妖怪文化：人心與社會(huì)的一面鏡子

妖怪這一物種在千年史冊(cè)中，是不入流的坊間茶肆之談，但只要進(jìn)入東方文明的范疇，便不能繞過(guò)“妖怪文化”。妖怪相比神祇更貼近市井，更能豐滿地體現(xiàn)民間的想象力與創(chuàng)造力，是世人心理與社會(huì)文化的一種映射。

妖怪究竟是什么

身處被傳統(tǒng)文化深深熏陶過(guò)的土地上，我們都會(huì)對(duì)某些具備民族及地域特征的妖怪并不陌生，甚至還抱有深刻的感情：比如杭州雷峰塔下的白蛇、涂山的九尾狐與花果山的石猴。毋庸置疑，它們身上都深深烙印著這片土地上某些不言而喻的東西，甚至本身就是一種文化符號(hào)。

然而在真正討論妖怪之前，我們必須先問(wèn)清楚一個(gè)問(wèn)題，那就是——什么才是我們字面意義上的妖怪？

作為妖怪文化最為繁盛的鄰邦，日本的相關(guān)研究者將“妖怪”定義為“一切不可思議之事物”。

而在妖怪的始祖發(fā)源地中國(guó)，它們的定義演化則要更為復(fù)雜一些：《說(shuō)文》一書中將“衣服歌謠草木之怪謂之祅（同‘妖’）”，意思是“穿著打扮怪異；歌謠中有隱喻之辭；草木長(zhǎng)勢(shì)奇特則被稱為妖異”。

在《左傳》中有“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為祅”。意思是天產(chǎn)生反時(shí)令的氣候就是天災(zāi)，而地上出現(xiàn)反常的事物，即為妖。

到了東漢王充的《論衡》中，妖怪被進(jìn)一步定義為“性能變化，象人之形”，即更為接近現(xiàn)代人對(duì)“妖怪”的定義——“萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目，而常試人”（《抱樸子·登涉篇》）。即地上一切反常之物俱可以“妖怪”相稱，這是廣義的“妖怪”；而萬(wàn)物老而成精，能化人形而惑人者，即為狹義的“妖怪”。

而記錄這些妖異之事的書文筆記，則被稱為“志怪”之說(shuō)。

在中國(guó)歷史上，志怪作品的數(shù)量與流傳之完整度恰好與官方的態(tài)度形成了鮮明對(duì)比：從干寶的《搜神記》到祖沖之的《述異記》，從馮夢(mèng)龍的《古今譚概》到蒲松齡的《聊齋志異》……志怪小說(shuō)因其“不入流”，反倒是奇文泱泱、雅俗共賞。

除了其本身所具備的吸引讀者的獵奇性、可讀性以外，志怪小說(shuō)與妖怪傳說(shuō)中還承載著源于文人的失意與浪漫，以及來(lái)自民間的善意與慧黠。

妖怪文化所包含的分支有巫文化中的方志、圖騰、物象崇拜等內(nèi)容，也包含民俗文化中的藝術(shù)創(chuàng)作、民間信仰及歷史碎片化再創(chuàng)作的內(nèi)容。妖怪即為中國(guó)古代文化中“地反之物”的統(tǒng)稱。

自魏晉開始，民間傳說(shuō)中的妖怪逐漸開始以人而非獸的姿態(tài)出現(xiàn)。因?yàn)椤邦惾恕保哉凵涞耐侨说那楦信c訴求。圖為影視劇中的妖怪形象

源于最原始的恐懼與敬畏

妖怪的產(chǎn)生起初是出于人們對(duì)自然和未知的恐懼與敬畏，人們用神明發(fā)怒去解釋風(fēng)火雷電，把兇疾惡病當(dāng)成是妖怪作祟，把自己看不見、摸不著、無(wú)法控制的力量統(tǒng)統(tǒng)稱為妖怪。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“有鳥焉，其狀如梟，人面而一足，曰橐，冬見夏蟄，服之不畏雷?！狈从沉嗽枷让駥?duì)自然本能的敬畏心理和強(qiáng)烈的征服欲望。

而《嶺表錄異》卷下中記載的海鰌則很可能就是鯨魚：“廣州的船經(jīng)過(guò)海南島去越南貿(mào)易，有時(shí)能看到十幾座山，篙工說(shuō)，這不是山島，而是海鰌的背，海鰌的眼睛無(wú)比明亮，背上的鰭像紅色的大旗，海鰌噴氣的時(shí)候水汽在空中散開，風(fēng)一吹就像下雨一樣?！?/p>

在中國(guó)古代傳說(shuō)中，妖怪的出現(xiàn)還往往預(yù)示著疫病和災(zāi)難。漢代董仲舒大力鼓吹天人感應(yīng)，于是人們往往把一切災(zāi)禍都?xì)w于妖異，并把妖異之事物與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為妖異事物是“兇險(xiǎn)不祥之物”。

也正是因?yàn)槿绱耍罅康难忠载?fù)面形象在當(dāng)時(shí)的文藝作品中出現(xiàn)，例如禍國(guó)殃民的著名狐貍精妲己小姐，纖纖玉指沾滿了數(shù)萬(wàn)無(wú)辜群眾的淋漓鮮血。

