吳 濤

(洛陽師范學(xué)院 河洛國際文化研究中心， 河南 洛陽471934)

中原文化的傳播載體

吳 濤

(洛陽師范學(xué)院 河洛國際文化研究中心， 河南 洛陽471934)

移民是中原文化傳播最重要的載體。 主動移民對于中原文化中物質(zhì)、 制度層面的文化傳承發(fā)揮了重要作用。 被動移民對中原文化中精神文化的傳播與擴(kuò)散更為顯著。 和平年代非移民性的人員流動、 出身中原的官員在各地仕宦過程中也促進(jìn)了中原文化的擴(kuò)散。 中央政府的文教政策推動了中原文化的傳播擴(kuò)散。 關(guān)鍵詞: 中原文化； 文化傳播； 移民； 太學(xué)； 循吏

在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)， 中原地區(qū)(以河南為中心的黃河中下游地區(qū))扮演了文化發(fā)源地的角色， 中原文化長期領(lǐng)先于其他地域文化， 表現(xiàn)出很強(qiáng)的輻射性。 中華文化在很大程度上可以說就是在中原文化基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。 正因為如此， 中原文化與整體的中華文化保持了很高的重合度， 在中華民族幾千年的文明史中， 中原文化不僅實現(xiàn)了在中原大地的傳播， 而且從來沒有停止向外擴(kuò)散的腳步。 中原文化的傳播與擴(kuò)散， 不僅存在于中華民族的形成過程中， 也存在于中華民族的發(fā)展過程中。 考察中原文化的傳播擴(kuò)散， 對于我們?nèi)嬲J(rèn)識中原文化有著重要意義。 很多學(xué)者也都從不同的角度關(guān)注了中原文化的傳播與擴(kuò)散， 比如《中原文化的擴(kuò)散》分析了茶馬商貿(mào)對中原文化的傳播擴(kuò)散； 沈文雪先生《試論金朝重北輕南政策與中原文化北移關(guān)系》分析了少數(shù)民族政權(quán)政策對中原文化傳播擴(kuò)散的影響； 秦隆文先生《中原文化在東北亞地區(qū)的傳播路線》分析了戰(zhàn)國時期秦國、 燕國郡縣的設(shè)置， 長城的建設(shè)， 商貿(mào)往來等對中原文化在東北亞傳播的影響。 于沙沙、 張安福兩位先生《唐朝西域治理下的文化認(rèn)同研究》中關(guān)注了質(zhì)子、 使臣、 商賈等對中原與西域文化交流的貢獻(xiàn)。 不過， 多數(shù)學(xué)者從移民角度分析了中原文化在閩臺地區(qū)的傳播， 對歷史上中原文化的傳播途徑， 還缺乏整體性的研究。 大體而言， 移民、 往來中原的人員、 出身中原的官員、 中央政府的政策在中原文化的傳播擴(kuò)散過程中發(fā)揮了重要作用。

一、 由移民帶來的遷移擴(kuò)散

從世界范圍內(nèi)來看， 移民是文化傳播擴(kuò)散最重要的載體。 每一個移民， 都是一顆文化的種子， 自覺不自覺地將原住地的文化帶向移居地。 在歷史上， 中原地區(qū)往往是移民的重要遷出地。 這些移民在遷移的過程中， 也將中原文化擴(kuò)散到各地。 在中國移民史上， 移民的產(chǎn)生有兩種情況， 一種是主動移民， 一種是被動移民。

(一)主動移民的文化擴(kuò)散

主動移民， 是民眾為了尋找更適宜的生存環(huán)境而進(jìn)行的遷移。 費孝通先生指出：“因為人口在增加， 一塊土地上只要幾代的繁殖， 人口就到了飽和點， 過剩的人口自得宣泄外出， 負(fù)起鋤頭去另辟新地?！盵1]8在中國歷史上， 因為人口飽和進(jìn)行的遷移經(jīng)常發(fā)生。 統(tǒng)治者也鼓勵這樣的遷移。 唐朝曾規(guī)定：“居狹鄉(xiāng)樂遷就寬鄉(xiāng)者， 去本居千里外， 復(fù)三年； 五百里外， 復(fù)二年； 三百里外， 復(fù)一年?！盵2]109近三個世紀(jì)以來， 數(shù)千萬民眾闖關(guān)東， 就屬于這一類型。 民國年間， 旅平河南賑災(zāi)會就曾經(jīng)多次組織中原移民前往東北墾荒。 據(jù)統(tǒng)計該組織先后組織移民數(shù)十萬。[3]

