劉 希

(西交利物浦大學(xué) 中國(guó)研究系，江蘇 蘇州 215123)

對(duì)“婦女解放”的認(rèn)知
——1949-1964年三份婦聯(lián)刊物中底層?jì)D女自述初探

劉 希

(西交利物浦大學(xué) 中國(guó)研究系，江蘇 蘇州 215123)

婦女解放；婦聯(lián)刊物；底層?jì)D女；自述

在1949至1964年的三份婦聯(lián)刊物中，底層?jì)D女作者將官方的政治和性別話語(yǔ)融入她們的自述文本中，呈現(xiàn)了豐富的“(婦女)解放的語(yǔ)言”。她們借用“勞動(dòng)者”“剝削”“階級(jí)”等不同社會(huì)主義話語(yǔ)框定自身經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)自身遭遇的以經(jīng)濟(jì)剝奪為基礎(chǔ)的階級(jí)和性別等多重壓迫；用“封建”命名和反抗公共和私人領(lǐng)域的男權(quán)思想；用“勞動(dòng)?jì)D女”“主人”“同志”等概念重塑自我認(rèn)同，肯定自身的勞動(dòng)付出和意義，想象新的性別身份和關(guān)系，并在這一過(guò)程中積極構(gòu)建平等、受尊重的和政治性的主體身份。她們沒有將自己看作新社會(huì)體系的被動(dòng)的受益者，而是在自我解放和再現(xiàn)中努力呈現(xiàn)自身的能動(dòng)性。

一、引言

本文考察1949年至1964年三份婦聯(lián)刊物《中國(guó)婦女》(《新中國(guó)婦女》)、《北京婦女》和《現(xiàn)代婦女》中由底層勞動(dòng)?jì)D女口述或撰寫的自傳體敘事文本。這些以第一人稱撰寫的回憶性文本講述了女主人公們?cè)谏鐣?huì)主義中國(guó)和新的性別平等制度建立前后的經(jīng)歷，被這些婦聯(lián)雜志作為“新社會(huì)里的新婦女”范例發(fā)表，以宣揚(yáng)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)取得的巨大實(shí)績(jī)。在1949-1964年的政治、社會(huì)和文化語(yǔ)境中，來(lái)自不同社會(huì)階級(jí)、職業(yè)和文化背景的婦女以回憶錄的形式生動(dòng)再現(xiàn)了她們的個(gè)體性別經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了她們對(duì)“婦女解放”問題的自我理解和認(rèn)知。這些婦女作者如何定位她們?cè)谶@場(chǎng)由國(guó)家發(fā)起的婦女解放運(yùn)動(dòng)中的位置，是“被解放”還是自我解放？她們?cè)鯓游展俜揭庾R(shí)形態(tài)和具體的社會(huì)、性別話語(yǔ)以納入自己的話語(yǔ)和敘述之中？她們?cè)佻F(xiàn)經(jīng)驗(yàn)和文本敘述的過(guò)程有著什么樣的權(quán)力關(guān)系？帶著這些問題，本文研究這些自我表述中種種婦女經(jīng)驗(yàn)是怎樣被再現(xiàn)的，何種社會(huì)主義話語(yǔ)被敘述者重新組織、勾連、運(yùn)用以表達(dá)這些經(jīng)驗(yàn)，以及這些自我再現(xiàn)的過(guò)程如何建構(gòu)起婦女的主體性。

如果說(shuō)對(duì)中國(guó)研究學(xué)界影響極大的南亞底層學(xué)派把在階級(jí)、種姓、性別、職業(yè)等方面處于從屬地位的人稱之為“底層”，并著力于發(fā)掘底層作為主體的歷史和底層能動(dòng)性的話，那么本研究對(duì)于新中國(guó)成立前在階級(jí)、職業(yè)、性別等方面都處于邊緣地位的女工、農(nóng)婦、下層職業(yè)婦女(如護(hù)士、女售貨員等)的自我表述的發(fā)掘，同樣是為了探究她們作為婦女解放的能動(dòng)體(agents)的話語(yǔ)策略和主體立場(chǎng)。這種將多種社會(huì)不平等和分析范疇如族群、階級(jí)、性別等結(jié)合在一起的研究方法被很多中國(guó)歷史和社會(huì)學(xué)學(xué)者所借鑒，一方面與南亞底層學(xué)派一樣努力去除精英主義的視角，真正繼承馬克思主義“人民/勞動(dòng)者是歷史創(chuàng)造者”的社會(huì)歷史觀，另一方面也試圖補(bǔ)充以階級(jí)結(jié)構(gòu)分析為主導(dǎo)的歷史、社會(huì)研究方法的不足。如人類學(xué)家羅麗莎(Lisa Rofel)在對(duì)杭州絲綢女工的研究中發(fā)現(xiàn)，婦女是“不斷轉(zhuǎn)移的主體位置”，“她們關(guān)于階級(jí)的、性別的、代際的歷史，向我們顯示了‘中國(guó)婦女’不是一個(gè)固定不變的身份，而是移動(dòng)的、多樣的和不斷變化的。試圖沿著一個(gè)唯一的軸心——如階級(jí)、家庭或者性別——來(lái)創(chuàng)造對(duì)話將模糊這一多樣性”[1](P 81)。因此多樣的、交叉性的研究視角是研究婦女史的必要方法。

中國(guó)婦女史的另一個(gè)重要學(xué)者蓋爾·賀蕭(Gail Hershatter)曾經(jīng)說(shuō)明，面對(duì)1949年以后主導(dǎo)性的、以表達(dá)和代表底層民眾利益為核心任務(wù)的中國(guó)歷史學(xué)，她依然選擇用“底層”(subaltern)的概念而不是用中國(guó)歷史學(xué)中更為普遍的“被壓迫階級(jí)”的概念去研究中國(guó)底層?jì)D女(如20世紀(jì)上海娼妓)，因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)概念包含了性別等被主流歷史學(xué)忽視了的分析范疇[2](P 108)。對(duì)1949年后底層群體歷史的研究則又更復(fù)雜了，因?yàn)榈讓拥陌l(fā)聲由代表工農(nóng)利益的社會(huì)主義國(guó)家所主導(dǎo)，并且應(yīng)用了國(guó)家在革命過(guò)程中提供的詞匯?！皩?duì)一個(gè)中國(guó)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，這種官方的底層言說(shuō)……將我們對(duì)顛覆性話語(yǔ)的尋找極大地復(fù)雜化了，因?yàn)槟切┪覀兘凶龅讓拥娜擞肋h(yuǎn)已經(jīng)在使用國(guó)家的語(yǔ)言發(fā)聲，(常常也是這樣理解他們的經(jīng)驗(yàn))，這種語(yǔ)言承認(rèn)他們的苦難，贊美他們的抵抗，同時(shí)抹去他們歷史中任何不能明確地被劃入這兩類范疇的方面?！盵2](P 108)然而“國(guó)家的語(yǔ)言”具體是什么樣的呢？它如何表述底層利益？對(duì)于新中國(guó)成立前處于社會(huì)從屬地位的下層?jì)D女來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義話語(yǔ)在階級(jí)、職業(yè)、性別等方面的內(nèi)容是什么，對(duì)這部分婦女有什么意義？由官方鼓勵(lì)的底層發(fā)聲帶來(lái)了怎樣的結(jié)果，是簡(jiǎn)單的官方話語(yǔ)的翻版嗎？本文首先對(duì)目前中國(guó)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義性別話語(yǔ)的研究做一個(gè)簡(jiǎn)要的綜述。

二、文獻(xiàn)綜述

在對(duì)社會(huì)主義性別話語(yǔ)研究方面，當(dāng)代中西學(xué)界的很多研究從不同方面挑戰(zhàn)了20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)以及相應(yīng)的國(guó)家話語(yǔ)的消極評(píng)價(jià)。“冷戰(zhàn)話語(yǔ)和西方自由/本質(zhì)女性主義的密切配合，是美國(guó)80年代關(guān)于社會(huì)主義婦女解放的學(xué)術(shù)研究的根基，造成的影響延續(xù)至今?！盵3](P 9)這些消極評(píng)價(jià)的核心觀點(diǎn)就是中國(guó)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的“父權(quán)”性質(zhì)，性別分析范疇相對(duì)于階級(jí)、經(jīng)濟(jì)視角的缺失，并沒有促成婦女產(chǎn)生積極的個(gè)體性別意識(shí)等*代表性的幾本著作有伊麗莎白·克羅爾(Elisabeth J.Croll)早期的《女權(quán)主義與社會(huì)主義在中國(guó)》(Feminism and Socialism in China， London：Routledge & Kegan Paul，1978)、菲莉斯·安德思(P hyllis Andors)的《中國(guó)女性未完成的革命，1949-1980》(The Unfinished Liberation of Chinese Women，1949-1980，Bloomington，Brighton，Sussex：Indiana University Press;Wheatsheaf Books，1983)、朱迪思·斯泰西(Judith Stacey)的《父權(quán)制與中國(guó)的社會(huì)主義革命》(Patriarchy and Socialist Revolution in China，Berkeley：University of California Press，1983)、瑪杰里·沃爾夫(Margery Wolf)的《被延遲了的革命：中國(guó)當(dāng)代女性》(Revolution Postponed：Women in Contemporary China，Stanford，Calif.：Stanford University Press，1985)以及學(xué)者哈里特·埃文斯(Harriet Evans)和楊美惠(Mayfair Yang)的一些研究論文等。。英國(guó)學(xué)者哈里特·埃文斯(Harriet Evans)曾經(jīng)在《“解放”的語(yǔ)言：共產(chǎn)黨早期話語(yǔ)中的“性別”和“解放”》一文中考察了20世紀(jì)20-50年代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“解放”這個(gè)詞語(yǔ)的使用。她認(rèn)為，“解放”這個(gè)概念本身的性別意涵在霸權(quán)性的階級(jí)、民族意涵面前瓦解(collapse)了[4]；學(xué)者楊美惠(Mayfair Yang)的文章《從性別消失到性別差異：中國(guó)的國(guó)家女權(quán)主義、消費(fèi)的性存在和女性的公共領(lǐng)域》也持相同的看法，她認(rèn)為“中國(guó)婦女主要在進(jìn)入公共生產(chǎn)領(lǐng)域上，而不是在公共話語(yǔ)的生產(chǎn)上取得了成就，后面這點(diǎn)為國(guó)家所壟斷。因此，盡管國(guó)家話語(yǔ)保障了婦女的重要地位，但是正是這種語(yǔ)言也削弱了婦女形成其自我認(rèn)同和性別意識(shí)(self-identity and gender consciousness)，而這種認(rèn)同和性別意識(shí)是構(gòu)建女性話語(yǔ)和女性社群的基礎(chǔ)”[5](P 46)。這兩位學(xué)者對(duì)共產(chǎn)黨早期和新中國(guó)成立后30年的性別話語(yǔ)的研究以官方話語(yǔ)為主要考察對(duì)象，在其各自的研究中確實(shí)看到了國(guó)家話語(yǔ)的運(yùn)作過(guò)程中存留的父權(quán)，但是她們僅將官方/國(guó)家話語(yǔ)視為無(wú)所不能的、毫無(wú)縫隙的和鐵板一塊的權(quán)力機(jī)制，如同王斑在《詞語(yǔ)和它們的故事：中國(guó)革命的語(yǔ)言研究論文集》“序言”中講到的，這些研究看到的是“永遠(yuǎn)已經(jīng)成型了的政黨國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和修辭”(the ideology and rhetoric of an always already constituted party-state)[6](P 11)，而沒有看到不同婦女主體對(duì)官方話語(yǔ)的吸收、使用或挪用的動(dòng)態(tài)的、能動(dòng)的過(guò)程。

