王生珍

摘要：青海土族婚俗是土族千百年來遺留下來的寶貴精神財富，是土族民族習(xí)俗中特有的組成部分。青海土族婚俗體現(xiàn)了媒約文化、男尊女卑文化、倫理道德文化。這些土族的婚俗文化對于土族文化的傳承、社會的和諧乃至家庭的穩(wěn)定都有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：婚俗；文化；土族婚禮

《禮記》中講：“夫婦者，萬世之始也。”作為“萬世之始”的婚姻所產(chǎn)生的習(xí)俗，人們稱之為婚俗，一切關(guān)于婚俗所產(chǎn)生的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣及由此所輻射出來的活動就稱為婚俗文化?；樗孜幕瘞е黠@的時代印記，它展示了民族社會群體的生活面貌，帶有明顯的價值觀、宗教觀、審美觀，為研究歷史發(fā)展和社會變遷提供了素材和視角。任何文化都不是孤立的，它的存在必然會與其他文化、理念、事物相聯(lián)系。法律文化指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。在朝代更迭、生產(chǎn)發(fā)展、風(fēng)俗承襲中，土族婚俗在一定的程度上也體現(xiàn)了法律文化的一些內(nèi)涵。

一、土族婚俗中體現(xiàn)的媒約文化

中國人的男女婚嫁非常講究“明媒正娶”。古人認為只有通過媒人說合而結(jié)成的姻緣，才算是合乎道德標準的，否則會受到社會道德和輿論的譴責。在土族男女聯(lián)姻中，媒人是必不可少的。土族婚姻中的媒妁之言，是通過媒人實現(xiàn)的。媒人在整個婚禮的程序當中發(fā)揮著重要的橋梁作用，男女雙方之間的出現(xiàn)彩禮的爭議、訂婚習(xí)俗等方面的矛盾時，媒人會從中進行勸說、調(diào)解，從而化解矛盾，促成一對姻緣。[1]有的媒人已經(jīng)很職業(yè)化了，男女雙方也愿意聽從媒人的建議，因此媒約之言有利于婚戀的促成、家庭的和睦。

土族婚俗的這種媒約文化與我國傳統(tǒng)的法律心理文化有異曲同工之處，法律心理文化講求的是息事寧人，平爭止訟的法律心理。一方面，“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序和諧，從而帶來無訟的法律心理。土族男女在出現(xiàn)彩禮爭議、家庭糾紛的時候，一般不會通過法律的途徑如訴訟、仲裁等解決婚姻家庭糾紛，而是聽從媒人的建議。另一方面，以家庭為本位的中國傳統(tǒng)社會，注重人的社會義務(wù)，而忽視個人的權(quán)利；重視集體、大局的利益，使得個體成員的訴訟必然會受到社會、家族和家庭觀念的抑制。在土族婚俗中，男女雙方離婚的時候，通常媒人會從中調(diào)和，化解矛盾。媒人發(fā)揮著重要的作用，男女雙方也比較信任媒人。如果夫妻去法院訴訟離婚，將會受到同族人的質(zhì)疑甚至嘲笑。

二、土族婚俗中體現(xiàn)的男尊女卑文化

土族的婦女社會地位都比較低，在對于配偶的選擇上，她們毫無婚姻自由，任由他人擺布。新娘在出嫁之后，在夫家要聽從婆婆和丈夫的安排，在婆家也沒有地位可言。因此，她們通過哭嫁歌一方面表達對家庭親情的不舍，另一方面則是控訴對婚姻的不滿和對婚后生活的擔憂。在新娘唱哭嫁歌的時候 ，會有她的好姐妹陪哭，據(jù)說，這些陪哭的婦女當中哭的最厲害的就是已經(jīng)出嫁的并且在婆家生活不幸福，夫妻關(guān)系不和睦的婦女。從中我們可以看到，無論是陪哭的婦女還是新娘，哭嫁歌不僅僅是作為一種民族習(xí)俗的需要而進行的演唱，也是廣大婦女對男權(quán)社會和對自己生存狀態(tài)不滿的一種情感宣泄。土族婦女們經(jīng)過多個環(huán)節(jié)的哭答程序，對封建的家長專制進行了深刻的批判，控訴了男權(quán)制度下婦女所受到的性別歧視。如土族哭嫁歌《卡日卡吉蓋》中就唱道：“我的親爺爺?shù)男南衩藁ㄒ粯訙嘏?，婆家爺爺?shù)男南窈诖桃粯釉?，我的親哥哥的心像棉花一樣溫暖，婆家哥哥的心像黑刺一樣扎，我的淚水像泉一樣涌出，像河水一樣流淌。像海眼里流出的眼淚呀，淌成大河，漫成大海?！盵2]

