袁小云

(福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 福建 福州 350118)

施韋澤的敬畏生命倫理思想及其當(dāng)代價值

袁小云

(福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 福建 福州 350118)

阿爾貝特·施韋澤是當(dāng)代人類史上的一個重要人物。敬畏生命倫理思想是施韋澤思想體系中的核心思想。敬畏生命不僅敬畏人的自身生命，還要敬畏生物界的一切生命，包括動物和植物的生命。施韋澤認(rèn)為，生命意志的自我分裂是敬畏生命倫理的原點，生命的休戚與共是敬畏生命倫理的內(nèi)在依據(jù)，敬畏一切生命是敬畏生命倫理的終極價值目標(biāo)。今天，技術(shù)理性依然甚器塵上，敬畏生命倫理從生命價值維度出發(fā)，構(gòu)建生命倫理共同體，對于技術(shù)理性的反思和和諧社會的建構(gòu)具有重要的意義。

阿爾貝特·施韋澤； 生命意志； 敬畏生命； 敬畏生命倫理

被譽(yù)為“二十世紀(jì)人道精神劃時代人物”[1]的阿爾貝特·施韋澤(A. Schweitzer，1875—1965)不僅是一個人道主義者，而且還是一個思想家。他創(chuàng)立的敬畏生命倫理思想成為當(dāng)今倫理思想界不可或缺的一維。隨著近代科技的發(fā)展，人類中心主義逐漸成為主導(dǎo)意識，人類的主體性痕跡隨處可見，生命的樣態(tài)也不斷顛覆傳統(tǒng)，生命價值觀隨著發(fā)生變化。施韋澤的敬畏生命倫理思想由一般倫理到敬畏生命倫理建構(gòu)，這是一種肯定世界和生命的新倫理文化模式。在施韋澤的敬畏生命倫理思想體系中，生命意志的自我分裂是其邏輯起點，生命的休戚與共是其倫理思想的內(nèi)在依據(jù)，敬畏一切生命，實現(xiàn)人的自我完善是其倫理思想的價值旨?xì)w。施韋澤的敬畏生命的倫理思想是人類文化演進(jìn)史的寶貴財富，對當(dāng)代人類中心主義與生態(tài)危機(jī)以及生命價值都具有研究價值。

一、生命意志的自我分裂：敬畏生命倫理的原點

一直以來，西方思想都是在世界的意義中把握生命的價值，即從世界觀推論出生命觀的路徑，這賦予了人類生命的樂觀主義進(jìn)路，對于人類不斷探尋自然界具有巨大的激勵作用，但是也導(dǎo)致人類在探尋自然過程中否定世界和生命的倫理價值。施韋澤正是目睹了近代科技帶來的世界和生命的消解，放棄了西方倫理思想的傳統(tǒng)。他認(rèn)為倫理思想既要“引導(dǎo)我們從天真地肯定世界和生命達(dá)到深刻地肯定世界和生命”[2]279，也要“使我們從倫理的沖動達(dá)到思想必然的倫理”[2]279。因此，思想不能僅僅限于人，而是應(yīng)該指向現(xiàn)存世界的所有生命，即倫理的本質(zhì)是敬畏生命。

在施韋澤看來，浩瀚的宇宙空間里，任何生命都是上帝所賜，不論是人還是其他一切生命都神圣不可剝奪，而且像人一樣都有生命意志。生命意志為保存自己的生命并且發(fā)展自己的生命而努力。因此，倫理思想就是要“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。”[2]36也就是說，我們必須意識到我既是生命的存在者，又是處于生命者的存在中，生命意志始終在我們身邊。我們應(yīng)該對生命意志予以尊重，由于“生命意志神秘的自我分裂，生命就這樣相互爭斗，給其它生命帶來痛苦或死亡[3]20”，于是，幾乎所有的生命甚至人類只關(guān)乎自身的生命意志，漠視或無視其他生命意志，周圍世界變成了生命意志分裂的舞臺。殘酷分裂的生命意志為了能夠讓自身持續(xù)生存和生活，不斷給其他生命制造死亡和痛苦，一個生命意志的存在是以其他生命意志為代價的，而不是追求與其他生命意志的合一。與其他動物相比較，人的生命意志尤為強(qiáng)烈，于是生命意志分裂也最為痛苦。人類在利己主義的統(tǒng)攝下，虐殺其他一切生命，甚至自己的同類。施韋澤看到的是人類缺乏應(yīng)有的敬畏心理，肆意踐踏動植物的生命，毫無憐憫之心。諸如我們在一些地方看到的各種山珍野味餐館，為了滿足人類自己的食欲，人們不斷殘害各種珍稀動植物。同樣，人類對待自己同類也表現(xiàn)出麻木不仁，將自己的快樂建立在他人的痛苦之中?！皬?fù)旦投毒案”“云南曲靖某村殺人案” 可見一斑，沒有任何生命敬畏感，對待生命的冷漠令人心寒。