中國(guó)婦女“被解放”和被國(guó)家工具化、沒有產(chǎn)生“真正”獨(dú)立自主的主體意識(shí)的觀點(diǎn)，不僅在20世紀(jì)80年代至今的西方學(xué)術(shù)界成為主流觀點(diǎn)，而且在中國(guó)學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了極大的影響。當(dāng)西方學(xué)者如Margery Wolf，Phyllis Andors和Judith Stacey從社會(huì)角度討論中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的失敗的時(shí)候，八九十年代的中國(guó)學(xué)者如李小江、戴錦華和孟悅等則從文化視角討論社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)中缺失的“女性意識(shí)”，認(rèn)為這是女性身份認(rèn)同最關(guān)鍵的部分*相關(guān)的著作有：李小江：《夏娃的探索》，鄭州：河南人民出版社，1988年；李小江：《走向女人：新時(shí)期婦女研究紀(jì)實(shí)》，鄭州：河南人民出版社，1995年;李小江：《婦女研究運(yùn)動(dòng)：中國(guó)個(gè)案》，牛津大學(xué)出版社，1997年；孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，鄭州：河南人民出版社，1989年；孟悅、唐小兵：《(白毛女)演變的啟示——兼論延安文藝的歷史的多質(zhì)性》，唐小兵編：《再解讀：大眾文藝與意識(shí)形態(tài)》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年。。賀桂梅、鐘雪萍等學(xué)者都認(rèn)為，對(duì)“自然的女性氣質(zhì)”和以性本質(zhì)為核心的“女性意識(shí)”的追尋，既受到了80年代新啟蒙思潮的影響，也是它的非常重要的組成部分*相關(guān)的研究有：賀桂梅：《當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)的三種資源》，《文藝研究》2003年第6期；Zhong Xueping，“Who is a Feminist?Understanding the Ambivalence towards Shanghai Baby,‘Body Writing’and Feminism in Post-Women’s Liberation China”,Gender & History,2006,18(3);Zhong Xueping，“Women Can Hold Up Half the Sky”，Words and Their Stories：Essays on the Language of the Chinese Revolution，Ed.Ban Wang，Leiden;Boston：Brill，2011.。新啟蒙思潮以一種本質(zhì)主義的、內(nèi)向化的和性本質(zhì)化的人性論作為理論武器反思和告別革命，而這一時(shí)期的婦女研究特別是女性文學(xué)研究也以尋找本質(zhì)化的“女性意識(shí)”、女性的性別身份認(rèn)同為核心議題。林春曾經(jīng)在《中國(guó)的婦女研究》一文中討論了八九十年代中國(guó)婦女研究的幾個(gè)“分離”：把性別作為主要的分析范疇與“階級(jí)”的分離，婦女運(yùn)動(dòng)與“國(guó)家控制”的分離，婦女學(xué)和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的分離[7](PP 108-117)。她在其《中國(guó)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變》一書中提出，中國(guó)革命的巨大貢獻(xiàn)之一就是把性別關(guān)系的革命變成中國(guó)革命中不可或缺的一部分，在她看來(lái)，對(duì)性別平等和民主的訴求是“社會(huì)主義現(xiàn)代性”(socialist modernity)的必有之義，而社會(huì)主義女權(quán)主義的修辭力量也是非常強(qiáng)大的。

“婦女解放”在婦女社會(huì)參與和性別公正方面的“宏大的性別敘述”既不是抽象的也不是虛構(gòu)的。它扎根中國(guó)的社會(huì)責(zé)任感之深使得它成為一個(gè)普遍有效的和內(nèi)化了的“公共理性”(在羅爾斯的意義上)[8](P 117)。

到目前為止，有很多歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化研究重估中國(guó)革命、討論國(guó)家女權(quán)主義(state feminism)、婦聯(lián)的歷史作用，這些研究從不同方面和視角貢獻(xiàn)于對(duì)婦女與社會(huì)主義國(guó)家關(guān)系的討論以及對(duì)婦女能動(dòng)性的研究。王斑編的論文集《詞語(yǔ)和它們的故事：中國(guó)革命的語(yǔ)言研究論文集》就分析種種告別和“傾倒”(trashing)革命的看法，其中的文章都質(zhì)疑了那種“控制一切的黨派機(jī)器”的觀念，從不同角度追溯歷史的復(fù)雜性[6](P 2)。其中，鐘雪萍的文章《“婦女能頂半邊天”：一個(gè)有四種說(shuō)法的故事》試圖重估中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)婦女主體性的貢獻(xiàn)。她分析了孟悅在湯尼·白露(Tani Barlow)編的《現(xiàn)代中國(guó)的性別政治》中那篇影響非常大的文章《女性形象與民族神話》[9](PP 118-136)，認(rèn)為這些文學(xué)研究者在毛澤東時(shí)代的文化文本諸如“白毛女”中解讀出并批判的婦女與國(guó)家機(jī)器的等級(jí)制關(guān)系只是很多不同的對(duì)婦女形象再現(xiàn)中的一種，而這種關(guān)于(政黨國(guó)家)主導(dǎo)/(婦女)從屬的觀點(diǎn)流行開來(lái)，是僅僅用一個(gè)故事/再現(xiàn)方式概括社會(huì)主義國(guó)家和婦女的全部關(guān)系。她呼吁研究者積極探討“中國(guó)婦女地位發(fā)生革命性的變化”、“以‘男女平等’‘婦女能頂半邊天’等話語(yǔ)為代表的各種社會(huì)與文化實(shí)踐”、“中國(guó)婦女所形成的‘自我’意識(shí)”這三者之間的關(guān)系[10](P 57)。

賀蕭曾提醒研究者注意“當(dāng)國(guó)家介紹的語(yǔ)言和政策被婦女改造、借用或用作令人驚奇的沒料到的目的的那些無(wú)法預(yù)測(cè)的時(shí)刻”[11](PP 5-6)。她收集和研究陜西農(nóng)村婦女在重述她們?cè)诿珴蓶|時(shí)代的經(jīng)歷時(shí)使用的話語(yǔ)，試圖理解社會(huì)主義對(duì)于個(gè)體婦女的具體意義。她的著作《記憶的性別：農(nóng)村婦女和中國(guó)集體化歷史》探討婦女如何參與政府政策和地方實(shí)踐，在參與的過(guò)程中如何重塑自身、生成主體立場(chǎng)。她試圖回應(yīng)提摩西·米切爾(Timonthy Mitchell)提出的“國(guó)家效應(yīng)”，即如何“跨越我們通常在國(guó)家和社會(huì)之間劃分的模糊不清、流動(dòng)不定以及不斷被重塑的邊界。一方面，我們探尋國(guó)家機(jī)器之間的區(qū)別是什么；另一方面，我們?cè)诶斡泧?guó)家規(guī)范的同時(shí)，探索更為分散的國(guó)家勢(shì)力、國(guó)家意識(shí)以及自我的塑造等論題”[12](P 12)。這種分散的國(guó)家勢(shì)力、對(duì)國(guó)家意識(shí)和規(guī)范下的自我形塑成為對(duì)國(guó)家語(yǔ)言再表達(dá)的基礎(chǔ)，并蘊(yùn)藏了協(xié)商和干預(yù)的可能性。

羅麗莎的《另類的現(xiàn)代性：改革開放時(shí)代中國(guó)性別化的渴望》，研究了杭州絲綢工廠女工講述的解放故事，并探討這些對(duì)過(guò)去的敘事如何挑戰(zhàn)外部世界的秩序，變成自覺的有政治性的行動(dòng)[1]。金伯莉·曼寧(Kimberley Ens Mannings)運(yùn)用批判理論方法討論“國(guó)家話語(yǔ)”這個(gè)概念，然后研究毛時(shí)代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)，她發(fā)現(xiàn)“國(guó)家話語(yǔ)不僅僅會(huì)產(chǎn)生新的統(tǒng)治形式，也會(huì)造成對(duì)解放的新的理解和新的可能性”[13](P 577)。毛時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代女性學(xué)者的回憶錄如《我們中的一些人：毛澤東時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)婦女》等*這些回憶錄包括Zhong Xueping，Wang Zheng，and Bai Di，Some of Us：Chinese Women Growing up in the Mao Era，New Brunswick，N.J.：Rutgers University Press，2001；Lin Chun，“Toward a Chinese Feminism：A Personal Story”，Twentieth-Century China：New Approaches，Ed.Wasserstrom，Jeffrey，London;New York：Routledge，2003；Wang，Zheng，“Call Me Qingnian but Not Funü：A Maoist Youth in Retrospect”，F(xiàn)eminist Studies，2001，27(1)：9-34；葉維麗：《動(dòng)蕩的青春：紅色大院的女兒們——葉維麗、馬笑東對(duì)談錄》，2008年。也看到了社會(huì)主義國(guó)家話語(yǔ)對(duì)于形塑婦女的女權(quán)主義主體性的積極作用。這些研究和回憶錄著作都注重研究修辭、話語(yǔ)、敘述與主體形成的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)研究婦女能動(dòng)性的問題提供了非常重要的啟示。