在統(tǒng)一王朝控制下， 出于政治方面的考慮， 統(tǒng)治者也往往會鼓勵甚至組織移民。 為了穩(wěn)固帝國的疆界， 中國歷代統(tǒng)治者往往募民實邊。 秦始皇在取得嶺南之地后， 曾派大軍前往駐防， 因后來多數(shù)人留居當(dāng)?shù)兀?秦軍將領(lǐng)尉佗曾向秦始皇上書：“求女無夫家者三萬人， 以為士卒衣補。 秦皇帝可其萬五千人?！盵4]3086這是見于記載向嶺南大規(guī)模移民的開始。 西漢前期， 晁錯也曾向漢文帝建議：“令遠(yuǎn)方之卒守塞一歲而更， 不知胡人之能。 不如選常居者家室田作， 且以備之?！盵5]2286漢文帝采納了他的建議。 到漢武帝時， 隨著帝國疆域的擴(kuò)張， 更是大規(guī)模向四方移民。 其后， 歷代統(tǒng)治者都將移民實邊作為鞏固邊防的一項重要措施。

主動移民的， 多數(shù)是社會的底層民眾， 伴隨他們傳播的往往是與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的文化。 首先是農(nóng)耕的生產(chǎn)方式， 伴隨著中原移民的腳步向四方擴(kuò)散。 史念海先生認(rèn)為黃河本名一個字：“河”。 “河”開始變“黃”是在西漢中期以后的事情， “這應(yīng)該和當(dāng)時森林遭到破壞和大量開墾土地有關(guān)”[6]151。 漢武帝取得河西走廊， 開始向西北地區(qū)大規(guī)模移民以后， 移民在西北地區(qū)的農(nóng)墾破壞了西北地區(qū)的原始植被， 水土流失加劇， 黃河開始變色。 同樣， 在闖關(guān)東的過程中， 伴隨著大量中原移民的到來， 東北地區(qū)農(nóng)墾面積迅猛增加。

中原地區(qū)的衣食住行等生活文化也隨著移民的播遷而向四方擴(kuò)散。 雖則衣食住行等生活文化， 容易隨著客觀環(huán)境的變化而變化， 有時中原移民遷移到新的地區(qū)也會受到當(dāng)?shù)厝说挠绊懀?比如太伯、 仲雍遷移到吳越后就受到越人的影響而文身斷發(fā)。 但更多的時候， 這些中原移民都自覺地保持中原地區(qū)的文化特色。 西漢初年漢高祖派陸賈出使南越， 南越王趙佗故意“魋結(jié)、 箕踞”來會見陸賈， 陸賈就批評他說：“足下中國人， 親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑ǎ?今足下反天性， 棄冠帶， 欲以區(qū)區(qū)之越， 與天子抗衡為敵國， 禍且及身矣?！壁w佗聽了這番話， 也很不好意思， “于是佗乃蹶然起坐， 謝賈曰：‘居滿意中久， 殊失禮義’”[5]2112。

語言文字的傳播也主要依靠使用它的人。 中原移民的到來， 也將漢語和漢字帶到了西域， 絲綢之路上的眾多考古發(fā)現(xiàn)， 證明了漢語和漢字在西域的傳播。 語言學(xué)家研究證實， 在南方的客家方言中， 保留了很多上古音的孑遺。 在各地出現(xiàn)的所謂方言島， 大多與移民的播遷有關(guān)。 甚至可以根據(jù)方言， 勾勒出移民遷移的路線。

受主動移民的文化水平所限， 高雅藝術(shù)等很難通過他們傳播。 他們傳播擴(kuò)散文化， 也常常是無意的、 無組織的。 他們所傳播的文化容易與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合而發(fā)生一些變化。 今天東北地區(qū)的關(guān)東文化， 就是伴隨著中原移民的到來而形成的。 在他們闖關(guān)東的過程中， 中原文化中開拓、 古樸、 豪放的文化特點不斷放大， 與東北地區(qū)固有的文化相結(jié)合， 成為今天特色鮮明的東北文化。