施韋澤認(rèn)為，人的生命意志分裂至此的原因就在于以往倫理學(xué)都只是關(guān)注人對人之間的關(guān)系的倫理學(xué)，缺乏人對人之外的其他非同類的倫理關(guān)懷。顯然，這種倫理學(xué)無法避免理論的缺陷，一個最重要的理論困境就是以往倫理學(xué)長期在利己思維支配下，缺失了利他思維。從而缺失了對人之外生命的關(guān)懷和尊重。施韋澤認(rèn)為，正是由于以往倫理學(xué)的失位，今天要重新建構(gòu)一種新的倫理學(xué)，即敬畏生命的倫理學(xué)。敬畏生命的倫理學(xué)是對一切生命的敬畏，不僅僅是人對人的敬畏，還包括對其他一切生物的生命都應(yīng)該敬畏，只有這樣才合乎倫理。也只有把人的生命與動植物的生命都看成神圣不可剝奪，敬畏生命的倫理才具有意義。施韋澤認(rèn)為只有善才能保護(hù)生命，進(jìn)而促進(jìn)生命，相反，惡則只會阻礙生命，甚至毀滅生命。由于動物和植物的生命意志本身缺乏對生命的敬畏，“它以最有意義的方式產(chǎn)生著無數(shù)生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們。”[3]19也就是說，一個生命的存續(xù)依賴其他生命的付出。作為自覺的人，在這個生命意志自我分裂的殘酷戰(zhàn)場，雖然不可能完全做到不犧牲其他動植物的生命以延續(xù)自我的生存，但是，人可以力所能及地?fù)P棄生命意志的分裂，做到盡量與動植物生命休戚與共。敬畏生命，對于每個生命個人而言，是消解生命意志自我分裂困境的最優(yōu)抉擇。在施韋澤看來，由于生命意志的分裂，促成我們今天必須回到敬畏生命倫理的原點。只有通過敬畏生命，人才能解除生命意志分裂的苦楚，才會關(guān)愛生命、敬畏生命，提升人的教養(yǎng)和精神世界，也才能使人內(nèi)心安定，從而擺脫人被外在的命運(yùn)擺布，保有對信仰和未來的樂觀精神。

二、生命的休戚與共：敬畏生命倫理的內(nèi)在依據(jù)

敬畏生命倫理是基于整體生命的關(guān)聯(lián)性而思考的一種倫理價值重構(gòu)。生命間是整體的，各種生命之間休戚與共。人只是生命共同體的一部分，人的存續(xù)依賴于其他生命?！叭瞬辉倌軆H僅只為自己活著。我們意識到，任何生命都有價值，我們和它不可分割。出于這種認(rèn)識，產(chǎn)生了我們與宇宙的親和關(guān)系?！盵4]156由此可知，任何生命都有價值和權(quán)利，人也不是站在自然之外的人，人本身就是自然界的產(chǎn)物，與其周圍環(huán)境不可分割。施韋澤認(rèn)為，敬畏生命倫理注重生命休戚與共，關(guān)注生命整體性，重構(gòu)人類與其他生命的和諧共存秩序，從而重構(gòu)人類的文化倫理。“如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。”[3]19施韋澤明確地指出生命的整體性是生命意志的內(nèi)在必然，生命的休戚與共是生命意志存續(xù)的內(nèi)在依據(jù)。