婦聯(lián)的歷史作用在近期的中外研究中也得到重新評(píng)估。20世紀(jì)80年代李小江曾經(jīng)在《走向女人》和《婦女研究運(yùn)動(dòng)：中國(guó)個(gè)案》等書中質(zhì)疑婦聯(lián)以馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)作為主要分析范疇的局限性，認(rèn)為婦聯(lián)并沒有有效地提高中國(guó)婦女的“自我意識(shí)”。后來(lái)很多學(xué)者以婦聯(lián)這個(gè)介于國(guó)家和婦女之間的部門為例去研究國(guó)家和婦女之間的權(quán)力關(guān)系的流動(dòng)性。仉乃華在其博士論文《中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)、中國(guó)婦女和婦女運(yùn)動(dòng)：1949-1993》中對(duì)婦聯(lián)做了一個(gè)全面的研究。她的研究解釋了婦聯(lián)因?yàn)槠洹皠?dòng)員和代表中國(guó)婦女的雙重使命”而呈現(xiàn)出極大的矛盾性和復(fù)雜性。婦女運(yùn)動(dòng)所承載的性別利益和發(fā)展的國(guó)家所承載的階級(jí)利益之間有一定張力，婦聯(lián)正是在國(guó)家和婦女之間的一個(gè)起著媒介作用的組織，它在生產(chǎn)公共性別話語(yǔ)上起了重大作用，推動(dòng)形成社會(huì)對(duì)于婦女問題的觀念和婦女自身觀念。它在工作中將婦女作為積極的能動(dòng)者，而非被動(dòng)的國(guó)家政策的對(duì)象[14]。

王政在其早期研究著作《中國(guó)啟蒙時(shí)代的婦女：口述和文本歷史》中分析了自由主義女權(quán)主義話語(yǔ)所影響的婦女主體性的具體歷史形塑過(guò)程[15]。后來(lái)她的研究轉(zhuǎn)向毛時(shí)代，她也重新分析了“國(guó)家權(quán)力”和“國(guó)家女權(quán)主義”這些概念。她批評(píng)了將社會(huì)主義國(guó)家看成鐵板一塊的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀念沒有看到政治體系之內(nèi)“中國(guó)國(guó)家女權(quán)主義者們”領(lǐng)導(dǎo)下的女權(quán)主義的介入和“策略”(maneuvers)，特別是“國(guó)家機(jī)器內(nèi)部運(yùn)作過(guò)程中的裂縫、空隙、爭(zhēng)論、辯駁和各種沖突的目標(biāo)和利益”[16](P 522)。她在對(duì)婦聯(lián)和婦聯(lián)雜志《中國(guó)婦女》的研究中就試圖歷史化地審視婦聯(lián)作為一個(gè)性別化的國(guó)家機(jī)構(gòu)的具體運(yùn)作過(guò)程，從中發(fā)掘婦女的歷史能動(dòng)性，尋找在國(guó)家政治議程中為婦女利益謀劃的國(guó)家女權(quán)主義者。她認(rèn)為《中國(guó)婦女》雜志是一個(gè)國(guó)家女權(quán)主義者其婦女解放愿景得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要的有活力的公共論壇[17]。

中國(guó)文學(xué)和電影學(xué)者王玲珍研究社會(huì)主義“十七年”間女性電影導(dǎo)演和她們的代表作品，認(rèn)為這是“社會(huì)主義女權(quán)主義”文化實(shí)踐的重要例證。女導(dǎo)演王蘋在《柳堡的故事》中塑造出了一個(gè)積極能動(dòng)、自強(qiáng)自立的新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)青年女性，為社會(huì)主義電影再現(xiàn)革命時(shí)期的年輕農(nóng)民婦女的多元化和異質(zhì)性形象作出了巨大貢獻(xiàn)。她發(fā)現(xiàn)“由于社會(huì)主義女權(quán)主義同其他政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革緊密相連，它強(qiáng)調(diào)多維度的主體性；同時(shí)，由于中國(guó)女性在社會(huì)主義階段不斷擴(kuò)充的公共以及職業(yè)身份，中國(guó)女性在新中國(guó)成立后三十年開始占據(jù)多重的政治和社會(huì)位置”[18](P 87)。而在1949-1966年婦女文學(xué)方面，也已有研究探討社會(huì)主義女權(quán)主義的文學(xué)實(shí)踐，分析這一時(shí)期婦女主體性的具體歷史性和復(fù)雜性*相關(guān)的研究有Dooling，Amy D.，Women’s Literary Feminism in Twentieth-Century China，Palgrave Macmillan US，2005；賀桂梅：《“可見的女性”如何可能：以〈青春之歌〉為中心》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2010年第3期；劉希：《毛澤東時(shí)代女性的主體性問題——以韋君宜小說(shuō)〈女人〉為例》，《婦女研究論叢》2012年第4期。。

以上這些歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和文化方面的研究都涉及本地化的“國(guó)家效應(yīng)”“國(guó)家話語(yǔ)”、婦女主體性的具體的動(dòng)態(tài)的歷史形成過(guò)程、國(guó)家和婦女之間的權(quán)力關(guān)系、婦女對(duì)國(guó)家機(jī)器的協(xié)商等議題。這些研究豐富了我們對(duì)中國(guó)婦女自身解放的話語(yǔ)和行動(dòng)的認(rèn)識(shí)，“解放的語(yǔ)言”并非單向單一的，而是多樣復(fù)雜的，這種“解放的語(yǔ)言”既被國(guó)家和公共話語(yǔ)所影響和賦權(quán)，也參與到了國(guó)家話語(yǔ)的具體應(yīng)用和婦女主體認(rèn)同建構(gòu)之中。從這些研究成果中借鑒到的研究方法論有：第一，我們需要?dú)v史化的視角去研究婦女主體意識(shí)形成的具體歷史過(guò)程，同時(shí)看到國(guó)家話語(yǔ)、婦女自身的敘事修辭與主體形成之間的復(fù)雜關(guān)系；第二，對(duì)國(guó)家機(jī)器和“國(guó)家話語(yǔ)”要有一種去本質(zhì)化的觀點(diǎn)，看到官方意識(shí)形態(tài)影響過(guò)程中女權(quán)主義的呼應(yīng)、協(xié)商乃至干預(yù)。同時(shí)，這些研究啟示我們?nèi)ブ匦驴剂俊爸黧w性”這個(gè)概念。20世紀(jì)80年代以來(lái)批評(píng)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的自由主義話語(yǔ)的一個(gè)重要的概念就是“主體性”，毛時(shí)代的婦女被認(rèn)為缺失了“主體性”，而他們認(rèn)為合法的主體性的核心是個(gè)體性的、內(nèi)向化的，特別是性本質(zhì)化的，個(gè)人意識(shí)和身份認(rèn)同中的性別面向被看作主體性的中心，而“階級(jí)”“集體/群體”“勞動(dòng)”等等身份認(rèn)同從這個(gè)概念中被拋卻了。在2010年召開的“社會(huì)主義婦女解放與西方女權(quán)主義的區(qū)別：理論與實(shí)踐”座談會(huì)上，很多學(xué)者開始反思流行的“主體性”概念對(duì)于身份和身份政治的迷思，和它對(duì)于“客觀性”和勞動(dòng)生產(chǎn)的無(wú)視[19](PP 143-149)。因此，我們對(duì)于“主體性”不僅需要去本質(zhì)化，即反思自由主義的、以個(gè)體、性別、性本質(zhì)為中心的“女性主體性”，還要有歷史的、政治經(jīng)濟(jì)的和交叉性的視角：研究經(jīng)濟(jì)的、階級(jí)的、族裔的、職業(yè)等其他要素和身份認(rèn)同與主體意識(shí)的關(guān)系。

回顧這些重要的研究：當(dāng)代的勞動(dòng)?jì)D女(農(nóng)民、工人)口述史，婦聯(lián)和婦聯(lián)工作者、共產(chǎn)黨婦女干部、《中國(guó)婦女》雜志編輯、女導(dǎo)演、女知識(shí)分子作家以及改革開放后知識(shí)女性的回憶，等等，其主要研究對(duì)象除了史料、各種文化文本(雜志封面、文章、電影)，主要是當(dāng)代的訪談、口述史、回憶錄和自傳。但是呈現(xiàn)婦女自身的“解放的語(yǔ)言”的一項(xiàng)重要的材料在這些研究中被忽視了，這就是新中國(guó)成立后發(fā)表在不同的婦聯(lián)雜志和婦女出版物上不同階級(jí)的婦女的自述和回憶性文本。這些文本提供了不同社會(huì)階級(jí)的婦女在新中國(guó)成立后而不是當(dāng)下對(duì)“解放”的認(rèn)知、理解、接受和開展的過(guò)程，可以幫助我們研究“解放”是如何在不同婦女個(gè)體身上受到性別化的理解和運(yùn)用的，還有“婦女解放”在具體的歷史過(guò)程中獲得怎樣的具體的意義。因此，本文選擇1949-1964年的三份婦聯(lián)官方雜志《中國(guó)婦女》《北京婦女》和《現(xiàn)代婦女》作為研究對(duì)象，它們分別由全國(guó)婦聯(lián)、北京婦聯(lián)和上海婦聯(lián)主辦。國(guó)家級(jí)綜合性刊物《中國(guó)婦女》在全國(guó)發(fā)行，影響非常之大；而《北京婦女》和《現(xiàn)代婦女》雖然發(fā)行時(shí)間只有幾年，但是在新中國(guó)成立初期的北京和上海有很大的訂閱量。這些雜志上都發(fā)表了大量由普通的、非職業(yè)作家的作者撰寫的非虛構(gòu)性自述文本，這些文本非常具體地呈現(xiàn)了不同的“婦女解放”的經(jīng)驗(yàn)和不同作者經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)生成的不同自我認(rèn)知，而對(duì)這些雜志的現(xiàn)有研究并沒有涉及這些重要的文獻(xiàn)*現(xiàn)有的研究包括Wang Zheng，“Creating a Socialist Feminist Cultural Front：Women of China(1949-1966)”，The China Quarterly，2010，(204);Tina Mai Chen，“Female Icons，F(xiàn)eminist Iconography？ Socialist Rhetoric and Women’s Agency in 1950s China”，Gender and History，2003，15(2)；冷琪：《建構(gòu)“新中國(guó)婦女”——對(duì)1949-1956年〈新中國(guó)婦女〉的話語(yǔ)分析》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009；李巧寧：《新中國(guó)對(duì)新女性形象的塑造：1949-1965》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第33卷第6期。。因此，本文試圖對(duì)這些材料做一個(gè)的初步探討。

