管子選講

鐘永圣 著／新華出版社／2017-01／58.00／9787516630266

本書是作者系列講座的結(jié)集。作者首先以親和力的語(yǔ)言，向讀者傳授了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典*重要的三個(gè)方法——“以經(jīng)解經(jīng)”、“體慧”，以及“至誠(chéng)誦讀”。作者重實(shí)踐的“體慧”而非僅止在知識(shí)的了解，重至誠(chéng)的感悟而不拘泥于學(xué)術(shù)的辯駁，在他的充滿智慧的講解下《管子》不再是玄之又玄的“天書”，是一部人人都能看得懂，獲得切實(shí)的啟迪和智慧，從而改變自身命運(yùn)的讀物。

《管子選講》書摘

許久了，人們談?wù)摯呵铩爸T子百家”，總是儒、墨、道、法、兵、陰陽(yáng)，忘了還有“管”家，忘了以“經(jīng)濟(jì)家”為代表的齊國(guó)“稷下學(xué)派”曾經(jīng)那么舉足輕重、那么獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、那么稱一時(shí)之盛。

按照出生時(shí)間的先后順序，管子實(shí)際上是“春秋第一子”，老子、孔子、墨子、孫子、韓子皆生在其后；如果把以管仲為代表的思想理論體系稱為“管家”，那么管家其實(shí)也是“春秋第一家”，齊國(guó)正是憑借管家思想才成為春秋第一個(gè)霸主，正如司馬遷在《史記》中所言：“齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯?！币虼恕豆茏印芬粫簿褪恰爸腥A經(jīng)濟(jì)學(xué)第一書”，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)已故的胡寄窗教授稱其為“一本偉大經(jīng)濟(jì)巨著”，認(rèn)為《管子》全書以“經(jīng)濟(jì)”為論證主題“在先秦著作中是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象”。我們說(shuō)其第一，并非是把它評(píng)價(jià)為中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)始”，而是指《管子》論述中國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在文獻(xiàn)上“最完備”、在戰(zhàn)略上“最理論聯(lián)系實(shí)際”、在國(guó)家經(jīng)濟(jì)策略上“最集大成”。

孫中山先生解釋“政治”為處理眾人之事，中國(guó)文化中“經(jīng)濟(jì)學(xué)”本來(lái)就是“政治的”，本不需要在“經(jīng)濟(jì)學(xué)”前加“政治”這個(gè)限定語(yǔ)。之所以還使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)名稱，是順應(yīng)近代以來(lái)借鑒西方的文化概念早已經(jīng)形成的表達(dá)習(xí)慣。有些文化語(yǔ)匯一旦形成，就成了約定成俗的觀念，不暫時(shí)將錯(cuò)就錯(cuò)似乎就無(wú)法溝通。要想徹底地扭轉(zhuǎn)偏見和誤解，只能依靠長(zhǎng)時(shí)間的歷史驗(yàn)證。

華夏文明的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理念創(chuàng)始于《易經(jīng)》，《乾卦·文言》中說(shuō)：“利者，義之和也?！敝该髁巳±脑瓌t和財(cái)富的倫理來(lái)源。這一理念源頭是如此重要，不但體現(xiàn)了華夏文明“天人合一”的境界，而且清晰地闡明了“利”的貫通性質(zhì)：物理上的利，實(shí)際是倫理上和氣的體現(xiàn)。利，因和氣而成為“益”，因爭(zhēng)奪而成為“害”。一種所得到底是“利益”還是“利害”，不是由資本決定的，而是取決于當(dāng)事人心念和行為的倫理性質(zhì)。例如，同樣一筆錢，因?yàn)榫栀?zèng)而成為“善款”，因?yàn)樨澑蔀椤摆E款”；作為生產(chǎn)和分配決定因素的資本，一方面可以因?yàn)閾碛姓叩淖运脚c殘酷，成為“從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”（馬克思語(yǔ)）；另一方面也可以因?yàn)閾碛姓叩年P(guān)懷與善意，成為“匡扶正義、兼濟(jì)天下”的善財(cái)之源。