(二)被動移民的文化擴(kuò)散

被動移民指因戰(zhàn)亂和災(zāi)荒等天災(zāi)人禍而導(dǎo)致的移民。 中原大地位居天下之中， 號稱得中原者得天下， 從來就是戰(zhàn)禍頻仍之地。 中原人民也因此被迫踏上了播遷之路。

早在兩漢之際， 就有大批中原移民為躲避戰(zhàn)禍而向各地播遷。 西漢時期， 江南地區(qū)尚處于待開發(fā)狀態(tài)， 甌江流域、 閩江流域僅在入?？谟幸粋€縣。 到東漢以后， 行政區(qū)劃設(shè)置明顯增加。 對比長江流域兩漢時期人口的變化， 就可以發(fā)現(xiàn)東漢時期長江中下游地區(qū)人口明顯增加(參見表1)。

表1 兩漢長江中下游地區(qū)人口對照表

注：會稽郡東漢分為會稽郡和吳郡， 表中東漢會稽郡人口系兩郡總和

其中， 豫章郡、 桂陽郡、 零陵郡的人口增加最為顯著。 除卻人口的自然增長以外， 當(dāng)與王莽末年中原移民的大量到來有直接關(guān)系。 后世， 每逢戰(zhàn)亂， 都會有大量的中原移民移居江南或者嶺南。 比如永嘉之亂中， 大量中原移民向江南、 遼東、 河西地區(qū)遷移。 東晉政府為了安置大量中原移民， 設(shè)置了許多僑置州郡。 在首都建康周圍就設(shè)置了南兗州、 南豫州、 南徐州。 而南遷的移民， 也清晰地知道自己的祖居地。 諸如陳郡謝氏、 瑯邪王氏， 等等。 兩宋之際的靖康之亂時， 中原人民也曾大量南遷， 《宋史·食貨志》記載：“高宗南渡， 民之從者如歸市?！盵7]434013世紀(jì)初， 蒙古崛起， 后來滅金滅宋， 中原地區(qū)戰(zhàn)火更烈， 居民南遷規(guī)模更大， 歷史上河南人口最少的時期便出現(xiàn)在元朝初年。 在這次移民高潮中， 南遷人口大約有500萬之眾， 多寓居今浙江、 江蘇， 并散居于今上海、 福建、 湖北、 湖南、 江西、 廣東、 廣西等地。 宋代詩人韓淲曾感嘆道：“莫道吳中非樂土， 南人多是北人來?！盵8]史書也有“中原士大夫避難者多在嶺南”[9]1084的記載。

被動移民和主動移民不同之處在于， 被動移民往往包括了社會各個階層， 很多社會精英、 上流人物被迫背井離鄉(xiāng)， 踏上逃亡之路。 在遷移過程中， 人們?yōu)榱松嫱Y(jié)成一個個團(tuán)體， 而上層人物往往成為人們團(tuán)結(jié)的核心。 他們的到來， 改變了當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)構(gòu)。 比如， 東漢末年劉表統(tǒng)治下的荊州相對安寧， 荊州地區(qū)成為一個重要的避難地， “關(guān)西、 兗、 豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)， 表安慰賑贍皆得資全”[10]2421， 逐漸在荊州地區(qū)形成了一個荊州文人集團(tuán)。 荊州文人集團(tuán)在經(jīng)學(xué)、 文學(xué)等許多領(lǐng)域都頗有建樹。 唐長孺先生曾將荊州之學(xué)與洛陽太學(xué)進(jìn)行比較。 他說：“荊州學(xué)校的規(guī)模和制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出郡國學(xué)校的范疇， 不妨說是洛陽太學(xué)的南遷?！敝T葛亮就曾隨著叔父逃亡荊州， 他在荊州所交往的士人， 也多是來自中原地區(qū)。 這些被動移民， 尤其是移民中的精英階層， 有比較強(qiáng)的文化自覺， 往往能自覺承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任， 因而他們對于中原文化的擴(kuò)散起到了非常重要的作用。 夏增民先生在引用譚其驤先生關(guān)于永嘉移民的分布之后說：“由此可以看出， 建康吳會地區(qū)移入的北方移民最多， 遷入江陵長沙地區(qū)、 潯陽豫章地區(qū)的被動移民人數(shù)亦不在少。 北方移民數(shù)量規(guī)模較大的地區(qū)， 與前述文化發(fā)達(dá)區(qū)域， 是相吻合的， 這也從另一個方面論證了該地區(qū)文化發(fā)達(dá)的成因以及儒家文化中心形成的必然。”[11]231

