王悅珊

摘 要 克萊夫·貝爾在《藝術》中提出了藝術的本質(zhì)是“有意味的形式”，他認為審美情感涵蓋兩個方面，一是這種審美情感是特殊的、不同于生活的情感，并且這種審美情感是由藝術作品喚起的情感。在符號論美學中藝術是一種特殊的表現(xiàn)人類情感的"情感符號”。本文從圖像化的"圖騰”入手，深入到動態(tài)化的電視畫面，對形式美在圖形圖像中的應用進行解讀。

關鍵詞 形式 符號 圖騰

中圖分類號：J525.3 文獻標識碼：A

1藝術的本質(zhì)是有意味的形式

貝爾在《藝術》中，從審美情感及其審美對象兩個方面來考察藝術，認為藝術是審美情感的對象。他認為"存在一種由視覺藝術作品所喚起的獨特情感......如果找到喚起這種情感的所有對象的共同的或獨特的屬性，就解決了我所認為的美學中心問題，也就發(fā)現(xiàn)了藝術作品的本質(zhì)屬性，即將藝術作品與其他對象區(qū)分開來的那種屬性。”這里，克萊·夫貝爾所說的審美情感主要包含兩個方面，一是這種審美情感是不同于生活的特殊的情感；二是這種審美情感是由藝術作品喚起的情感。他認為"優(yōu)秀的視覺藝術作品能夠把一個具備審美能力人帶到生活之外的快感當中”，這種"生活之外的快感”即是"純粹審美情感”。循著這一線索，貝兒認為審美情感是由"以某種獨特的方式組合起來的線條和色彩、以特定的形式和形式關系”激發(fā)出來的。所有視覺藝術作品依據(jù)某些法則安排和組合起來的形式即“有意味的形式”。由此，按照貝爾的理論分析“有意味的形式”包含兩個方面，即形式與意味。

2“有意味的形式”——遠古物象圖騰

遙遠的圖騰活動與巫術禮儀，早已沉理在歷史長河之中。在中國看似荒誕不經(jīng)的神話傳說、陰陽八卦等從具象到抽象，從對現(xiàn)實物體由寫實到抽象的符號化過程，歸結(jié)起來，是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程。原始圖騰被認為是一種“有意義的形式”，其最大的特點是“沉積”的過程，內(nèi)容歸于形式，想象歸于感受。美之所以被視為“有意味的形式”，亦是因為它積累了社會內(nèi)容的自然形式。但是，只有形式缺乏內(nèi)容當然無美可言，內(nèi)容若離開形式自然也沒有美的存在。形式與內(nèi)容是不可分割的，離開形式的內(nèi)容將無法被表達。長久以來“巫術”猶如蒙著一層薄紗，與生俱來著朦朦朧朧的神秘感。這種融化在形式里的的特定的社會內(nèi)容與情感，不自覺的培養(yǎng)了人們的審美意識形態(tài)。例如，魚形圖案演變成為精美的幾何花紋，鳥紋演變的螺旋花紋等。無論幾何花紋還是波浪螺旋紋，都是由寫實逐漸向規(guī)律化、模式化、圖案化轉(zhuǎn)變的，在歲月的長河中，這些模式化的圖案被反復復制，從而產(chǎn)生了獨特的形式美。這種“有意味的形式”在藝術發(fā)展史中具有不可替代性，是藝術發(fā)展史的瑰寶。

李澤厚在《美的歷程》中寫到，“饕餮究竟是什么呢？這迄今尚無定論。唯一可以肯定的是白是獸面紋。什么是獸？則各種說法都有：牛、羊、虎、鹿......”書中基本同意它是牛頭紋。牛頭紋作為中國西南少數(shù)民族巫術宗教儀式的主要標志，高掛在樹梢上，具有非常神圣的意義和重要的保護功能。“饕餮紋”的美在于粗獷且獰厲神秘的線條，那無法抗拒的原始意義，完美的體現(xiàn)了一種無限的原始宗教情感。正是這種經(jīng)歷了歷史的沉積背負著歷史的使命的圖騰才使得“饕餮美”成為形式美的典范。

3圖像中的形式美——電視作品

電視以時效性、高效性、互動性、現(xiàn)場性等優(yōu)勢迅速發(fā)展成為了媒介中的巨無霸，讓紙媒和廣播在傳播速度和接受效果上瞠乎其后。并但是隨著時代的前進，網(wǎng)絡媒體的崛起、報業(yè)的重振雄風，電視媒體在新世紀的霸主地位受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。在挑戰(zhàn)面前，怎樣把電視作品當作藝術經(jīng)營，怎樣打造精美的形式，這是電視經(jīng)營者跳不過去的坎。電視作為一種視覺藝術，它的美源于一種有意義的形式。這種意義的形式，指那些以某種特定方式使觀眾產(chǎn)生共鳴的的畫面、解說的排列組合。