三、怎樣做“新社會(huì)的新婦女”？不同階級(jí)婦女的表述

創(chuàng)刊于1949年7月的全國(guó)婦聯(lián)機(jī)關(guān)刊物《新中國(guó)婦女》(1956年第1期起改為《中國(guó)婦女》)是新中國(guó)第一份全國(guó)性的婦女刊物、宣傳推動(dòng)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要平臺(tái)，也是“社會(huì)主義女權(quán)主義實(shí)踐的重要陣地”[17]。在其創(chuàng)刊號(hào)的“見面話”上，雜志自我定位為“以婦女問題為中心的綜合性刊物”：“幫助讀者學(xué)習(xí)如何運(yùn)用馬列主義毛澤東思想分析中國(guó)當(dāng)前的婦女問題及婦女解放的途徑；從婦女運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐中，從社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、文藝創(chuàng)作等各方面來(lái)研究婦女問題和婦女運(yùn)動(dòng)，幫助讀者正確地、全面地認(rèn)識(shí)新中國(guó)婦女解放的途徑，并循著這條大道前進(jìn)。同時(shí)也將更進(jìn)一步幫助各地讀者了解婦女生活和婦女工作情況，交流婦女工作經(jīng)驗(yàn)，供給婦女生活材料，指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！盵20](P 6)“《新中國(guó)婦女》初期的主要讀者定位是‘初中文化水平的婦女群眾及縣級(jí)的婦女干部’，隨著社會(huì)熱點(diǎn)的不同及與讀者的互動(dòng)，到1950年底，《新中國(guó)婦女》將自己的閱讀對(duì)象延伸到工廠女工、城市家庭婦女及農(nóng)村婦女階層?！盵21](P 50)而其投稿要求是“凡有關(guān)婦女思想、生活、修養(yǎng)、婦嬰衛(wèi)生、兒童保育及婦女工作等論文、工作經(jīng)驗(yàn)談、國(guó)際婦女消息；社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、時(shí)事知識(shí)、學(xué)習(xí)討論等革命基本知識(shí)；小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、故事、童話、歌曲、漫畫、木畫、照片等，均所歡迎”[22]。全國(guó)婦聯(lián)成立后，各地各級(jí)婦聯(lián)組織相繼建立，一些婦聯(lián)機(jī)關(guān)刊物也相繼創(chuàng)辦。根據(jù)劉人峰的《中國(guó)婦女報(bào)刊史研究》，北京市婦聯(lián)籌備委員會(huì)在1949年11月創(chuàng)辦了《北京婦女》雜志，在1949年11月-1953年8月間發(fā)行，上海市民主婦聯(lián)籌委會(huì)也在1949年11月創(chuàng)辦了綜合性刊物《現(xiàn)代婦女》，從1949年11月到1951年12月共出版24期。其他省、區(qū)如內(nèi)蒙古、廣西、河北、湖南、貴州的婦聯(lián)也創(chuàng)辦了自己的婦女刊物[23](P 313)。

這些婦女刊物上發(fā)表了很多婦女的自傳性文章，其作者有農(nóng)民、工人、職業(yè)婦女(教師、售貨員、護(hù)士等)、知識(shí)分子和小知識(shí)分子(包括中學(xué)生和大學(xué)生)，還有來(lái)自中產(chǎn)和富裕家庭的家庭婦女或職業(yè)婦女。這些文章有的是由別人記錄下來(lái)的個(gè)人口述、會(huì)議上的發(fā)言，有的是作者自己撰寫后的實(shí)名制投稿，但都是婦女第一人稱的自述和回憶，而不是由他人記敘或者報(bào)道。這些文章有的被直接刊登，有的被一起放在一些特定的欄目之下，如《中國(guó)婦女》的“大眾園地”“翻身錄”，《北京婦女》和《現(xiàn)代婦女》的“婦女園地”；文章有讀者直接投稿，也有一些由雜志征稿后選登，如《中國(guó)婦女》“一年來(lái)我的思想轉(zhuǎn)變”、《北京婦女》的三八征文、《現(xiàn)代婦女》的“我怎樣改造我自己”征文等。以《(新)中國(guó)婦女》為例，這些自傳性的文章集中刊發(fā)于新中國(guó)成立初的1949-1952年；1953-1964年也有刊發(fā)，但篇幅較少。1958年《中國(guó)婦女》第12期發(fā)起了“在服務(wù)性行業(yè)工作是否低人一等”的問題討論，從12期到16期不斷刊發(fā)讀者的來(lái)信，其中有一些服務(wù)行業(yè)里的職業(yè)婦女撰寫自己在新中國(guó)成立前的經(jīng)歷。從1963年第6期到第12期，《中國(guó)婦女》發(fā)起了“女人活著為什么”問題大討論，其中刊發(fā)了很多不同階級(jí)婦女的回憶文章。從1963年第11期開始，《中國(guó)婦女》又開辟了“翻身錄”這個(gè)新欄目，征求“婦女翻身的各種生動(dòng)具體事例，揭露舊社會(huì)種種黑暗”[24](P 13)，在這個(gè)欄目下也刊發(fā)了很多婦女的自傳和回憶錄。發(fā)行時(shí)間較短的《北京婦女》上刊發(fā)的勞工婦女的回憶文章較多，而《現(xiàn)代婦女》上刊發(fā)的知識(shí)婦女、小資產(chǎn)階級(jí)婦女的回憶文章較多。

來(lái)自不同社會(huì)階級(jí)和職業(yè)的婦女理解和闡釋她們性別化的“解放”經(jīng)歷的時(shí)候非常不同，這是跟中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)息息相關(guān)的。在社會(huì)主義官方性別話語(yǔ)中，性別壓迫被視為與殖民壓迫和階級(jí)壓迫密切相關(guān)，而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)也與反帝國(guó)主義的民族革命和通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)推翻舊秩序的階級(jí)革命緊密相連。中國(guó)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)繼承了五四自由主義女權(quán)主義的一些基本議程，如反封建、婚姻自由、單偶制、婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、同工同酬，并且在強(qiáng)大的國(guó)家支持下努力推進(jìn)這些議程的實(shí)現(xiàn)。但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也在很多方面特別是在階級(jí)性質(zhì)上區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義革命顛覆舊的社會(huì)秩序，受壓迫的下層階級(jí)特別是工人農(nóng)民成為社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和“主人”。新中國(guó)成立前遭受階級(jí)和性別等多重不平等的廣大勞動(dòng)?jì)D女成為這場(chǎng)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的主體，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化諸多方面被賦權(quán)。“作為馬克思主義本土化的一個(gè)重要階段，中國(guó)共產(chǎn)黨這時(shí)期對(duì)農(nóng)村婦女以及底層勞工婦女的認(rèn)識(shí)造就了社會(huì)主義女性主義在未來(lái)中國(guó)實(shí)踐的新方向。毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》給中國(guó)語(yǔ)境里的農(nóng)民革命和社會(huì)主義女性主義提供了最初的也是最重要的理論依據(jù)。毛澤東在這篇文章里指出，中國(guó)男人(農(nóng)民)怎樣受著政權(quán)、族權(quán)和神權(quán)的支配，而中國(guó)婦女卻在這三種權(quán)力之外，還受著夫權(quán)的壓制。毛澤東認(rèn)為，地主的政治權(quán)力是其他三種權(quán)力的根基，因此摧毀土地經(jīng)濟(jì)關(guān)系并推翻地主的權(quán)力是粉碎傳統(tǒng)社會(huì)體制的第一步。在中國(guó)歷史上，農(nóng)村婦女第一次被再現(xiàn)為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)體制最底層的群體，并同中國(guó)社會(huì)主義革命直接掛鉤。同時(shí)，作為受壓迫最深的群體，中國(guó)農(nóng)村婦女——連同男性農(nóng)民——被視為或建構(gòu)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主導(dǎo)力量，將給傳統(tǒng)中國(guó)帶來(lái)翻天覆地的變化?！盵3](P 14)

在《新中國(guó)婦女》1949年7月創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)當(dāng)前任務(wù)的決議》明確指出，鄉(xiāng)村婦女運(yùn)動(dòng)以鄉(xiāng)村婦女為基礎(chǔ)，城市婦女運(yùn)動(dòng)以女工為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)其他勞動(dòng)?jì)D女，爭(zhēng)取知識(shí)婦女、自由職業(yè)婦女及其他各階層?jì)D女。在《新中國(guó)婦女》1950年10月第15期上有一個(gè)“問題解答”欄目，其中發(fā)表了一篇對(duì)讀者問題的回答《何謂勞動(dòng)?jì)D女，何謂知識(shí)婦女與職業(yè)婦女，她們之間有什么不同？》[25](P 41)，文章提供了一個(gè)基于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化身份的對(duì)于婦女的分類方式。其中，勞動(dòng)?jì)D女被認(rèn)為是勞動(dòng)人民的一部分，因?yàn)椤胺饨ㄗ诜ㄖ贫葰堄唷钡拇嬖诙惹幸蠼夥排c土改，具有很大的革命熱情與積極性，被看作中國(guó)革命的主要力量；知識(shí)婦女或女知識(shí)分子作為腦力勞動(dòng)者“和勞動(dòng)?jì)D女有相同的地方”，她們“不僅受到帝國(guó)主義、封建主義即官僚資本主義的壓迫，還受到封建思想及家庭的束縛”，所以也有很大的革命性，但是因?yàn)橥艿劫Y產(chǎn)階級(jí)教育而有個(gè)人主義的觀點(diǎn)，所以需要建立“革命的人生觀”，對(duì)其進(jìn)行思想改造；職業(yè)婦女或女職員，是“工人階級(jí)的一部分”，也是革命的力量，但是有些“舊職員”因?yàn)樗枷虢咏f知識(shí)分子，所以也必須改造自己的思想，與群眾和實(shí)際相結(jié)合。這個(gè)回答代表了官方婦女解放話語(yǔ)的階級(jí)視角：贊頌勞動(dòng)?jì)D女通過(guò)勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以及其勤勞節(jié)儉的品質(zhì)，把她們作為革命的主要力量，批判資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)婦女的依靠別人或者靠剝削的生活方式，敦促其進(jìn)行思想改造以建立“革命的人生觀”的[25](P 41)。而所謂“革命的人生觀”指的是什么呢？