所以， 伴隨著文化精英的被動移民， 處于文化結(jié)構(gòu)核心層的思想文化、 文學(xué)藝術(shù)也逐漸從中原擴(kuò)散到江南、 嶺南、 遼東、 河西等地。 就思想文化而言， 隨著晉室南遷， 中原士人紛紛南下， 在洛陽盛極一時的玄學(xué)也隨之渡江。 東晉初年的士人領(lǐng)袖王導(dǎo)就曾親自召集過徹夜玄談。 “殷中郡為庾公長史下都， 王丞相為之集， 桓公、 王長史、 王藍(lán)田、 謝鎮(zhèn)西并在， 丞相自起解帳帶麈尾， 語殷曰：‘身今日當(dāng)與君共談析理。 ’既共清言， 遂達(dá)三更。 丞相與殷共相往反， 其余諸賢略無所關(guān)。 既彼我相盡， 丞相乃嘆曰：‘向來語， 乃竟未知理源所歸， 至于辭喻不相負(fù)。 正始之音， 正當(dāng)爾耳。 ’明旦， 桓宣武語人曰：‘昨夜聽殷、 王清言甚佳， 仁祖亦不寂寞， 我亦時復(fù)造心， 顧看兩王掾， 輒翣如生母狗馨。 ’”[12]115

不僅是玄學(xué)， 儒學(xué)的傳播也得益于播遷的士人。 仍以王導(dǎo)為例， 在南渡之初， 王導(dǎo)發(fā)現(xiàn)“于時軍旅不息， 學(xué)校未修”， 就向晉元帝上書請求恢復(fù)學(xué)校制度：“故有虞舞干戚而化三苗， 魯僖作泮宮而服淮夷， 桓文之霸皆先教后戰(zhàn)。 今若聿遵前典， 興復(fù)道教， 擇朝之子弟并入于學(xué)， 選明博修禮之士而為之師， 化成俗定莫尚于斯。”[13]1748晉元帝對他的建議“甚納之”。 不僅江南， 遼東地區(qū)的文化也因移民的到來獲得巨大發(fā)展。 史載遼東鮮卑慕容部領(lǐng)袖慕容皝“尚經(jīng)學(xué)， 善天文”[13]2803， 其子慕容儁“雅好文籍， 自初即位至末年， 講論不倦。 覽政之暇， 唯與侍臣錯綜義理， 凡所著述四十余篇”[13]2842。 他們父子的文化修養(yǎng)， 顯然與避居遼東的中原士人有關(guān)。 在兩宋之際， 由于靖康之難而南下的中原士人， 也推動了理學(xué)的發(fā)展重心從中原向江南、 閩南的移動。 程頤的弟子洛陽人尹焞在紹興初年南渡， 曾充任經(jīng)筵講官， 他上書宋高宗極力要求為理學(xué)平反， 為理學(xué)在南宋的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。 邵雍之子邵伯溫更是在宣和年間就預(yù)感中原將亂而遷居蜀地， 將邵雍之學(xué)傳到了四川。

文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。 永嘉之亂后， 大批中原士人南下， 使得江南地區(qū)的文學(xué)、 藝術(shù)獲得了巨大發(fā)展。 瑯邪王氏、 陳郡謝氏、 太原王氏等大族中， “善屬文”者代不乏人。 尤其是江南地區(qū)的書法藝術(shù)因為瑯邪王氏的到來有了發(fā)展， 王羲之、 王獻(xiàn)之父子的貢獻(xiàn)最大。 兩宋之際， 因靖康之難而南下的大批士人， 使得宋詞的創(chuàng)作重心由中原轉(zhuǎn)移到江南。 李清照、 辛棄疾、 朱敦儒等人即其杰出代表。