現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)學(xué)者把這種“貫通各學(xué)科”的現(xiàn)象稱為“跨學(xué)科”，實(shí)際上是未能徹本知源的提法，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)學(xué)問(wèn)的實(shí)質(zhì)本無(wú)學(xué)科界限?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者中也有一些人大談“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”，同樣是不能明心見性的未到之語(yǔ)，人有善惡好壞諸種不同的表現(xiàn)，試問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)到底要“本”哪一個(gè)“人”？最根本的說(shuō)法在中華傳統(tǒng)經(jīng)典里，例如曾子在《大學(xué)》里表達(dá)的，“德者，本也；財(cái)者，末也。”所以最徹底的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是“德本經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

說(shuō)到經(jīng)濟(jì)的“德本”，超出了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科界限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“資源配置”作為首要問(wèn)題，只在財(cái)富的“物”象上做文章，始終未能深入到財(cái)富的“本”地。而中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典往往以達(dá)到“學(xué)究天人之際”境界的語(yǔ)言，一語(yǔ)道破“財(cái)富的來(lái)源”。例如，《易經(jīng)·坤卦·文言》中指出“厚德載物”，明言德行積累不到一定程度，就無(wú)法承載（獲得）一切“物”質(zhì)財(cái)富。再如《道德經(jīng)》中指出“道生一二三乃至萬(wàn)物”，清晰地指明作為萬(wàn)物中的一物的財(cái)富，在根本上是由“道”生發(fā)出來(lái)的?？墒怯捎谑篱g人大多數(shù)不明“道”，所以還是對(duì)“財(cái)富的來(lái)源”不明所以。這樣，老子在《道德經(jīng)》的結(jié)尾就直截了當(dāng)?shù)匕汛鸢负捅P托出：“即以為人己愈有，即以與人己愈多！”那就是說(shuō)，越是全心全意為人民服務(wù)，自己擁有的就越多；給出去的越多，自己收回來(lái)的也就越多！

人類社會(huì)在倫理上界定“為他人”是公、是善、是德，界定“給出去”是公、是善、是德，這正是對(duì)“德本財(cái)末”觀念異曲同工的解釋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》中說(shuō)“天之在我者，德也”，說(shuō)明“我”要想發(fā)財(cái)，就必須積“德”；我要想積德，就必須遵守“天”的規(guī)矩?！疤臁本褪亲匀唬匀坏囊?guī)矩就是“天道”，就是“天理”。天理化為人間的規(guī)矩，就是人倫，人倫的具體內(nèi)容就是“孝悌忠信、禮義廉恥”。而管子恰恰明確地指出“禮義廉恥，國(guó)之四維”，以此作為治國(guó)理政的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，在齊國(guó)倡導(dǎo)中華倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后在短短二三十年間，“九合諸侯，不以兵車”，把齊國(guó)送上霸主地位，影響后世幾百年。以至于孔子都感慨地說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”至于孔子以圣人境界，因管子未能倡行王道、復(fù)興周室而“小之”，導(dǎo)致后世既無(wú)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也無(wú)圣人境界的儒生居然也長(zhǎng)期輕看管子及其學(xué)說(shuō)，實(shí)在是自命清高、因噎廢食、求全責(zé)備、流弊深遠(yuǎn)的憾事！

以現(xiàn)代分科的角度看，管子經(jīng)濟(jì)學(xué)是倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，是政府經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一。在中華文化中，“經(jīng)”指恒常之道，是最權(quán)威、最徹底、最合適的“理性”；“濟(jì)”的本義是過(guò)河，引申為周濟(jì)、幫助、與樂(lè)和拔苦。綜合起來(lái)，“經(jīng)濟(jì)”的本義是指“以最智慧、最無(wú)害、最有益的方式讓天下人民獲得物質(zhì)與精神的全方位滿足”。絕不僅僅是西方起源于亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的那個(gè)研究資源配置的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種文化翻譯的歷史誤會(huì)，據(jù)某些學(xué)者考證，肇始于一個(gè)叫神田孝平的日本人，他在1892年前后把economics這個(gè)詞匯翻譯成漢字的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)沒(méi)有文化自信的國(guó)民以為自家沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一錯(cuò)就是一百多年。其實(shí)管子經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是包括但不限于資源配置的經(jīng)濟(jì)學(xué)；是強(qiáng)調(diào)與時(shí)競(jìng)而不與人爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)；是圓覺(jué)的智慧而不是局限分科的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