毋庸諱言，人類仍然沒有走出利己主義的怪圈。在逐利的驅(qū)使下，人類一邊在享受自然給予的欲望滿足，一邊卻遭受自然災(zāi)害的殘害。究竟是什么原因駕馭人類這種利己之心呢？施韋澤認(rèn)為“人對自然的毀滅性無能為力”和“承擔(dān)責(zé)任就是自尋煩惱”的兩種誘惑動搖了人類的倫理信念，從而危害了人類的責(zé)任心。在現(xiàn)實生活中，人類大多認(rèn)為無法阻止生命的相互殘害，也無力阻止人類自身對其他生命的傷害，比如“玉林狗肉節(jié)”諸如此類的事情，在我們的日常生活中不斷重復(fù)著，我們對之無能為力。施韋澤指出，這種認(rèn)識是效果論。人類不能從效果論來看待敬畏生命，而應(yīng)該從動機(jī)論和信念論的維度看待敬畏生命，敬畏生命倫理關(guān)鍵在于行動的意愿。同時，利己主義信念仍然支配人類，在利己主義的驅(qū)使下，認(rèn)為若是主動承擔(dān)責(zé)任就是等于自尋煩惱，同情其他生命就是自尋痛苦，也就失去了真正的幸福。施韋澤認(rèn)為這種認(rèn)識過于絕對化，痛苦與幸福是辯證存在的，不能只看到承擔(dān)責(zé)任的痛苦一面，也應(yīng)該看到幸福的另一面?！氨M管我們在世間所見的幸福是如此之少，但是，以我們本身所能行的善，共同體驗我們周圍的幸福，是生命給予我們的惟一幸福。”[2]23因此，施韋澤認(rèn)為人類應(yīng)該走出利己主義的現(xiàn)實大荒漠，保持人內(nèi)心的自由獨立，在對其他生命的痛苦的同情中，邁向生命意志的光明之頂，才能增加對幸福的體驗。

大千世界，紛繁萬物，不論是人，還是其他一切生物，生命都不可復(fù)制。正如恩格斯所說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵5]同時，恩格斯也告誡我們，人類在征服自然過程中，切不可站在自然之外，像征服者統(tǒng)治異族那樣。相反，應(yīng)該置身于自然之中，與其他一切生命休戚與共、相依相存?！拔覀兊纳鼇碜云渌?，其他生命來自我們的生命，這一生理學(xué)上的事實在精神意義上特別重要?！盵4]161從這個意義上說，生命的休戚與共就是敬畏生命的內(nèi)在必然要求。任何生命都是生命世界的一個不可或缺的部分，只是人類是唯一能夠有意識地奉獻(xiàn)生命，通過敬畏生命使人自覺地在精神世界得到提升，使人變得內(nèi)心豐富和心靈純凈。同甘與共苦是并存的，漠視生命的人同時也失去了同享其他生命的愉悅和幸福。冷眼看世界容易陷入悲觀主義，積極豁達(dá)，使內(nèi)心充滿樂觀精神才能走向樂觀主義。敬畏生命倫理對一切生命意志的肯定，肯定世界，肯定人生，保持對真理的信念和樂觀精神，促進(jìn)一切生命達(dá)到其最高度的發(fā)展，是真正的樂觀主義。因此，生命的休戚與共才是人類與萬物共生的基礎(chǔ)，對于任何生命都不容褻瀆。

三、敬畏一切生命：敬畏生命倫理的終極價值

施韋澤認(rèn)為不論是關(guān)注個人幸福的希臘—羅馬的古代倫理學(xué)，還是以推崇理性主義的近代歐洲倫理，都缺失了自然生命的倫理關(guān)照，以至于當(dāng)今倫理文化在時代精神中失效。于是，施韋澤認(rèn)為必須尋找倫理文化的出路，將自然生命納入倫理的關(guān)照之下。施韋澤認(rèn)為，敬畏生命就是當(dāng)下倫理文化“普照的光”。敬畏生命源于生命的整體性，關(guān)照人以及其他一切生命之間的和諧共存、友好互助的生命秩序，進(jìn)而促進(jìn)人全面發(fā)展，促進(jìn)人內(nèi)心的善升華，使個體和人類變得完整、純凈，實現(xiàn)其最高價值，使人真正擁有不會失去的德性。可見，施韋澤的敬畏生命倫理是將一切生命作為整體加以考量，將生命的至上性和神圣性置于最高價值，立足生命的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的理論基點，回到敬畏生命和尊重生命的終極價值關(guān)懷。