二、 通過人員往來為載體的文化傳播與擴(kuò)散

秦始皇滅六國以后， 國家實現(xiàn)統(tǒng)一。 傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會社會流動相對不大， 社會呈現(xiàn)靜止?fàn)顟B(tài)。 但國家的統(tǒng)一也為人員的廣泛流動提供了便利條件。 頻繁的人員流動， 促進(jìn)了中原文化的傳播與擴(kuò)散。

(一)各地民眾到中原地區(qū)的文化學(xué)習(xí)

中原地區(qū)長期是政治經(jīng)濟(jì)的中心， 文化也處于領(lǐng)先地位。 因而， 中原地區(qū)成為各地民眾向往的文化圣地。 許多人主動前往中原地區(qū)學(xué)習(xí)深造， 并承擔(dān)起將中原文化向各地傳播的重任。 尤其是在大一統(tǒng)王朝統(tǒng)治下的和平年代， 各地民眾到中原主動求學(xué)， 往往成為中原文化傳播擴(kuò)散的主要渠道。 思想學(xué)術(shù)、 文學(xué)藝術(shù)主要是通過這一渠道傳播擴(kuò)散的。

早在西漢前期， 蜀郡太守文翁就曾選派蜀地青年才俊到太學(xué)學(xué)習(xí)。 東漢建立后， 統(tǒng)治者更加重視太學(xué)建設(shè)， 太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大。 漢桓帝時， 太學(xué)生的人數(shù)一度達(dá)到3萬人。 太學(xué)成為各地學(xué)子求學(xué)的首選目標(biāo)。 趙翼《陔余叢考》曾指出：“漢時， 凡受學(xué)者皆赴京師?！盵14]281原因是各地雖有學(xué)校， “然經(jīng)義之專門名家， 惟太學(xué)為盛， 故士無不游太學(xué)者”[14]282。 為方便學(xué)生學(xué)習(xí)， 漢靈帝采納蔡邕的建議， 在洛陽太學(xué)門外刻立石經(jīng)。 據(jù)章懷太子李賢《后漢書》注引《洛陽記》記載總共有四十六塊石經(jīng)：“碑高一丈許， 廣四尺， 駢羅相接?！敝x承的《后漢書》還記載道：“立于太學(xué)門外， 以瓦屋覆之， 四面欄樟， 開門于南， 河南郡設(shè)卒看守?！笔?jīng)落成以后， “其觀視摹寫者， 車乘日千余輛， 填滿大街小巷”[10]1990， 盛況空前。 當(dāng)時的太學(xué)生來自各地。 兩漢時期， 太學(xué)生籍貫可考者總計167人， 其中西漢96人， 來自37個郡國； 東漢71人， 來自30個郡國。[15]35-37據(jù)1931年出土的西晉《大晉龍興皇帝三臨辟雍皇太子義再蒞之德隆熙之頌碑》記載， 西晉太學(xué)里甚至有來自西域的學(xué)生。 這些太學(xué)生在中原文化的傳播擴(kuò)散方面發(fā)揮了重要作用。

隋唐以后， 統(tǒng)治者將科舉制度與學(xué)校教育制度密切聯(lián)系起來， 更進(jìn)一步刺激了各地學(xué)子前往中央學(xué)校的學(xué)習(xí)熱情， 加速了中原文化擴(kuò)散的步伐。 南宋初年著名《春秋》學(xué)者、 福建建寧人胡安國， 就是先到開封的太學(xué)里學(xué)習(xí)， 紹圣三年中進(jìn)士第三名后被任命為太學(xué)博士， 曾歷任湖南、 成都等地提舉學(xué)事， 南宋初還曾出任經(jīng)筵講官。