電視作品作為感性具體的存在，其內(nèi)容和形式遵循了特殊規(guī)定性。這種規(guī)定性表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容表現(xiàn)于感性具體的形式中，不脫離形式而存在。電視作品形式之所以美，是作品內(nèi)容美的外在表現(xiàn)，這種外在形式最先被觀眾感知。例如，遮幅式寬銀幕，畫面一分為二。觀眾首先看到形式的與眾不同，其次才是挖掘形式美的內(nèi)容。事實表明，無論是物質(zhì)產(chǎn)品的消費，還是精神產(chǎn)品的欣賞，都是從形式向內(nèi)容過渡的，形式恰恰就在這里起著一個橋梁作用，當它把主體從形式外觀帶進內(nèi)容實質(zhì)中去的時候，它已初步完成了任務。如果獨特而美麗的形式充分和完善了美的內(nèi)容，美的內(nèi)容將表現(xiàn)出巨大的吸引力，使主體不再注重形式的美。在電視新聞片中，情景再現(xiàn)是常見的表現(xiàn)手法之一。同期聲的運用將現(xiàn)場還原，這種利用外在形式表現(xiàn)故事情節(jié)，能夠充分吸引觀眾注意力。

從觀眾欣賞的角度看，形式美的意味，常常通過情感聯(lián)想而出現(xiàn)，對于形式美的欣賞和對于內(nèi)容美的欣賞一樣，欣賞者的聯(lián)想活動同樣是活躍的。主體在對形式凝神觀照時，如果一旦從中獲得一種新的意象，便會覺得這種形式意味無窮。剪輯是使電視作品有意象、意味的重要手段之一。電視片的結(jié)構(gòu)，無論是電視劇、紀錄片，還是新聞深度報道，剪輯常用的手法是遵循故事情節(jié)發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果的順序進行后期編輯，表現(xiàn)手法平鋪直敘和順其白然。這顯然是抓不住觀眾視線的。因此，在剪輯時主導思想應該盡一切可能來抓（下轉(zhuǎn)第137頁）（上接第129頁）住觀眾，在必要的時候，可以擺脫對故事原先的自然秩序，通過仔細分析和邏輯整理，重新安排故事結(jié)構(gòu)，使結(jié)構(gòu)多樣化，以增強對觀眾的吸引力。在這方面，許多電視紀錄片做了一些很好的嘗試。如打破傳統(tǒng)的線式結(jié)構(gòu)，采用網(wǎng)式結(jié)構(gòu)，敘事鏈的時常斷裂、散亂的影像聚合、鏡頭段落跳躍的隨意，都使觀眾有一種接受的障礙。然而，方方面面的生活片斷和民俗影像的散占式的堆積，卻在悄然地、不斷地加深著人們對一個民族、一段歷史全景式的印象，增強著人們對古老民族歷史文化的認識。通過跌宕起伏的情節(jié)和主客觀之間的對應關系，在現(xiàn)實生活中與深層思考之間達成一種相互呼應的感覺，構(gòu)成一種虛實相間的風格樣式。

從電視內(nèi)容來看，沒有無內(nèi)容的形式。使人產(chǎn)生美感的電視，首先是因其真，其次是要善?！罢妗笔强陀^規(guī)律，“善”是對人有益的東西，在美的形式中規(guī)定了“真”與“善”的內(nèi)容。電視作品的形式在作品中擔負著表意的功能，時下許多電視節(jié)目制作人在重形式的同時，同樣注重電視作品的生活感和真實性，并把“真”作為藝術的基本準則，做到了“人本真實”與“人的理念真實”的和諧統(tǒng)一。電視紀錄片《求學》講述的是偏遠山區(qū)一家四代人的求學故事。這種題材人們并不陌生，然而編導將這個并不算太新穎的題材，通過生動細節(jié)的敏銳捕捉，通過人物性格的立體刻畫，通過精心構(gòu)筑的鏡頭語言，真實性的原則被推到文字、圖片、敘事、風格等形式，使這些形式的真實性與材料相一致。為立體表現(xiàn)生活的真實，通過敘述的變形，使電視節(jié)目在形式上獲得了多變真實的色彩，達到了傳播無障礙的效果。愛森斯坦說："畫面把我們引向情感，又從情感引向思想。”除“真”外，電視節(jié)目的內(nèi)容必須向“善”發(fā)展。當下有諸多令人煩惱的問題，如物質(zhì)主義的彌漫、古老文化傳統(tǒng)的斷裂、兒童青少年成長中的挫折、犯罪率的上升等等，電視媒體應給予更多的關注。但是，怎樣關注，用什么樣的方式關注，使一些問題的報道充滿善意，這是每位電視人應思考的問題?，F(xiàn)在，比如美國各電視臺的談話節(jié)目，不正經(jīng)的話題盛行，一些著名的談話節(jié)目主持人，為了刺激收視率，也樂此不疲。調(diào)查顯示，半數(shù)以上的兒童看完談話節(jié)目后有了暴力犯罪和服用毒品的趨向和行為。再比如今日彌漫在中國社會生活中的“浮夸奢靡風”、“超前消費風”、“假話空話風”，與電視媒體的不負責任和誤導有關。假新聞、內(nèi)容不健康的電視節(jié)目，這樣的電視節(jié)目沒有善的內(nèi)容，不僅不能使觀眾產(chǎn)生美感，還必將會殘害受眾，并禍及下一代人社會的健康。

總之，電視作品的美離不開形式表現(xiàn)，但形式不是絕對的決定因素。