敬畏生命倫理要求敬畏人自身的生命。敬畏生命倫理要求敬畏一切生命，但是，施韋澤并不否認(rèn)人的生命的優(yōu)先性。在整個社會發(fā)展過程中，施韋澤的敬畏生命倫理承認(rèn)人的生命優(yōu)先性。他認(rèn)為人的生命總是占據(jù)優(yōu)先權(quán)利，只是前提是敬畏一切生命。有生命的個人的存在才是人類社會發(fā)展的前提，在與其他生命發(fā)生沖突時，首先應(yīng)該考量人的生命存續(xù)。但是，敬畏生命倫理要求只有出于不可避免的必然性，才可以傷害和毀滅其他生命意志。至于人把生命奉獻(xiàn)給其他生命，那要看人以什么樣的方式在何種程度上讓渡自己的生命，這是一個內(nèi)心信念問題。同時，根據(jù)具體的情境，遵循道德原則和自然主義的原則而定，最為重要的是做到生命意志真誠。因為真誠才會無功利目的，才會忠誠于自己的生命意志而敬畏其他生命意志。然而，有時人總是以“利他”的幌子規(guī)避了責(zé)任，逃脫了罪惡。比如世界發(fā)生的多次戰(zhàn)爭，都是裹挾國家利益或者民族大義冠冕堂皇地進(jìn)行?？墒牵切┰趹?zhàn)爭中付出的無數(shù)生命誰又為他們負(fù)責(zé)了呢？南京大屠殺，至今日本也在否認(rèn)歷史。在硝煙彌漫的血淚的教訓(xùn)中，人類并沒有因此感到罪惡而停止戰(zhàn)爭的殺戮，阿富汗、伊拉克和敘利亞等國家人民不還在戰(zhàn)爭中掙扎嗎？人類因為自己的“無私”，并沒有放棄杯葛。甚至有些所謂的“無私”就是“利己”的借口，比如恐怖主義所謂“圣戰(zhàn)”的“無私”，實質(zhì)上就是為了達(dá)到其不可置疑的“利己”，對人類生命根本就沒有敬畏之感。因此，施韋澤指出“倫理高于無私”。倫理應(yīng)該首先關(guān)注個體的生存和發(fā)展，關(guān)注人類的人道主義，在這一點上，敬畏生命恰恰是要求人類承擔(dān)對生命危害和毀滅的責(zé)任。

施韋澤在內(nèi)認(rèn)為，敬畏生命倫理還應(yīng)該敬畏包括動物和植物在內(nèi)的其他一切生命?！爸挥挟?dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的?！盵3]9可見，敬畏生命強(qiáng)調(diào)生命的整體性，否認(rèn)生命的等級差分，一切生命都有自己的價值以及存續(xù)的權(quán)利。以往那些對生命價值進(jìn)行主觀切分等級秩序的暴行，也就陷入對自身生命的蔑視，敬畏生命倫理確立了一種新的生命權(quán)利秩序，避免了人類生命共毀于利益追逐的厄運(yùn)，保證人類與其他一切生命共享正義、幸福、和諧、共存的秩序，這才是人類倫理文化建構(gòu)的終極價值所在。

四、通達(dá)生命靈魂深處的路：敬畏生命倫理的當(dāng)代價值

當(dāng)代世界，在技術(shù)理性的支配下，人類就像西西弗斯一樣，背負(fù)著技術(shù)的滾石前行，社會高速發(fā)展成為技術(shù)樂觀主義的支撐。毋庸置疑，與成就相伴而生的副作用也不斷侵蝕人類機(jī)體。如：生態(tài)破壞、貧富分化等等。因此，我們必須放下我們沉重的肉身，冷靜地思考在物質(zhì)成就背后的道德問題和生命價值。敬畏一切生命的倫理思想賦予了人與人、人與自然在物質(zhì)成就和技術(shù)發(fā)展面前通達(dá)生命靈魂深處的道路。

馬克斯·韋伯從價值理性深刻地揭示了現(xiàn)代技術(shù)理性的悖論。人類在追求物質(zhì)文明過程中過多地依賴于工具理性，從而導(dǎo)致了科層制的行政管理體制。在這種科層制的“鐵籠”中，人類失去了自由，主體性不斷被解構(gòu)。存在主義大師海德格爾同樣用“座架”來揭示現(xiàn)代技術(shù)對人的奴役。還有諸如馬爾庫塞、哈貝馬斯等從不同維度展開對“現(xiàn)代性”的解蔽，其根本的用意在于喚醒我們對生命的敬畏和尊重，喚起被“技術(shù)理性”遮蔽的“價值理性”。施韋澤的敬畏生命從生命本源重塑生命的神圣性，回歸敬畏生命的原點，強(qiáng)調(diào)對技術(shù)理性操縱之時，應(yīng)該尊重和敬畏生命以及生命的周圍世界，將被技術(shù)邏輯消解的人的尊嚴(yán)重新建構(gòu)起來，使人類認(rèn)識到生命價值的意義，從而擺脫現(xiàn)代性的困境。敬畏生命倫理使技術(shù)理性與價值理性之間保持一定張力，使技術(shù)發(fā)展與敬畏生命保持適度張力，使人類能夠以生態(tài)理性的理念把敬畏生命與對宇宙萬物的改造有機(jī)地相結(jié)合，真正回歸生命價值理性。

