什么，而且還是怎樣去記憶。

心理重建需要見證，因?yàn)閾碛幸娮C是一個(gè)過程，一個(gè)包括“聽者”的過程。見證過程發(fā)生時(shí)需要一個(gè)被講述者信任和依賴的他者的存在，這個(gè)他者扮演著重要的聽者的角色。很顯然，見證不是一種獨(dú)白，不可能在講述者或幸存者孤獨(dú)的情況下發(fā)生。見證的過程就是要和某人交談，對(duì)一個(gè)他們等待很久，或者正好符合所有心理預(yù)期的聽者的坦白。對(duì)于阿米爾，索拉博就是他的第一見證人。阿米爾在哈桑那里的懦弱，終于在多年之后，在哈桑的后代面前得以轉(zhuǎn)化成堅(jiān)強(qiáng)。索拉博是阿米爾等待多年的“他者”，在阿米爾傳遞他的故事的時(shí)候，也是把自己的記憶傳達(dá)出來的過程，創(chuàng)傷記憶的傳遞也預(yù)示著阿米爾心里重建的開始。

廓爾克和哈特認(rèn)為，創(chuàng)傷痊愈的標(biāo)志之一，就是當(dāng)事者能講述他們的經(jīng)歷，回憶所發(fā)生的一切，從而使原本隱藏在無意識(shí)當(dāng)中的創(chuàng)傷記憶成為正常回憶的一部分。[13]434然而，有一些創(chuàng)傷的當(dāng)事者因經(jīng)歷了太長時(shí)間，或者自身經(jīng)驗(yàn)的不足，以致難以完成心理重建。索拉博，作為創(chuàng)傷的幸存者，所信任的家人都死于非命。周圍一切的不安定因素，都給他的創(chuàng)傷恢復(fù)設(shè)置了障礙。所以，索拉博覺得“厭倦了一切事情”[2]343。對(duì)于一個(gè)經(jīng)歷過重大創(chuàng)傷的孩子而言，自我恢復(fù)能力是有限的，而他對(duì)于外界環(huán)境又有著深刻的懷疑和不確定，所以他陷入了沉默。“如果說索拉博很安靜是錯(cuò)誤的。安靜是祥和，是平靜，是降下生命音量的按鈕。沉默是把那個(gè)按鈕關(guān)掉，把它旋下，全部旋掉?！盵2]350

要解決創(chuàng)傷記憶對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困擾，就要通過幸存者重建對(duì)于創(chuàng)傷記憶的敘事來進(jìn)行。本質(zhì)上，這種重建過程就是重新的“個(gè)體化、具體化”創(chuàng)傷事件。[11]58當(dāng)幸存者能夠清晰而完整地回顧整個(gè)創(chuàng)傷事件，并能從復(fù)雜的記憶中重新審視、表達(dá)并傳遞創(chuàng)傷事件時(shí)，創(chuàng)傷記憶就能重新回歸到幸存者的經(jīng)驗(yàn)之中，成為生活記憶的一部分。而這種重建，需要通過創(chuàng)傷見證，也就是對(duì)記憶進(jìn)行傳播的方式才能做到；而這種傳播，因?yàn)樾枰揽客饨缟鐣?huì)或集體的力量，就使幸存者的敘述具有了社會(huì)框架，從而可以重新塑造幸存者的個(gè)人記憶和身份。所以，當(dāng)索拉博封閉在自己的世界時(shí)，是無法完成心里重建的。風(fēng)箏節(jié)的再次出現(xiàn)讓阿米爾找到了幫助索拉博重建心理和擺脫創(chuàng)傷的方法。他和索拉博再一次成為風(fēng)箏中的佼佼者，仿佛兒時(shí)勝利的再現(xiàn)，索拉博終于也恢復(fù)了孩子的神情。在阿米爾的世界里，風(fēng)箏象征著成人后一場(chǎng)偉大的自我救贖之路，既是為了救贖自己，也是為了幫助仍然在創(chuàng)傷中無法自拔的哈桑的后代。心理的重建是過去和現(xiàn)在的對(duì)話。如果說，過去影響了現(xiàn)在，那么現(xiàn)在也正在塑造過去。風(fēng)箏是貫穿阿米爾和索拉博兩代人的溝通橋梁，阿米爾引領(lǐng)索拉博贏得風(fēng)箏比賽，就是通過走進(jìn)歷史重新肩負(fù)起自己的責(zé)任——作為監(jiān)護(hù)人，作為祖國文化的傳播者，以及作為歷史的建構(gòu)者的責(zé)任。而索拉博在反復(fù)的創(chuàng)傷中陷入的絕望，也因?yàn)轱L(fēng)箏這一充滿象征意義的介質(zhì)，再次燃起重新塑造自我的勇氣。

