韓博
摘要:《紅樓夢(mèng)》作為一部擁有高度思想性的作品,高舉反封建主義和禁欲主義的大旗,通過對(duì)以榮、寧二府為主的四百多位女性的形象塑造,深刻地反映出了封建社會(huì)對(duì)女子的禁錮以及女性對(duì)愛情的訴求。本文就《紅樓夢(mèng)》中女性的婚姻愛情觀的類型和特點(diǎn)進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞:紅樓夢(mèng);女性;婚姻愛情觀
一、《紅樓夢(mèng)》社會(huì)背景及對(duì)女性婚姻愛情觀的影響
《紅樓夢(mèng)》中明確提示過,故事發(fā)生在一個(gè)“末世”當(dāng)中,不管是“凡鳥偏從末世來”的鳳姐、“生于末世運(yùn)偏消”的探春,都毫無疑問的證明了這點(diǎn)。再來看《好了歌》與《好了歌解》中片段:“正嘆他人命不長,哪知自己歸來喪”;“昨日黃土隴頭送白骨,今宵紅綃帳低臥鴛鴦”。再者,《紅樓夢(mèng)曲子——飛鳥各投林》道:“為官的,家業(yè)凋零;富貴的,金銀散盡;有恩的,死里逃生;無情的,分明報(bào)應(yīng)。欠命的命已還;欠淚的,淚已盡?!痹凇澳┦馈北尘爸?,封建制度愈加殘酷嚴(yán)厲,大部分普通女性的婚姻觀念僅僅是為了解決自身的溫飽問題,出身貴族的女性則通常被作為封建大家族的政治犧牲品??梢姡饨ㄖ贫雀叨戎淞伺缘乃枷?,女性作為社會(huì)中必不可少的成分,此時(shí)充當(dāng)?shù)闹皇莻髯诮哟摹拔锲贰倍?。然而,日益腐朽的統(tǒng)治階級(jí)和愈加殘酷嚴(yán)厲的封建制度已經(jīng)把女性逼到了一個(gè)死角當(dāng)中,使得一部分女性開始毅然決然地抗?fàn)幾约旱拿\(yùn),追求屬于自己的幸福。雖然她們?cè)诳範(fàn)幍臅r(shí)候依舊沒有解開封建制度的“鐐銬”,但可貴的是她們已經(jīng)意識(shí)到了封建制度對(duì)她們的束縛。
二、《紅樓夢(mèng)》中女性不同的婚姻愛情觀
(一)“木石前盟”和“金玉良緣”
黛玉的身世頗為可憐,她幼年喪母,體弱多病,以至于流落賈府。她兼傾城容貌與曠世詩才于一身,聰慧無比,精通琴棋詩畫,也是“金陵十二釵”之首。林黛玉的自幼體弱多病導(dǎo)致了她性格抑郁、內(nèi)向,再加上家道中落,林黛玉的自卑和優(yōu)柔寡斷再加上她與賈府公子寶玉的一見傾心,從最開始就注定了這是一場(chǎng)有始無終的愛情悲劇。林黛玉的命運(yùn)注定了她不能和薛寶釵一樣尋一個(gè)“金玉良緣”的美好婚姻,她只能期盼一份微小而溫暖的愛情。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,當(dāng)時(shí)的封建禮制是推廣“金玉良緣”要求“門當(dāng)戶對(duì)”的,以寶玉在賈府的身份是不可能娶林黛玉為正妻的,但林黛玉并沒有放棄她和賈寶玉之間的愛情,而是選擇相信自己會(huì)和賈寶玉走下去,雖然最后成為了一場(chǎng)悲劇,但是林黛玉的所作所為,表明了她不是一個(gè)盲目遵循于封建傳統(tǒng)禮制的女性,而是擁有著可貴的叛逆精神,是封建貴族階級(jí)叛逆者的典型。