1949年《新中國(guó)婦女》第1期發(fā)表了區(qū)夢(mèng)覺的文章《怎樣做一個(gè)新社會(huì)的新婦女？》，呼吁婦女發(fā)揮其主動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)人民政府賦予她們的重要權(quán)利，“人民政府的措施，是保證婦女爭(zhēng)取解放的社會(huì)條件。但是婦女要實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利，運(yùn)用這些機(jī)會(huì)，必須依靠自己的努力，不斷和舊社會(huì)的傳統(tǒng)思想習(xí)慣作斗爭(zhēng)，不斷地改造舊社會(huì)遺留給自己的弱點(diǎn)，并用最大的努力，促其完成”。而如何成為“新婦女”重要方法包括：“第一，我們要建立革命的人生觀，站在人民大眾的立場(chǎng)，認(rèn)真地堅(jiān)決地參加反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義、反對(duì)官僚資本主義的革命運(yùn)動(dòng)。婦女的受壓迫、受奴役……是和整個(gè)階級(jí)剝削制度分不開的?！诙?，我們要有勞動(dòng)觀點(diǎn)，積極參加生產(chǎn)建設(shè)。我們要認(rèn)識(shí)只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造世界。舊社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)是靠剝削工農(nóng)勞動(dòng)來(lái)過(guò)生活的?！澜缟现挥袆趧?dòng)最光榮，新社會(huì)改變了這種情況，勞動(dòng)大眾成為社會(huì)的主人?！瓔D女必須要參加生產(chǎn)，以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這是婦女解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵?！谌?，要有群眾觀點(diǎn)，要關(guān)心群眾的利益，不要只看到個(gè)人的小家庭的利益。把自己當(dāng)成群眾的一員，把群眾的苦樂當(dāng)成自己的苦樂。”[26](P 9)

可以說(shuō)，“是否是新社會(huì)的新婦女”和“如何成為新社會(huì)的新婦女”是所有婦女自述的中心議題。在研究這些婦女自述文本的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，來(lái)自不同的社會(huì)階級(jí)的婦女與社會(huì)主義革命的關(guān)系不同，她們與主流的政治話語(yǔ)的關(guān)系也不同。來(lái)自相似的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)背景的婦女在其敘述中展示出相似的敘事和經(jīng)驗(yàn)解釋結(jié)構(gòu)。在大量底層勞動(dòng)?jì)D女包括女工、女農(nóng)民和底層女職員表達(dá)了對(duì)解放的迫切要求和“革命熱情與積極性”之時(shí)，很多資產(chǎn)階級(jí)或知識(shí)女性一方面表達(dá)了對(duì)革命的擁護(hù)，另一方面也書寫了自己如何去學(xué)習(xí)“革命的人生觀”，從方方面面對(duì)自身進(jìn)行反思和改造。以1949年《新中國(guó)婦女》上不同階級(jí)、職業(yè)的婦女的自述文章為例，底層?jì)D女口述或撰寫的文章包括《我太樂啦》《給自己做活能不上進(jìn)嗎》(第1期)、《從新做人》(第3期)、《永遠(yuǎn)忘不掉的苦楚》(第5期)，大都是追憶過(guò)去的苦難，擁護(hù)革命，表達(dá)勞動(dòng)積極性；而知識(shí)婦女的文章包括《我們?cè)谵D(zhuǎn)變中》(第1期)、《我的改造過(guò)程》(第2期)、《找到了改造思想的鑰匙》《小組會(huì)批評(píng)后我進(jìn)步了》(第3期)、《我怎樣幫助女工學(xué)習(xí)》(第4期)、《在勞動(dòng)中改造自己》(第5期)，基本上都是對(duì)過(guò)去思想行為的反思，陳述自己思想改造和投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的過(guò)程。

但是，可以認(rèn)為底層勞動(dòng)?jì)D女的自述只是簡(jiǎn)單的“翻身錄”和“革命頌”、知識(shí)婦女的自述也不過(guò)是“批判錄”和“改造記”嗎？對(duì)這些婦女回憶文本的細(xì)讀將會(huì)推翻這一先見。除了借用官方反帝、反封建、反資本主義的話語(yǔ)來(lái)揭示自身受到的政治經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、性別等的不平等，擁護(hù)階級(jí)平等和性別公正，與身邊各種“舊社會(huì)的傳統(tǒng)思想習(xí)慣”作斗爭(zhēng)，很多勞動(dòng)?jì)D女和知識(shí)婦女都借用“勞動(dòng)光榮”的觀點(diǎn)對(duì)自己的過(guò)去賦值，肯定自己對(duì)家庭和社會(huì)作出的一以貫之的貢獻(xiàn)，同時(shí)在對(duì)婦女解放經(jīng)驗(yàn)的表述中強(qiáng)調(diào)自身的主觀能動(dòng)性，再現(xiàn)了各種自我抗?fàn)幒妥晕屹x權(quán)，“解放”對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，不僅僅是黨或婦女干部的恩賜，更不是一個(gè)被拯救的過(guò)程。下面以底層勞動(dòng)?jì)D女的自述為例，分析她們的自述中包含的“解放的語(yǔ)言”以及對(duì)“社會(huì)主義新婦女”的認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

四、勞動(dòng)?jì)D女的主體認(rèn)同和對(duì)不平等的審視

《新中國(guó)婦女》1949年9月第3期發(fā)表了前北京被服二廠女工趙廼莊的回憶文章《從新做人》[27](P 26)，文章充滿了對(duì)“勞動(dòng)?jì)D女”“做工的人”的自豪感。趙廼莊是一個(gè)非?；钴S的作者，曾先后在1949-1951年《新中國(guó)婦女》雜志上發(fā)表了數(shù)篇文章，除了《從新做人》，還展示《給自己做活能不上勁嗎》(1949年第1期)、《我怎樣做驗(yàn)收工作》(1949年第5期)、《我參加政權(quán)工作，感謝毛主席》(1950年第15期)、《向姐妹們報(bào)告我的進(jìn)步》(1951年第20期)。這些文章除了報(bào)告自己在工作中取得的成就，還展示自己主動(dòng)進(jìn)行文化學(xué)習(xí)的成績(jī)，呼吁婦女們“更要努力去爭(zhēng)取徹底的解放”[28](P 27)。對(duì)于解放經(jīng)歷的回憶則集中于《從新做人》這篇文章之中。

自述文中的主人公來(lái)自底層，因做小商人的父親去世，只能去手工工廠做工以養(yǎng)活全家。她有幸嫁入一個(gè)相對(duì)富裕的家庭不需要再工作了，但是丈夫亡故后整個(gè)家庭再次陷入了困頓之中。女主人公遭到婆婆的惡劣對(duì)待，但也不愿意再次外出工作，“那時(shí)我滿腦子‘三從四德’‘夫死受節(jié)’的封建思想，也不愿走，就死熬著”。最后實(shí)在生活不下去了，只得去被服廠工作養(yǎng)家。她自述在國(guó)民黨的工廠里遭受管理人的歧視和苛待，像“牛馬”一樣做工，在社會(huì)上更是受到對(duì)“做工的人”的鄙視和排斥。連她的婆婆都指責(zé)她外出做工給家庭帶來(lái)羞恥：“咱世代書香門第，這一下可叫你把臉丟完了！”在家庭和社會(huì)上受到雙重屈辱和壓迫的情形下，女主人公過(guò)著黑暗無(wú)望的生活，她當(dāng)時(shí)的人生觀是“吃著等死，什么也甭想”。新中國(guó)成立后，主人公發(fā)現(xiàn)“到處都把工人抬的高高的”，她得到了工廠里工作組的幫助，“提高了文化水平和政治認(rèn)識(shí)”。過(guò)去跟女性外出做工聯(lián)系起來(lái)的“恥辱”沒有了?！拔蚁駨男侣涞刈鋈耍癫恢醯木驼褡髌饋?lái)了。我要求學(xué)習(xí)，要求進(jìn)步?！@一下，我可有了勇氣，相信一切只要肯努力，都可以學(xué)會(huì)。做工的人，并不比別人笨些?！焙髞?lái)她被選為職工會(huì)的工人代表，變成了一個(gè)積極分子。

雖然在新中國(guó)成立前主人公做工所得已經(jīng)是家庭收入的重要來(lái)源，但她對(duì)家計(jì)的重要貢獻(xiàn)卻敵不過(guò)家庭乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)“做工的人”即婦女外出從事體力勞動(dòng)的歧視。新中國(guó)成立后，因?yàn)楣と说纳鐣?huì)地位的提升，婦女被鼓勵(lì)從事公共勞動(dòng)，她們離開私人領(lǐng)域外出“做工”不再被污名化，社會(huì)現(xiàn)狀和話語(yǔ)的改變給了主人公極大的鼓舞和自信，她因此振作和積極起來(lái)，過(guò)上了一種與過(guò)去完全不一樣的生活。從表面看，這篇自述似乎是一個(gè)非常標(biāo)準(zhǔn)的講述新中國(guó)成立前苦難，新中國(guó)成立后幸福的“翻身錄”，故事在“翻身”過(guò)后的幸福結(jié)局里中止了，但是細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)很多可深究之處。

