黃鵬進｜中共杭州市委黨校學報編輯部副研究員

著力培育更加充滿主體性的鄉(xiāng)風文明

黃鵬進｜中共杭州市委黨校學報編輯部副研究員

有關農村問題的研究一直是一個熱門領域，只是研究的重點在不斷變化之中。最早“三農”問題引發(fā)全社會關注，主要是農業(yè)高稅費問題，導致了農業(yè)生產拋荒、農民生活困難。稅費改革后，國家開始了新農村建設，轉向農村反哺的新階段，大量的國家資源開始進入鄉(xiāng)村，農村生產生活方面的基礎設施建設得到巨大改善。而及至當下，我們可以發(fā)現(xiàn)有關農村問題的關注又進入了一個新的層面，就是農民的精神價值層面。從早些年有關重建鄉(xiāng)村文化大禮堂、重塑鄉(xiāng)村孝道的呼吁，到最近的有關村規(guī)民約的探討，及至今年春節(jié)期間報道較多的有關鄉(xiāng)村人情送禮之風的批判。這些話題開始更多地涉及鄉(xiāng)風文明問題，也就是我們希望農村不僅生活富裕、村容整潔，同時也鄉(xiāng)風文明，人與人之間的關系更加和諧融洽。

但是，有關鄉(xiāng)風文明的討論也還存在幾個問題，是需要引起重視的。

首先，討論鄉(xiāng)風文明需要理性選擇參照系。當前，我們很多人在探討鄉(xiāng)風文明的時候，通常的一種判斷基礎是用傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明來比照當下，并進而認定當下世風日下、人心不古。實際上，我們在作這樣一種判斷的時候，應該有一種基本的警覺和意識，就是我們所言的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明實際上更多的只是一種理念，一種理想型意義上的鄉(xiāng)村文明。在我們的腦海中所浮現(xiàn)的通常只是溫情脈脈的鄉(xiāng)村面向，是雞犬之聲相聞下，長幼有序，以人倫之情構建而成的和諧的充滿人情味的社會。但是，我們理念中的鄉(xiāng)村未必是真實的。正所謂距離產生美，我們理念中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村更多的其實只是一種寄托了美好愿望的想象。柏楊有一本名著《丑陋的中國人》，其中提到的中國文化中各種陋弊其實很大程度上就是鄉(xiāng)土之弊、鄉(xiāng)風之弊。比如，我們說傳統(tǒng)社會是宗族社會，是溫情脈脈的。如果大家最近看網上的一篇博文，講的是一個江漢平原的女博士春節(jié)期間在福建這樣一個高度宗族化社會中所遭遇的諸多不適，我們就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明未必美好，中間夾陳著諸多陋習。文明其實是一個復合體，我們在想象傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明之種種“好”的時候，其實更多的是寄托了我們對當下、對現(xiàn)實的不滿。我們希望我們的生活能向某種更好的方向發(fā)展。也正是在這個意義上，我們需要的是一種更加務實的態(tài)度，而非空悲嘆。既不樂觀，但也絕不應該悲觀地看我們實踐當中呈現(xiàn)的鄉(xiāng)風。

其次，更加客觀地看待鄉(xiāng)風之變背后的農村社會結構變遷。在社會學的研究看來，作為社會價值層面的鄉(xiāng)土文明是嵌入鄉(xiāng)土社會結構之中的，因此，要理解當下農村的鄉(xiāng)村文明，就首先必須理解當下的農村社會結構。傳統(tǒng)的社會鄉(xiāng)村，是一個高度封閉的地域共同體，人們生于斯長于斯，生產與生活高度合一，社會十分均質化，嵌入社會結構之中的鄉(xiāng)土文化非常注重人倫之情、德治教化。更重要的是，傳統(tǒng)社會極其穩(wěn)態(tài)，這讓人們的生活世界與價值世界高度吻合、重疊。但是，反觀當下的農村社會，封閉的地域空間早已被打破，整個社會呈現(xiàn)出了高度的開放性和流動性，農民日益從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體中走出來，而變得更加個體化，更加注重后天建構的業(yè)緣關系，習慣于用契約關系替代原有的人倫關系。這種變化確實使得鄉(xiāng)村更加陌生化與缺少人情味，鄉(xiāng)村的公共生活空間日益萎縮，鄉(xiāng)村公共品供給面臨諸多難題。但是，若從社會結構變遷的角度來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，只要村莊社會的邊界被打破，村莊社會結構發(fā)生變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明就必然會遭遇解體，這種“沖擊-反應”就必然發(fā)生。而且，我們也可以從中看到若干積極的因素正在發(fā)生，如農民開始更加注重養(yǎng)生，不僅婦女在晚飯后會去跳廣場舞，男人們也開始飯后相約一起散步、打球；老人們也日益習慣于參加老年協(xié)會組織的各類文娛活動；農民正在自覺地集中投放垃圾，政府倡導的美麗鄉(xiāng)村建設日益獲得村民認可。可以說，這些都是新的社會結構下滋生出的新的文明之風。

最后，著力培育更加充滿主體性的鄉(xiāng)風文明。當下農村的鄉(xiāng)風文明建設，呈現(xiàn)出的一個顯著特點是政府動而農民不動，鄉(xiāng)風文明建設缺乏主體性。從調查來看，我們現(xiàn)在很多旨在促進鄉(xiāng)風文明的做法，如農村建圖書館、電影下鄉(xiāng)等通常雷聲大而雨點小，實際成效并未如所愿。政府所做的這些，農村未必不需要、村民未必不歡迎，但是關鍵在于，很多農民都覺得那是政府的事情，農村鄉(xiāng)風文明建設缺乏農民的積極廣泛參與。以村規(guī)民約為例，我們調查了一些村莊，很多村書記、村民都認為制定村規(guī)民約初衷是好的，村莊治理有了更多的法律依據(jù)，但因為這項工作是政府主推的，里面加入了很多有關“三改一拆”、“美麗鄉(xiāng)村”、計生等內容，這導致鄉(xiāng)規(guī)民約的內容極其龐雜，形式化傾向較為嚴重；同時，因為是政府在主推，實際過程缺乏村民參與，忽視了村民的行動能力，這導致一些村規(guī)民約在農民中的認可度不高，實際操作的可行性不強。關于社區(qū)建設，當下一個比較時髦的詞語叫社區(qū)營造。所謂社區(qū)營造，就是通過舉辦各種公共性活動，在解決問題的同時也創(chuàng)造共同的生活福祉，來調動社區(qū)居民的主體感、參與感與責任感，從而營造出良好的社區(qū)自治氛圍，增加歸屬感。同樣，我們也需要這樣一場鄉(xiāng)風文明的營造運動，在政府向農村大力輸入資源的同時，積極調動農民，聽農民所言，讓農民參與其中，增進農民的主體感，只有這樣，我們的鄉(xiāng)風才能活潑、健康，村莊才能充滿活力。

鄉(xiāng)村美景（陳躍/攝）