薛寶釵,是金陵四大家族之薛家的掌上明珠,在賈母王夫人的熱情挽留下,她和薛姨娘以親戚的身份客居榮國府。薛寶釵在書中穿著“不見奢華,惟覺淡雅”,“品格端方,容貌美麗”,“罕言寡語,人謂藏愚;隨分從時(shí);自云守拙”,可以看出,她不僅容貌美麗,端莊典雅,才德兼?zhèn)洌瑫r(shí)也是封建社會(huì)中一位典型的標(biāo)準(zhǔn)的淑女。在薛寶釵與賈寶玉的婚姻愛情上,薛寶釵重“理”而不重“情”,由于薛寶釵出生于四大家族中的大貴族家庭,從小受到封建禮教的耳濡目染,導(dǎo)致她被封建主義思想所洗腦,認(rèn)為凡事都應(yīng)該遵從封建道德規(guī)范,在封建正統(tǒng)思想來看,薛寶釵和賈寶玉本就是“金玉良緣”、“天作之合”,他們之間的婚姻在薛寶釵看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模?,無論是薛寶釵性格上的虛偽,還是她“金玉良緣”的婚姻愛情觀,都是腐朽、虛偽的封建道德的體現(xiàn)。
(二)忠貞不渝的婚姻愛情觀
尤三姐是《紅樓夢(mèng)》里寧國府賈珍妻子尤氏繼母帶來的妹妹。尤三姐出身寒門,因著一層姻親關(guān)系,來到了寧國府。尤三姐的“容貌風(fēng)流標(biāo)致,又偏愛打扮得出色,有萬人不及的風(fēng)情體態(tài)”,但年輕貌美的尤三姐并不愿意跟二姐一樣為了攀高枝而任人擺布,她用潑辣作為武器,選擇了勇敢的捍衛(wèi)自己的清白,可謂是“剛烈自恃”,就如書中所寫的那樣:“終身大事,一身至一死,非同兒戲......這如今要辦正事,不是我女孩兒家沒羞恥,必得我揀個(gè)素日可心如意的人,才跟他。要憑你們揀擇,雖是有錢有勢(shì)的,我心里進(jìn)不去,白過了這一世了。”待得她看中了柳湘蓮之后,她便是一心一意的等了五年。然而柳湘蓮的懷疑使得尤三姐悲痛萬分,為了證明自己的清白,她毅然而然地在奉還定禮時(shí)拔劍自刎,一時(shí)間“揉碎桃花紅滿地,玉山傾倒再難扶”。事后柳湘蓮才懊悔不已,嘆道:“這等標(biāo)致,這等剛烈,我真是沒有福哇!”痛哭不已、萬念俱灰的他最后“抽出寶劍,將那萬根煩惱絲一揮而盡,截發(fā)出家,竟跟著那道士飄然而去”。為了向情郎證明自己的清白,尤三姐甚至不惜做出了以死明志的舉動(dòng),這也從側(cè)面體現(xiàn)出了她“忠貞不渝”的傳統(tǒng)婚姻愛情理念,她的“剛烈自恃”使她成為了《紅樓夢(mèng)》里忠貞不渝的典型代表。
三、《紅樓夢(mèng)》中女性婚姻愛情觀的特點(diǎn)
(一)保守性
首先,《紅樓夢(mèng)》中的女性人物往往會(huì)主動(dòng)地妥協(xié)于門第觀念和宗族利益。以賈府為例,在賈府被尊稱為“老祖宗”的賈母、王夫人等,作為封建社會(huì)中的大家族的領(lǐng)頭人物,她們必須要讓賈府中的上上下下都以宗族利益為首,在她們看來,為家族利益而犧牲似乎是天經(jīng)地義的,她們既是長輩,又是宗族利益的維護(hù)者,但在宗族利益面前,她們不得不拋去兒女長情,所以在明知寶玉和黛玉苦苦相戀的情況之下,為了與薛家聯(lián)姻,以賈母為首的長輩們還是狠心拆散了這對(duì)苦命鴛鴦。其次,《紅樓夢(mèng)》中,“三從四德”和“一夫多妻”的觀念對(duì)女性的婚姻愛情觀產(chǎn)生的桎梏和毒害是相當(dāng)嚴(yán)重的。例如我們之前提到過的薛寶釵,她在幼年時(shí)接受過的正規(guī)的封建教育使她立志成為封建社會(huì)的“賢妻良母”,雖然薛寶釵才能識(shí)學(xué)鶴立雞群,但她的婚姻愛情觀是備受束縛的,在她的世界里,真正的愛情是不存在的,存在的是只有婚姻沒有愛情的“金玉良緣”,這種虛無縹緲、不堪一擊的婚姻愛情觀也使得她在最后自嘗苦果。另外,在封建社會(huì)里,“一夫多妻”的觀念在人們看來是很正常的,這種觀念不僅使得妻妾之間的關(guān)系矛盾重重,更是凸顯出了男女之間不平等的婚姻和愛情,可以說“一夫多妻”嚴(yán)重阻礙了真正的男女愛情。