從上述可以看出，父母的主婚權(quán)始終為土族婚姻的第一要素，子女個人同意與否根本不在考慮的范圍之內(nèi)，更談不上有什么自由選擇配偶的權(quán)利。直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權(quán)。他的意志可以命令他的子女與任何一定的人結(jié)婚，社會和法律都承認他在這方面的權(quán)威，予以強有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即是成年以后，也沒有婚姻自主權(quán)，除非得了父母的同意。

三、土族婚俗中體現(xiàn)的倫理道德文化

婚姻是一個民族在長期的社會實踐中形成的習(xí)慣，屬于社會的集體行為，具有約定俗稱性。婚姻習(xí)俗一經(jīng)形成，便制約著人們的婚姻行為，并且作為一種人人遵守的倫理準則代代相傳。在法律觀念文化上，強調(diào)“禮法合一”，“德主刑輔”，而“禮”作為一種差別性的規(guī)則體系，被奉為治國之道。土族婚姻非常強調(diào)“禮”，土族人尊老愛幼、講究禮儀，這種思想在土族婚俗中得到了很好地體現(xiàn)，土族自古以來有對“天格熱”的崇拜，即男女成親的第一個儀式就是拜天，拜天之后就要拜父母了。在土族的婚宴的抬針線儀式上有專門的“謝娘恩”、“謝喜客”的歌曲。另外，土族婚禮中全程除了體現(xiàn)對父母養(yǎng)育之恩的感謝外，還有對親朋好友的祝福，對娘舅媒人的感激，如土族的婚宴上專門有“敬娘舅”、“謝媒公”、“至親翁”等歌舞曲，以表達對他們的祝福和尊敬，體現(xiàn)了土族人民禮讓三分、孝老尊親的良好美德。歌舞是土族婚禮的重要組成部分，按照婚禮的程序，男女老少都可以參加表演。歌舞都從不同的角度表現(xiàn)了土族人熱情好客、以誠相待的民族品格。

而且在土族婚禮中不同身份的人會在不同時間、不同地點演唱與之相符的婚禮曲，每一個婚禮細節(jié)處都有特定的演唱曲調(diào)、風(fēng)格和內(nèi)容。從土族阿姑們的“納什金斯果”，到庭院安昭舞歌舞無處不在，歡聲笑語此起彼伏，其觀賞性、娛樂性融為一體，給前來參加婚禮的親朋好友以美的享受，賞心悅目。[3]再如土族的戲謔類歌舞，它是新郎去迎娶女方的時候，女方家的人會表演一些戲弄媒人和娶親人的歌舞。這些歌舞內(nèi)容豐富，風(fēng)趣幽默，曲調(diào)悠揚悅耳，邊歌邊舞，具有典型的民族風(fēng)格。土族人用歌舞表演來表達對新婚夫婦的祝福，從中也折射出土族人積極樂觀、大方開朗、追求幸福的人生觀。

參考文獻：

[1]蒲生華.青?；樗字械拿郊s文化淺析[J].青海民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（2）

[2]徐秀福. 土族民俗文化大觀[M]. 西寧：青海民族出版社， 2014.

[3]王大釗.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接[J].青海民族研究，2014（3）