首先，“解放”對(duì)于女主人公的意義，并不是官方宣傳的從困在家庭之內(nèi)到走到公共勞動(dòng)的進(jìn)步路徑。敘述者所講述的是這樣一個(gè)故事：女主人公很早就外出做工，給娘家和夫家都提供了重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。但是她卻一直被揮之不去的跟女性外出勞動(dòng)的污名和歧視所傷害，作為窮困的底層?jì)D女，傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工在她這里只是奢望。她在婚后因在夫家成為被贍養(yǎng)者而暫時(shí)擺脫了那種污名，但又因經(jīng)濟(jì)困難而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。她的婆家也是士紳家庭，在做依賴他人的被隔離的兒媳時(shí)，受到的是婆婆的權(quán)威壓制和苛待，但是她外出工作可以贍養(yǎng)自己甚至家庭時(shí)，卻受到了更加強(qiáng)烈的對(duì)外出勞動(dòng)女性的排斥和歧視。“男主外，女主內(nèi)”的性別分工在新中國(guó)成立前大多由中上層階級(jí)所享有，對(duì)外出工作女性的歧視和侮辱是基于社會(huì)階級(jí)的(書香門第對(duì)比“做工”之家)、基于體腦的等級(jí)化差異的，并不僅僅是性別的。所以對(duì)女主人公來(lái)說(shuō)，“解放”之于她的意義并不在于參加公共勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而是在于社會(huì)主義革命對(duì)于社會(huì)階級(jí)、體腦差序和家庭關(guān)系的改革使她獲得了“做工的人”應(yīng)有的尊嚴(yán)，改變了她在社會(huì)和家庭中受排斥的地位。跟階級(jí)革命結(jié)合在一起的性別革命才是她“翻身”的根本原因，因此“解放”對(duì)于女主人公這種底層?jì)D女來(lái)說(shuō)是階級(jí)、職業(yè)和性別多方面的。

敘述者用新掌握的社會(huì)主義的性別話語(yǔ)審視自己在丈夫死后不愿改嫁、也不愿外出勞動(dòng)，認(rèn)為根源是“三從四德’‘夫死受節(jié)’的封建思想”，督促自己在新的社會(huì)環(huán)境中“不斷進(jìn)步”。對(duì)于女主人公的主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)正是這篇“翻身錄”的一個(gè)重要特點(diǎn)?！拔乙髮W(xué)習(xí)，要求進(jìn)步，……我可有了勇氣……”工作組幫助她轉(zhuǎn)變，但最重要的是女主人公自己的覺醒和努力。敘述者不斷強(qiáng)調(diào)主人公個(gè)人的新的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變，她接受別人的幫助，也不斷幫助和支持其他工人，她自己反對(duì)“做工的人笨”這種歧視，打破了對(duì)體力勞動(dòng)者無(wú)能、弱勢(shì)這種本質(zhì)化的迷思。

《新中國(guó)婦女》1952年10月發(fā)表了勞動(dòng)模范藍(lán)陳香的一篇自述《我從一個(gè)童養(yǎng)媳成為全國(guó)豐產(chǎn)模范》[29](P 24)，講述她1949年前后的翻身史：女主人公出身于貧農(nóng)家庭，5歲成為童養(yǎng)媳，7歲就已經(jīng)開始在婆家從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)了。“在舊社會(huì)里，我們勞動(dòng)?jì)D女就受盡人間痛苦的。……我雖然已經(jīng)會(huì)耕田、掘地，并且也能與男人一樣挑上一百七八十斤的重?fù)?dān)，但是黑暗的舊社會(huì)，卻把婦女當(dāng)作腳底泥。地主階級(jí)把勞動(dòng)看作下賤事，把勞動(dòng)人民看成牛馬，把會(huì)下地干活的婦女說(shuō)成傻瓜。我是千萬(wàn)個(gè)苦難婦女中的一個(gè)，受盡了欺凌。我雖然終年是天剛朦朦亮出門，星星在天空發(fā)光還在地上干活，但就是這樣，還挨著婆婆的打、公公的罵、丈夫?qū)ξ业陌籽?，我挨餓受寒，有苦也無(wú)處訴，眼淚就只好背地里淌?！毙轮袊?guó)成立后，女主人公開始懂得翻身的道理，開始積極工作，擔(dān)任婦女小組長(zhǎng)和婦聯(lián)主任，并加入了青年團(tuán)。她積極參加互助組并在1951年成為全國(guó)水稻豐產(chǎn)勞模。她的成績(jī)不僅得到政府的嘉獎(jiǎng)，還得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可。她在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上取得的成就促使她的家庭關(guān)系也得到改善?！巴瑫r(shí)由于水稻的豐收，我家庭的生活也有了改善。我想到我過(guò)去是受人辱罵、欺侮、冷眼看待的童養(yǎng)媳，而今天是這樣光榮地成為全國(guó)知名的農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)模范，我真快樂的說(shuō)不出話來(lái)。在我親身的經(jīng)歷中，體味到我是一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女，過(guò)去與現(xiàn)在一樣勞動(dòng)，為什么過(guò)去那樣受苦，而現(xiàn)在是這樣光榮呢？我深深地感到，只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，勞動(dòng)人民才有這樣的地位。這真是勞動(dòng)人民的新世界！”

敘述者首先用“舊社會(huì)”“牛馬”這樣的語(yǔ)言控訴自己受到的階級(jí)壓迫和性別壓迫，同時(shí)她也接受了新“勞動(dòng)人民”的主體立場(chǎng)，并運(yùn)用這種話語(yǔ)來(lái)重新組織自己的個(gè)人經(jīng)歷，始終強(qiáng)調(diào)自己“勞動(dòng)?jì)D女”的身份。在這篇自述中，“勞動(dòng)”也不僅僅指新中國(guó)成立后女主人公參加的互助組等社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，還指新中國(guó)成立前她參與的家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這兩類生產(chǎn)在婦女經(jīng)驗(yàn)的重述中被理解為持續(xù)性的，敘述者不僅用“勞動(dòng)?jì)D女”這一身份洗刷掉自己過(guò)去的外出體力勞動(dòng)受到的歧視和恥辱，還肯定了自己一以貫之的勞動(dòng)能力和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。主人公成為勞模后得到政府的嘉獎(jiǎng)和廣泛的社會(huì)聲譽(yù)，她的家庭關(guān)系也得到改善，社會(huì)地位、身份的改變成為她家庭內(nèi)性別不平等得以改變的基礎(chǔ)。

《北京婦女》1949年12月第2期上發(fā)表過(guò)一篇《我們真正做主人了》[30](P 15)的文章，是由北京十六區(qū)代表左淑蘭口述、耿曉記錄的一份自傳性文本。文本的女主人公出身于一個(gè)流動(dòng)商販家庭，很小就做起“挑活”(挑花)補(bǔ)貼家用。結(jié)婚后常挨婆婆罵，萌生了去投“講道理的八路”的想法，“我不怕苦，趕明投過(guò)去，眼前這份氣真受不了”。新中國(guó)成立后，主人公“聽說(shuō)城里有個(gè)婦聯(lián)請(qǐng)一家私營(yíng)工廠做挑活樣子試試工，我就向鎮(zhèn)政府提了個(gè)意見，我說(shuō)‘共產(chǎn)黨不是事事講組織嗎？為什么不組織公營(yíng)工廠呢？干部、工人、我們自己就可以干起來(lái)’”。生產(chǎn)小組成立后，主人公受到表?yè)P(yáng)，稱贊她是“主人翁的態(tài)度”，但她總覺得“自己這主人做的不夠”，繼續(xù)想方設(shè)法促進(jìn)生產(chǎn)，為工人謀福利，同時(shí)努力學(xué)習(xí)文化，最后被選到了主席團(tuán)，欣慰“我們工人真正做了主人了”。

以上三份自述文本是三個(gè)底層勞動(dòng)?jì)D女對(duì)自己解放經(jīng)歷的回顧。賀蕭在《記憶的性別》中談到國(guó)家官方的對(duì)婦女解放“從內(nèi)到外”的論斷，即新中國(guó)成立前受到封建隔離、新中國(guó)成立后得以自由進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共勞動(dòng)成為婦女得以解放的前提。三個(gè)文本的敘述者都強(qiáng)調(diào)了自己一直是家庭經(jīng)濟(jì)收入的來(lái)源，以對(duì)“勞動(dòng)?jì)D女”的主體立場(chǎng)的強(qiáng)烈認(rèn)同來(lái)回顧、強(qiáng)調(diào)自己的勞動(dòng)能力和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。這些敘述者都借用這種新的文化范疇“勞動(dòng)”將自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、為家庭的貢獻(xiàn)追溯出來(lái)，將自己過(guò)去外出勞動(dòng)受到的歧視和恥辱洗刷掉，將自己塑造為平等的、值得尊敬的勞動(dòng)人民的一員。

同時(shí)，這三個(gè)文本都運(yùn)用社會(huì)主義話語(yǔ)重審個(gè)人經(jīng)歷，她們敘述出過(guò)去痛苦的遭遇是階級(jí)不平等和性別不平等一起造成的，而這根源又在于她們自己勞動(dòng)作出的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)未被賦值。藍(lán)陳香和趙廼莊文章中的女主人公都被工廠或者地主用作“牛馬”，同時(shí)也被夫家欺負(fù)，無(wú)論是工廠還是地主都在剝削了她們的勞動(dòng)之后還將她們的外出勞動(dòng)看作可鄙的“下賤事”。經(jīng)濟(jì)上的剝削、政治和文化上的排斥勾連著她們?cè)馐艿男詣e壓迫和階級(jí)壓迫。這就解釋了為什么她們對(duì)“勞動(dòng)?jì)D女”“做工的人”“主人翁”“主人”這些“社會(huì)主義生產(chǎn)的主體性”(socialist production of subjectivity)[1]如此認(rèn)同?！敖夥拧钡囊饬x對(duì)于底層?jì)D女而言，不僅在于參加公共勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還在于社會(huì)主義革命對(duì)于社會(huì)階級(jí)、體腦差序和家庭關(guān)系的變革使她們獲得了“勞動(dòng)”的人應(yīng)有的尊嚴(yán)和社會(huì)地位、家庭地位，而跟經(jīng)濟(jì)/勞動(dòng)賦權(quán)、階級(jí)革命結(jié)合在一起的性別革命才是“翻身”的根本原因。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，“解放的語(yǔ)言”不僅僅是性別方面的，還是經(jīng)濟(jì)的、階級(jí)的、職業(yè)的，等等。對(duì)這種語(yǔ)言、新的主體性的認(rèn)同還使得她們不遵照官方標(biāo)準(zhǔn)的“從封建隔離到公共空間”的框架去述說(shuō)自己的歷史，而是追溯過(guò)去，強(qiáng)調(diào)自身一以貫之的勞動(dòng)能力和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。在這一過(guò)程中，她們從不將自己看作被動(dòng)的由黨或者國(guó)家去拯救的人，她們主動(dòng)參加工作做積極分子，主動(dòng)“要求進(jìn)步”，主動(dòng)提建議成立生產(chǎn)小組，始終強(qiáng)調(diào)自身的積極性、能動(dòng)性，婦女解放是國(guó)家賦權(quán)，也同時(shí)是她們的自我賦權(quán)和能動(dòng)行為。