(二)進(jìn)步性
首先,《紅樓夢(mèng)》塑造了寶玉和黛玉兩個(gè)封建叛逆者的典型,從林黛玉來看,她對(duì)賈寶玉的愛情是執(zhí)著、熾烈和專一的,眾多讀者們也被林黛玉的癡情所深深感動(dòng),林黛玉面對(duì)和賈寶玉的愛情,勇敢地掙脫了封建禮制的桎梏,她的所作所為正是一種“以個(gè)人性愛為核心”的勇敢的婚姻愛情觀。其次,從作者的角度來看,在明中期以后,“以李贄等進(jìn)步思想家開其先,《金瓶梅》、《牡丹亭》等步其后,高舉反禁欲主義的大旗,維護(hù)青年男女的性愛權(quán)利”,在作者寫《紅樓夢(mèng)》之前,很明顯,已經(jīng)出現(xiàn)了一次對(duì)傳統(tǒng)性道德的嚴(yán)重沖擊,而《紅樓夢(mèng)》的作者則是“繼承了前人的優(yōu)秀傳統(tǒng),有批判、有創(chuàng)新,既客觀地反映了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中不同人物的性意識(shí),又表現(xiàn)了作者對(duì)于男女之間自由交往的理想,提出了以個(gè)人性愛為核心的婚姻道德觀”。這種“以個(gè)人性愛為核心的婚姻道德觀”思想的出現(xiàn),對(duì)于封建時(shí)期的女性來說,是具有劃時(shí)代意義的。正如李國祥先生所說:“《紅樓夢(mèng)》在對(duì)于寶黛愛情發(fā)展中曲折微妙的心理過程描繪上、在加深男女愛情的社會(huì)歷史內(nèi)容上、在強(qiáng)調(diào)以個(gè)人性愛即愛情為核心的婚姻道德上,極大地超越了前人,成為我國古典文學(xué)中男女愛情的絕唱,并以此在世界文學(xué)中占據(jù)重要地位。”
四、《紅樓夢(mèng)》中女性婚姻愛情觀對(duì)后世的影響
《紅樓夢(mèng)》作為世界經(jīng)典名著,對(duì)后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。在20世紀(jì),西方包括科學(xué)、民主和自由精神的新思想在中國廣泛流傳,而《紅樓夢(mèng)》眾多女性婚姻愛情觀里也包含著追求個(gè)性解放、追求自由愛情的因素,這些因素與西方思想有著異曲同工之妙,也更便于被人們所接受,新一代作家或多或少受到了《紅樓夢(mèng)》中女性人物的影響和啟發(fā)。例如在曹禺筆下的《雷雨》中那個(gè)不顧道德約束,瘋狂試圖挽回自身愛情的蘩漪,和《紅樓夢(mèng)》中的李紈一樣,是個(gè)內(nèi)心深處渴望著變革和美好幸福生活的女人。中國現(xiàn)代著名西洋文學(xué)家、國學(xué)大師、詩人吳宓先生是享譽(yù)中外的紅學(xué)研究者,他發(fā)表的《王熙鳳之性格》、《論紫鵑》等論文非同凡響,很深入地解析了王熙鳳和紫鵑在婚姻愛情上的悲劇??偟膩碚f,《紅樓夢(mèng)》改變了封建社會(huì)末期人們一成不變的婚姻愛情觀,對(duì)解除封建禁錮起到了很大的作用,推動(dòng)了20世紀(jì)正在面臨重大變革的中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
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