敬畏生命倫理強(qiáng)調(diào)任何生命之間沒有等級區(qū)分，都有其生存的權(quán)利和發(fā)展的權(quán)利，這種生命價值理念主張生命價值共同體。所謂的生命價值共同體就是置身于生命整體之下，人與人、人與自然、人與社會是相互聯(lián)結(jié)在一起的，同命運(yùn)共患難，一同呼吸，只有通過共同參與、真誠合作、相伴相生，才能形成共存共榮的生命體。一方面，這種命運(yùn)共同體體現(xiàn)在人與自然的相互關(guān)系。人類社會發(fā)展至今，一直都是按照人類中心主義思維建構(gòu)，但是，施韋澤則強(qiáng)調(diào)人只是萬事萬物中的一部分，人與自然是一個相互依賴的有機(jī)整體，人無法孤立于自然之外，人是有機(jī)自然和無機(jī)自然的結(jié)合，為此，人類應(yīng)該尊重和敬畏其他生命意志，與其他一切生命休戚與共，形成生命的共同體；另一方面，在人類社會發(fā)展過程中，人又按照叢林的生存法則對待人類生命，造成人類之間的相互殘害。如：兩次世界大戰(zhàn)、海灣戰(zhàn)爭、科索沃問題、中東問題和敘利亞問題等等。當(dāng)今世界是一個價值多元的社會，各自都幻想自己的利益達(dá)到最大化。于是，利益主體只有形成命運(yùn)共同體，才能在相互讓渡中形成價值的各取所需。

習(xí)近平總書記在建黨95周年提出“推動形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體”就是包含了敬畏生命的理念。今天，人類不再可能按照叢林法則有效地推動人類社會發(fā)展，而是應(yīng)該回到生命共存共榮的思維，既考慮各個社會群體和各國的利益，也考慮每個個體利益；既考量當(dāng)代的利益，又要考量代際間的利益。以施韋澤的敬畏生命的倫理思想為基石，構(gòu)建命運(yùn)共同體和利益共同體，是構(gòu)建和諧社會的路徑。

總之，從理論上來看，施韋澤的敬畏生命倫理注重生命的整體性和平等性，始終追逐人性的真、善、美，對待其他生命意志就像對待自己的生命意志一樣，對生命的尊重和敬畏生命，使人類能夠通達(dá)生命靈魂深處。從現(xiàn)實性來看，施韋澤的敬畏生命倫理剖析了人與其他一切生命意志的關(guān)聯(lián)性，有助于推動人類社會和平事業(yè)和動物保護(hù)主義的發(fā)展。但是，由于缺失了歷史唯物主義的審視，這種剖析難免滑入溫情脈脈的“泛愛論”的泥沼里，在人類社會現(xiàn)實活動中變成了主觀主義的倫理幻想。

[1] 愛舒·阿爾貝特·施韋澤傳[M].長春：吉林出版集團(tuán)，時代文藝出版社，2013.

[2] 阿爾貝特·施韋澤.文化哲學(xué)[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海人民出版社，2008.

[3] 阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命——五十年來的基本論述[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003.

[4] 陳澤環(huán)，朱林.天才博士與非洲叢林[M].南昌：江西人民出版社,1995.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社,1995：374-375.

(責(zé)任編輯： 許秀清)

Albert Schweitzer’s ethic thoughts on holding life in awe and its contemporary value

Yuan Xiaoyun

(School of Marxism, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118， China)

Albert Schweitzer is an important figure in modern human history, whose ethical thoughts of holding life in awe is the core of his thought system. Holding life in awe not only means holding human life in awe, but also means holding nature in awe, including the life of animals and plants. Schweitzer argues that the self-division of the will of life is the origin of the ethics of holding life in awe, that the co-existence (unity) of life is the intrinsic basis of the thought, and that holding all life in awe is the ultimate values goal of the thought. As the technical rationality is still prevailing, it is important to reflect on the technical rationality to construct a life ethical community from the perspective of the value of life in the ethics of holding life in awe.

Albert Schweitzer; life will; holding life in awe; the ethics of holding life in awe

10.3969/j.issn.1672-4348.2017.02.008

2016-11-05

福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度重點項目(FJJKCGZ14-009)

袁小云(1978-)，男，江西新余人，副教授，博士，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論、倫理學(xué)。

B82

A

1672-4348(2017)02-0139-04