以今天的學(xué)術(shù)視角來(lái)看，《管子》的根本理念都是“跨學(xué)科”的論述，既是倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)。例如，管子論述德、義、禮這些倫理內(nèi)容都是以實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容為依托的：德有六興（另一說(shuō)，叫六典），分別是厚其生、輸之以財(cái)、遺之以利、寬其政、匡其急和振其窮；義有七體，孝、悌、慈、惠，以養(yǎng)親戚，纖、嗇、省用，以備饑饉；禮有八經(jīng)，分別是上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度。在這樣的理論體系內(nèi)，涵容著解行相應(yīng)、知行合一的智慧，絕不是1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主科斯教授所批評(píng)的那種遠(yuǎn)離真實(shí)的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

之所以很確切地說(shuō)《管子》中所述的內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是因?yàn)楣茏訒r(shí)刻把國(guó)家的治理與發(fā)展經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)。例如《管子》開篇就提出：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處。”那么怎么能達(dá)到天下大治呢？管子認(rèn)為只要熱愛人民，利益大眾就能做到：“樞言曰，愛之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之天下治矣?！崩娲蟊姡卫韲?guó)家，首要的任務(wù)就是“富民”：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治，民貧則難治也?！薄肮手螄?guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。”“富上而足下，此圣王之至事也?！?/p>

如果我們回顧改革開放三十多年的成就，不能不說(shuō)是從“黨的富民政策”開始的！不能不佩服管子論述國(guó)家治理政策見解之深。如果我們放眼當(dāng)今世界上那些動(dòng)蕩的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，不能不說(shuō)是從國(guó)家思想價(jià)值觀念的局勢(shì)混亂開始的，越亂越貧，越貧越亂，越亂越無(wú)法實(shí)現(xiàn)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。不能不佩服管子論述倫理經(jīng)濟(jì)理念之高?？墒牵词惯@些很有現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力的論述被人知曉，仍然不能使一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的擁躉消除對(duì)中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的鄙夷和不屑，常常提起“人家”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有多深刻和多科學(xué)！例如說(shuō)亞當(dāng)·斯密論述人性自利多么有洞見，由此“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)論證的起始點(diǎn)而被廣為傳誦。那么我們不妨看看《管子·禁藏》篇中論述人性自利的思想有多么深刻，而其文言又有多么美：“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人入海，海深萬(wàn)仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。”“故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上，深源之下，無(wú)所不入焉。故善者勢(shì)利之在，而民自美安，不推而往，不引而來(lái)，不煩不擾，而民自富。如鳥之孵卵，無(wú)形無(wú)聲，而惟見其成?！?/p>

特別是最后幾句，“不推而往，不引而來(lái)，不煩不擾，而民自富”，相當(dāng)于把西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的理想狀態(tài)用十六個(gè)字就論述完了，精彩絕倫。

2016年5月17日，習(xí)近平主席在北京召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，號(hào)召大家“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。《管子》以中國(guó)古代文化的表達(dá)形式闡述的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的繼承性、民族性、原創(chuàng)性，如果我們很好地梳理和總結(jié)，它同樣可以有現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范所需要的時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性，不但內(nèi)容上具有鮮明的中國(guó)特色、語(yǔ)言上具有獨(dú)創(chuàng)的中國(guó)風(fēng)格，而且在境界上更具有安定天下、傲視群雄的中國(guó)氣派。

恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的挖掘和整理，恢復(fù)中華經(jīng)濟(jì)學(xué)的本義，以使大眾樹立正確的經(jīng)濟(jì)觀念，具有正本清源的教化作用。 通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典的溫習(xí)以在文化源頭上認(rèn)祖歸宗，可以增強(qiáng)文化自信，提升民族復(fù)興的精神力量。摒棄“人在局限條件下利益最大化”的錯(cuò)誤經(jīng)濟(jì)觀念，可以挽救世道人心；確立經(jīng)濟(jì)學(xué)“善財(cái)利生，普濟(jì)天下”的“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”，可以造福世界。