《搜神記》記載了這樣一個(gè)故事：江夏郡小官?gòu)堯G拉車的牛忽然說(shuō)道：“天下將亂，我很著急。你讓我拉了車到什么地方？”張騁和他的幾個(gè)隨從都驚恐萬(wàn)狀，就哄騙它說(shuō)：“讓你回去，你別再說(shuō)話了?！庇谑前肼范鴼w?；氐郊抑校€沒(méi)有卸下車駕，牛又說(shuō)道：“為什么要這么早就回來(lái)呢？”張騁更加害怕了，便請(qǐng)了巫師占卜這件事。巫師說(shuō)：“非常不吉利。這不是一家一戶的災(zāi)難，而是國(guó)家將有戰(zhàn)亂發(fā)生，整個(gè)郡都要?dú)绨?！?/p>

果然那年秋天，有人起兵造反，先占據(jù)了江夏郡，欺騙迷惑老百姓。后來(lái)整個(gè)郡都被摧毀，死傷的人數(shù)超過(guò)了一半，張騁一家滅族于戰(zhàn)亂。

如果從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，“妖怪可以說(shuō)是民眾在文化體系中，解釋災(zāi)厄、處理恐懼的一種心理機(jī)制與文化裝置。人們借此來(lái)面對(duì)一個(gè)泛濫的水潭、突如其來(lái)的瘟疫、吞噬生命的山林、不知所以的怪聲、驚慌失措的鬼屋……并在傳說(shuō)中尋求避開禍患的方法，找到個(gè)人與群體的安身立命之道”（葉怡君著，《妖怪玩物志》）。由此可以說(shuō)，妖怪就是人心的一面鏡子。

社會(huì)“類人”形象和情感投射

妖怪除了是人心理的一種映射外，還是人世間的一面鏡子，是對(duì)社會(huì)文化的一種反映。

東漢王充提出的“夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形”妖化觀念，表明東漢的妖怪開始從獸形態(tài)向人形態(tài)轉(zhuǎn)變，妖怪的進(jìn)化程度加深了。隨后，干寶在《搜神記》卷六“妖怪”條這樣定義：“妖怪者，蓋精氣之依物者也……本于五行，通于五事?！惫糯竟种胁簧傺侄加幸欢ǖ纳裢ǎ热缒軌蜃兓?、能夠預(yù)知事物的發(fā)展等，正是這種觀念的體現(xiàn)。

由此也可以看出，自魏晉開始，民間傳說(shuō)中的妖怪逐漸開始以人而非獸的姿態(tài)出現(xiàn)，他們聰明而巧妙地隱匿在市井之中，暗藏著自己的法力，只有偶爾一個(gè)狡黠的眼神或者情急之下的一顯神通，才能暴露他們的妖怪特質(zhì)。

因?yàn)椤邦惾恕保詮难稚砩险凵涑龅耐侨说那楦信c訴求。這些妖怪和人們一樣，有愛有恨，也有正有邪。而其中最為著名的，大概就是西湖邊偶遇書生的“白蛇精”——白素貞。

不過(guò)，并非所有的蛇妖都像白娘子一樣善良。在魏晉時(shí)期，有大量蛇妖以淫蛇形象出現(xiàn)，大都化為男性娶人之女、淫人之婦?！端焉窈笥洝肪硎杜奚摺菲?，寫一女子被蛇騙娶，結(jié)婚當(dāng)晚“女抱乳母涕泣，而口不得言。乳母密于帳中以手潛摸之，得一蛇，如數(shù)圍柱，纏其女，從足至頭”。再看家中“守?zé)翩咀?，悉是小蛇，燈火乃是蛇眼”，這才醒悟，對(duì)方乃是蛇妖也。

妖怪“類人化”的巔峰大概是在《聊齋志異》。蒲松齡所希望的美好事物，由于封建禮教的束縛，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中難以見到，或者不能公開地歌頌，就只能讓它們發(fā)生在超現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，發(fā)生在人與鬼、人與妖精之間。

《聊齋志異》中的狐妖胡四公子是一個(gè)美男子，“衣裳楚楚，眉目如畫”，他與張?zhí)撘幌嘧R(shí)、相知，成為莫逆。張?zhí)撘灰蚣邑?，去向?qū)W使的弟弟張道一求助，卻失望而歸。這時(shí)胡四公子慷慨解囊，贈(zèng)送巨資。胡四不僅擁有俊美的外貌，而且比人類具有更美好的品德，更具有人情味。因友而交，對(duì)陷入困境的友人雪中送炭，不求回報(bào)。不由得讓人感嘆：妖尤如此，人何以堪？

看看中國(guó)古代有關(guān)妖魔鬼怪的記錄和作品，大多在亂世。而中國(guó)的亂世比較殘酷，每一次改朝換代，都伴隨人口的大量流失，原本人聲鼎沸的地方野狐出沒(méi)，這大概就是蒲松齡能寫出《聊齋志異》的背景吧。

而王朝末年，自然也是異象不斷，什么妖魔鬼怪魑魅魍魎橫行人世間，而相關(guān)的志怪作品里的故事就是當(dāng)時(shí)朝政的縮影和映射。

（《文摘周刊》、《新京報(bào)》、澎湃新聞網(wǎng)等）