以阿米爾為代表的阿富汗民眾的創(chuàng)傷記憶提供了回憶的語境，而對(duì)個(gè)人創(chuàng)傷記憶的解讀，是需要理解記憶所指的文化和社會(huì)的語義。個(gè)人能夠?qū)徱曌约夯蛘咧v述自己的生活故事，往往意味著創(chuàng)傷的愈合。胡賽尼自傳似的回憶和關(guān)于幸存者和他者之間的記憶，傳遞界定了敘事的形式。這些能夠?qū)?chuàng)傷記憶完整回憶，整理并闡釋最終內(nèi)化為自己的生活經(jīng)驗(yàn)的幸存者，已經(jīng)在創(chuàng)傷恢復(fù)中發(fā)展出了自己與他人和社會(huì)集體的全新關(guān)系?！蹲凤L(fēng)箏的人》正是在阿富汗特有的文化語境中所產(chǎn)生的文學(xué)，胡賽尼將個(gè)人創(chuàng)傷記憶融入到民族的傷痕之中，這種對(duì)自己個(gè)人創(chuàng)傷和民族集體創(chuàng)傷的文化式回憶，表現(xiàn)出了對(duì)阿富汗全體民眾創(chuàng)傷的見證，描繪了形形色色的創(chuàng)傷式人物，對(duì)于創(chuàng)傷的修復(fù)和治愈具有重要的社會(huì)意義。創(chuàng)傷主題下的文本研究著重個(gè)人與他人或社會(huì)的聯(lián)系，而當(dāng)創(chuàng)傷研究能與更注重個(gè)人發(fā)展的成長主題相結(jié)合，或者將創(chuàng)傷主題的局部研究與文本敘事策略的全局統(tǒng)籌相結(jié)合時(shí)，將會(huì)對(duì)文本作出更加細(xì)致深刻的闡釋。

[1] 王慧敏,荊蓁．身份流散下的精神守望與追尋——論《追風(fēng)箏的人》的流散主題與身份建構(gòu)[J]．外語與外語教學(xué),2016 (2):130-135．

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（責(zé)任編輯 杜生權(quán)）

A Study on the Kite Runner from the Perspective of Traumatic Memory Theory KANG Cong-hua1,WANG Jin2

(1．2．Jinan University of Institute ofForeignLanguages,Guangzhou,510632,China)

For the survivors who experienced traumas,the traumatic memory has cumulative effects on their lives．According to Caruth's Trauma theory,traumatic memory cannot be ignored．Survivors have to repeat,recollect and finally accept it as a part of life experience．In The kite Runner,Khaled Hosseini contributed to the common Afghan people such as Amir．He described their traumatic memories,and how they could survive as well as reconstruct their characters after a lot of sufferings．

Khaled Hosseini;the Kite Runner;war narrative;traumatic memory;psychological reconstruction

I712.074

A

2095-2082（2017）03-0092-05

2016-12-14

國家社科基金青年項(xiàng)目(14CWW002)；廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)（暨南啟明星計(jì)劃）項(xiàng)目（15JNQM021）

1．康聰華（1992—），女，河北保定人，暨南大學(xué)外國語學(xué)院2015級(jí)碩士研究生；2．王 進(jìn)（1979—），男，江蘇揚(yáng)州人，暨南大學(xué)外國語學(xué)院副教授，博士后，碩士生導(dǎo)師。