五、底層勞動(dòng)?jì)D女對(duì)婚姻法的認(rèn)識(shí)和自主經(jīng)驗(yàn)

1950年5月1日，新中國(guó)的第一部法律《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布了，這部法律的核心是男女婚姻自由、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益?！斑@是新中國(guó)國(guó)家層面上助推婦女邁向解放的重要一步，它使婦女從封建婚姻制度束縛下解放出來(lái)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的整體性變遷?！盵31](P 14)《婚姻法》頒布后，國(guó)家積極宣傳和普及這一法律，而《新中國(guó)婦女》也做了積極的推手。從當(dāng)月開始即刊登各種宣傳，闡明實(shí)行婚姻法的意義，采取多種形式宣傳自由戀愛、自主婚姻及平等的夫妻關(guān)系，介紹如何解決群眾的婚姻和家庭問題的經(jīng)驗(yàn)。在這一過(guò)程中，各級(jí)婦聯(lián)刊物也刊登了一些運(yùn)用婚姻法解決處理群眾的婚育與家庭問題的實(shí)例。本文在這一部分將考察出身底層的婦女對(duì)婚姻法和新的社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)，她們?cè)鯓咏栌眯碌脑捳Z(yǔ)重新理解和再現(xiàn)自己的“解放”歷程和爭(zhēng)取婚姻自主的經(jīng)驗(yàn)。

《現(xiàn)代婦女》1950年8月第8期的“婦女園地”刊登了作者金鳳的一篇自述《婚姻法敲碎了我的枷鎖》[32](P 28)。作者陳述了她過(guò)去對(duì)于美好生活的愿望和這愿望如何不斷破滅。主人公出身于貧農(nóng)家庭，后被送到紙煙店做養(yǎng)女從而獲得上學(xué)的機(jī)會(huì)。她努力學(xué)習(xí)，希望能通過(guò)教育和能力獲得好的職業(yè)，“自己也沉醉在一套個(gè)人前途的幻想里，那時(shí)候還很小，不懂得舊社會(huì)的腐朽黑暗”。但是她需要幫助家里管賬、做家務(wù)和照顧弟弟，沒有能力選擇自己想要的生活。后來(lái)被惡霸黃阿榮霸占為妾。她勇敢逃跑，告訴他她“不愿意做他的玩物，去求自由的生活了”。她最終在工廠找到一份養(yǎng)成工的工作，但是要被工廠剝削三年。三年后她去勞工夜校讀書，并且懂得了“悲慘的生活都是舊社會(huì)不合理的剝削制度所造成的”。黃阿榮來(lái)找她的時(shí)候，工廠的領(lǐng)班并沒有幫助她，“他們說(shuō)，我既然是她的老婆，當(dāng)然應(yīng)該服從他”。但是她尋求女性朋友和夜校老師的幫助勇敢地逃跑了。“解放了！千年的鐵樹開了花，我們工人從奴隸變成了主人。從今往后，我們?cè)俨贿^(guò)那苦難的日子，再?zèng)]人敢壓迫或凌辱我們?！衲甑乃脑轮?，新婚姻法頒布了！它徹底摧毀了舊的不合理的婚姻制度，創(chuàng)造了一個(gè)新的滿意的制度。它打碎了我的鐵鏈，我有了合法的權(quán)利打破黃阿榮和我的婚姻，我在他面前勝利地宣布納妾不合法。我得到了真正的婚姻自由。”

這個(gè)自述文本的女主人公參加了勞工夜校并掌握了新的革命語(yǔ)言，她因此用一種新的話語(yǔ)來(lái)追溯自己的經(jīng)歷，并因此意識(shí)到自己之前悲慘的遭遇不是一種個(gè)人的不幸，而是“不合理的制度”造成的。家庭內(nèi)的性別偏見，玩弄女性的地方惡霸，還有默許夫權(quán)的工廠，都源于一種男尊女卑的性別規(guī)范。這時(shí)她才意識(shí)到最終解放婦女需要改變整個(gè)性別觀念和文化，因此她用新的價(jià)值觀來(lái)解釋自己的那段經(jīng)歷，用“舊社會(huì)的黑暗墮落”去描述她置身其中的社會(huì)文化環(huán)境。最后使得女主人公獲得真正自由的，不僅僅是新的性別平等的觀念和《婚姻法》的保障，還有工廠里取消剝削制度的革命。性別壓迫是整個(gè)社會(huì)的剝削制度的一部分，而戀愛和婚姻自由的獲得需要新的社會(huì)制度的支撐。這個(gè)文本也是典型的過(guò)去苦難和現(xiàn)在幸福的敘述結(jié)構(gòu)，但是敘述中一以貫之的，是女主人公強(qiáng)烈的自主意識(shí)和行動(dòng)力，她努力抓住各種機(jī)會(huì)讀書、追求自由、改變不利的處境而不是被動(dòng)等待被拯救。

《新中國(guó)婦女》1951年5月第22期刊登了署名為“再生”的一個(gè)回憶文本《婚姻法帶給我一個(gè)有意義的人生》[33](P 25)。文本中的女主人公在失去父母監(jiān)護(hù)后被舅父收養(yǎng)，但卻被逼成為他的外室。她試圖找到舅父的上司——美國(guó)大班，借他的權(quán)力制裁她的舅父，但是大班以“向來(lái)不管雇傭人員的私生活”來(lái)包庇他?！笆芰嗽S多次刺激以后，我清楚的認(rèn)識(shí)到：即使跳出了舅父的家，跳不出舊社會(huì)，還是等于零。難道充滿了罪惡兇險(xiǎn)的舊社會(huì)，還能容我這樣一個(gè)帶著不名譽(yù)的過(guò)去的女孩子嗎？恰巧我這時(shí)我原來(lái)的同學(xué)中有人竟心甘情愿地嫁給一個(gè)顏料商做五姨太。這件事更使我覺得女人是生來(lái)就難得有好下場(chǎng)的。在這種情形下，在這種認(rèn)識(shí)下，我終于給惡勢(shì)力壓倒了，我做了我親舅舅的外室?！迸魅斯幕乙饫洌惺呷獍慊钪?。

一九四九年春天，我所在的城市解放了。我想，別人也許真能翻身，只有我自己這一生是毀定了。不久，我在街上、在親友家里接觸到一些女同志，覺得他們的生活愉快極了、緊張極了、有意義極了。我也不禁心動(dòng)起來(lái)。我想：難道她們天生的比我強(qiáng)？我天生的該過(guò)這種不死不活的日子嗎？我又不是自甘墮落，只要有人拉我一把，我還可以上進(jìn)呀！……他不讓我參加民主婦聯(lián)，但是，我終于設(shè)法參加了。通過(guò)民主婦聯(lián)，我逐漸和新社會(huì)有了接觸。我明白了許多新道理，我知道到了人民政府是人民自己的政府，是為人民謀幸福的。……不久，婚姻法公布了。對(duì)我來(lái)說(shuō)，真是婚姻法把我救出了火坑。我的一切顧慮都消除了，我勇氣百倍的拒絕了一次又一次的利誘，我堅(jiān)持著把我和我舅父的不正當(dāng)?shù)年P(guān)系在法律上來(lái)了一個(gè)徹底的解決?！以诠S里找到一個(gè)工作。我的生活完全改了樣。我努力地工作著、學(xué)習(xí)著。我覺得能夠?yàn)樽鎳?guó)的建設(shè)多盡一分力量，我的生活也就多了一分意義。我懂得的太少，然而，我還年青，我渴望上進(jìn)。我也常想，共產(chǎn)黨不但給了我婚姻自由，更重要的是共產(chǎn)黨給我?guī)?lái)了光明的前途和一個(gè)有意義的人生。沒有后兩者，單純的婚姻自由又有什么可貴呢？

這個(gè)文本的敘述者追溯自己受到的各種性別壓迫，不僅僅被培養(yǎng)性吸引力，被舅父性侵、人身控制，還因“不名譽(yù)”而被羞辱，她因此相信女人“注定的”不幸命運(yùn)和自己的“墮落”無(wú)法逆轉(zhuǎn)。直到新中國(guó)成立后她才發(fā)現(xiàn)，舅父的性別壓迫、美國(guó)上司和律師對(duì)“私生活”的不干預(yù)、納妾制度這些都是相互關(guān)聯(lián)的剝削制度的一部分，婦女的依附地位是這些一起造成的。敘述者也始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人能動(dòng)性：在女同志的啟發(fā)下慢慢省悟，努力改變自己的處境，設(shè)法參加民主婦聯(lián)，主動(dòng)尋求制度的保護(hù)并拿起法律武器，找工作尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，參與國(guó)家建設(shè)尋找“人生的意義”。新的社會(huì)主義婦女氣質(zhì)建立在“勞動(dòng)”和“為公”，而不是貞潔或者女性性吸引力上。女主人公自己選擇了職業(yè)，成為勞動(dòng)?jì)D女和國(guó)家建設(shè)者的一員，在工作中構(gòu)建一個(gè)全新的而不僅僅是性別身份的主體性。

在這兩個(gè)自述文本中，敘述者都運(yùn)用新的革命話語(yǔ)，學(xué)著整體性地看待自己遭受的各種壓迫，資本主義工廠的剝削、惡霸或者舅父的性別壓迫、工廠/美國(guó)大班對(duì)“私生活”的冷漠和對(duì)納妾制度的默許都是緊扣在一起的。她們學(xué)著用“舊社會(huì)的剝削制度”“(美國(guó)大班和)反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)”去看自己不幸遭遇背后的制度性原因。文本中的女主人公都積極尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，抓住一切機(jī)會(huì)主動(dòng)改變自己的困境。而“解放”的意義對(duì)她們而言，除了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、個(gè)人和婚姻自由，還包括找到超越“個(gè)人前途”的人生觀，以實(shí)現(xiàn)“有意義的人生”。

《中國(guó)婦女》1963年第10期上發(fā)表了福州市造船廠車工陳梅英的回憶錄《我是怎樣爭(zhēng)取婚姻自主的》[34](PP 18-19)。文章追憶了她如何對(duì)抗家庭的堅(jiān)決反對(duì)，與擔(dān)任業(yè)余工校文化教員的戀人陳桓爭(zhēng)取婚姻自由的經(jīng)歷。因?yàn)殛惢甘杖胼^低且腳有殘疾，父母不同意。女主人公與愛人自己去辦理了登記結(jié)婚手續(xù)，在父母要求退婚之時(shí)，她說(shuō)“我沒有違法，也沒有愛錯(cuò)人。我們一起到區(qū)里去評(píng)理吧，由政府來(lái)判斷我該不該退婚”。她請(qǐng)求婦代會(huì)幫她解決問題，勸自己的父母不要收禮金，而領(lǐng)導(dǎo)也支持她與舊思想斗爭(zhēng)、婚事從簡(jiǎn)，并向她的父母做工作。最后父母終于同意了婚事。在這個(gè)回憶錄中，女主人公始終被再現(xiàn)為行動(dòng)的主導(dǎo)者，無(wú)論是登記婚姻還是辦理婚事都由自己作主，在遇到阻礙的時(shí)候主動(dòng)尋求制度(政府、婦代會(huì))的保障和支持。

婚姻自主還包括離婚自由?！缎轮袊?guó)婦女》1953年第6期上發(fā)表的在成都市人民印刷廠工作、農(nóng)民出身的女干部趙美林的自述《我的生活與斗爭(zhēng)(我寫我)》[35](PP 34-38)，講述了自己的翻身和參加革命的經(jīng)歷。她跟有強(qiáng)烈的封建保守思想的丈夫離婚的過(guò)程，也是一個(gè)自己主動(dòng)向組織咨詢并且最終自己“下決心”的過(guò)程。這其中有組織的幫助和賦權(quán)，但自述始終強(qiáng)調(diào)了這是自己考慮、自己做決定的結(jié)果。有學(xué)者在研究20世紀(jì)50年代國(guó)家對(duì)性別文化和性別關(guān)系的改造與重構(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在國(guó)家強(qiáng)有力的制度保障和文化宣傳之后，“如果沒有廣大婦女的覺醒、參與和斗爭(zhēng)，男女平等性別關(guān)系的構(gòu)建只能是一紙空文。因此，婦女不僅僅是‘恩賜’的對(duì)象和被解放的客體，而是這場(chǎng)變革的主體力量。正是由于廣大婦女參與了國(guó)家各項(xiàng)法律政策的落實(shí)過(guò)程，男女平等的原則才得以在全國(guó)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施，新型的性別關(guān)系才得以逐步建立，并具有了較為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)”[36](P 115)。而這也是筆者在這些婦女關(guān)于“解放”的敘述中發(fā)現(xiàn)的，絕大多數(shù)自述文本中都有婦女對(duì)自身能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，她們主動(dòng)認(rèn)同“社會(huì)主義新婦女”的身份并努力去實(shí)現(xiàn)這一身份轉(zhuǎn)換。

六、結(jié)論

這三份婦聯(lián)雜志上還有很多來(lái)自底層的服務(wù)業(yè)的職業(yè)婦女如售貨員和護(hù)士等講述自己的解放故事，有代表性的是《中國(guó)婦女》1958年10月刊發(fā)的《痛苦的回憶》、1963年10月刊發(fā)的《身在福中要知?！罚€有1964年1月刊發(fā)的《護(hù)士生涯》。在這些文本中，“同志”“同志關(guān)系”這種職業(yè)平等概念和性別中性的稱謂對(duì)服務(wù)行業(yè)的職業(yè)婦女有著非常重要的意義。同樣，這些文本也都涉及了新的社會(huì)主義婦女氣質(zhì)對(duì)基于性吸引力的女性氣質(zhì)的反撥；這些婦女如何整體性地看待自己遭受的各方面壓迫，看到制度性的問題；還涉及“解放”對(duì)于她們的意義：獲得的不僅僅是性別平等，還有階級(jí)、職業(yè)平等的主體身份。

通過(guò)這些敘述性文本的文本細(xì)讀和話語(yǔ)分析，對(duì)比區(qū)夢(mèng)覺那篇《怎樣做新社會(huì)里的新婦女？》的文章，發(fā)現(xiàn)這些文本都受到這種新的主流價(jià)值的深刻影響：積極主動(dòng)地求變，尋找性別壓迫背后的剝削制度原因，“勞動(dòng)的觀點(diǎn)”和“群眾的利益”。文本的這些敘述者吸收國(guó)家社會(huì)性別政治話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)，將其納入自己的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)和相應(yīng)的話語(yǔ)和文本實(shí)踐中。她們借用“勞動(dòng)者”“剝削”“階級(jí)”等不同社會(huì)主義政治話語(yǔ)框定自身經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)底層?jì)D女遭遇的以經(jīng)濟(jì)剝奪為基礎(chǔ)的階級(jí)和性別等多重壓迫，用“封建”指認(rèn)和反抗在公共和私人領(lǐng)域的男權(quán)思想。她們用“勞動(dòng)?jì)D女”“新社會(huì)的主人”“同志”等概念重塑自我認(rèn)同，肯定自身的勞動(dòng)付出和意義，想象新的性別身份和關(guān)系，并在這一過(guò)程中積極構(gòu)建平等、受尊重的和政治性的主體身份。

同時(shí)，她們的自述和回憶也并不完全符合任何“標(biāo)準(zhǔn)”敘事，她們借用“勞動(dòng)”這個(gè)新的范疇來(lái)給自己的過(guò)去賦值，表明“舊社會(huì)”里她們也作出貢獻(xiàn)；更重要的是，她們強(qiáng)調(diào)自己從未靜靜地等待拯救者的出現(xiàn)，而是抓住各種機(jī)會(huì)跟壓迫自己的勢(shì)力作斗爭(zhēng)，反思那種本質(zhì)化的對(duì)底層勞動(dòng)?jì)D女歧視和貶損的話語(yǔ)。這是底層?jì)D女以國(guó)家話語(yǔ)自我賦權(quán)的結(jié)果，她們沒有將自己看作新社會(huì)體系的被動(dòng)的受益者，而是在自我抗?fàn)幹信Τ尸F(xiàn)自身的能動(dòng)性，因而挑戰(zhàn)了社會(huì)主義婦女“被解放”的西方敘事。鐘雪萍認(rèn)為，“婦女能頂半邊天”這種社會(huì)主義話語(yǔ)“曾在社會(huì)文化和話語(yǔ)層面的變化上起過(guò)巨大作用，意在將婦女塑造成新的(現(xiàn)代)社會(huì)主體的話語(yǔ)。這種塑造既是意識(shí)形態(tài)的，也確實(shí)是具有解放性的?！袊?guó)革命的歷史性在于其符合大多數(shù)中國(guó)婦女自身的利益，中國(guó)婦女同時(shí)也積極地將‘半邊天’的理念轉(zhuǎn)變成自身的能動(dòng)性和自身的信念”[10](P 58)。社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)這些婦女自我認(rèn)識(shí)與主體性的建構(gòu)產(chǎn)生了積極的作用，這些充滿活力的婦女自述即是主體性和歷史能動(dòng)性的明證。這些婦女所述說(shuō)的“解放的語(yǔ)言”一方面被國(guó)家話語(yǔ)所影響，另一方面但又不完全等同于官方語(yǔ)言，而是豐富著、對(duì)話著國(guó)家話語(yǔ)。這或許就是Kimberley Ens Mannings所發(fā)現(xiàn)的“國(guó)家話語(yǔ)也會(huì)造成對(duì)解放的新的理解和新的可能性”。這些語(yǔ)言里包含了自我認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)，也包含了對(duì)社會(huì)的整體性認(rèn)識(shí)和變革的認(rèn)同。而社會(huì)主義婦女的主體性不只是一種個(gè)體性別身份認(rèn)同，而是有勞動(dòng)、集體、階級(jí)、性別等多種面向的主體立場(chǎng)。

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責(zé)任編輯：含章

Perceptionsof“Women’sLiberation”：AStudyofPersonalNarrativesofSubalternWomeninThreeWomen’sFederations’Publications，1949-1964

LIU Xi

(DepartmentofChinaStudies，Xi’anJiaotong-LiverpoolUniversity，Suzhou215123，JiangsuProvince，China)

women’s liberation;women’s federations’ publications;subaltern women;personal narrative

This paper studies the abundant “l(fā)anguage of (women’s) liberation” in personal narratives of subaltern working-class women in three magazines sponsored by Chinese national and local women’s federations.These authors reframed their past experiences and represented their sufferings from economic exploitation and oppressions based on class and gender，using new socialist rhetoric and categories like “l(fā)aborer”，“exploitation” and “class”.They adopted discourses like “feudalism” to name and challenge the patriarchal ideologies in both public and private spheres.They employed concepts like “working-class women”，“masters of the state”，“comradeship” to construct new gendered subjectivities as well as new social identities that are equal，respectful and political.As they were empowered by the revolutionary discourses and rhetoric，they identified themselves as active agents in their self-liberation instead of mere passive beneficiaries of the new socialist regime.

劉希(1983-)，女，西交利物浦大學(xué)中國(guó)研究系講師，博士。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和性別研究。

A

1004-2563(2017)06-0058-14