各地學(xué)子到中原地區(qū)求學(xué)不是僅僅局限于中央所辦的太學(xué)或國子學(xué)， 更多的是進(jìn)了中原地區(qū)著名學(xué)者所創(chuàng)辦的私學(xué)， 這些私學(xué)也成為中原文化擴(kuò)散的重要渠道。 兩漢時期， 隨著“儒術(shù)”的獨尊， 私學(xué)也開始興盛。 如范曄所論：“若乃經(jīng)生所處， 不遠(yuǎn)萬里之路。 精廬暫建， 贏糧動有千百?！盵10]2589不僅兩漢時期， 后世知名學(xué)者也往往都是大教育家， 及門弟子遍及天下各地。 著名理學(xué)家程顥、 程頤兄弟所授弟子也都是一時俊彥。 南劍(今福建南平)人楊時中了進(jìn)士之后， 放棄了選官， 從學(xué)于二程兄弟。 “程門立雪”典故就出自楊時， “時蓋年四十矣。 一日見頤， 頤偶瞑坐， 時與游酢侍立不去， 頤既覺， 則門外雪深一尺矣”[7]12738。 楊時與另一位南劍人羅從彥俱為程門弟子， 他們共同的弟子李侗也是南劍人， 人稱“南劍三先生”， 李侗就是朱熹的老師。

至于雖不能親受學(xué)于中原學(xué)者， 然向往中原學(xué)術(shù)， 通過各種渠道主動學(xué)習(xí)中原文化者更是不勝枚舉， 他們對中原文化的傳播也起到了積極的作用。 兩宋之際浙江嚴(yán)州人喻樗， “少慕伊、 洛之學(xué)”[7]12854。 莆田人林光朝， “聞吳中陸子正嘗從尹焞學(xué)， 因往從之游。 自是專心圣賢踐履之學(xué)， 通六經(jīng)， 貫百氏， 言動必以禮， 四方來學(xué)者亡慮數(shù)百人。 南渡后， 以伊、 洛之學(xué)倡東南者， 自光朝始”[7]12862。

(二)商貿(mào)往來帶動的文化傳播

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中， 商貿(mào)只作為農(nóng)業(yè)的補充而存在， 相對來說不是很活躍。 但在和平時期， 商貿(mào)活動也能突破重重阻礙而有所發(fā)展。 司馬遷在《史記·貨殖列傳》中就記載：“漢興， 海內(nèi)為一， 開關(guān)梁， 弛山擇之禁。 是以富商大賈周流天下， 交易之物莫不通， 得其所欲?！盵4]3261

來往各地的商人所傳遞的不僅是商品， 也包括文化。 當(dāng)然， 從廣義的定義出發(fā)， 商品本身就是文化的組成部分， 屬于物質(zhì)文化的范疇。 如北宋五大名窯之中的官窯、 汝窯、 鈞窯都在河南， 這些名窯產(chǎn)品的銷售流通對中原陶瓷文化的傳播擴(kuò)散起到了巨大作用。 更何況商品本身也是文化的載體， 承載著一定的精神文化和制度文化。 西漢時期已經(jīng)有了書店， 東漢時期紙張就已經(jīng)成為重要的商品。 雕版印刷業(yè)出現(xiàn)以后， 中原地區(qū)已經(jīng)是重要的出版中心。 紙張和書籍的流通， 加速了中原文化的擴(kuò)散。

同時， 往來各地的商人也是文化的載體， 他們也促進(jìn)了中原文化的傳播與擴(kuò)散。 中原地區(qū)自古就商貿(mào)發(fā)達(dá)， 洛陽、 開封、 南陽等地都是著名的大都市。 北魏洛陽城內(nèi)設(shè)有多個市場， 《洛陽伽藍(lán)記》記載洛陽的大市“周回八里”， 而且在大市周圍的十個里坊也都是商業(yè)繁盛之地：“凡此十里， 多諸工商貨殖之民?！盵16]在中原經(jīng)商的商賈， 往往來自全國各地， 甚至是異域他邦。 北魏時期洛陽城中， “伊洛之間， 夾御道有四夷館， 道東有四館：一名金陵， 二名燕然， 三名扶桑， 四名崦嵫。 道西有四館：一曰歸正， 二曰歸德， 三曰慕化， 四曰慕義”[16]。 其中就居住著一些來自波斯、 大秦的商人， 此時的洛陽城成了絲綢之路東方起點。 隋煬帝也曾在洛陽接待過大批異域胡商。 出土文物也證實了異域商旅往來的頻繁。 洛陽博物館就收藏有發(fā)現(xiàn)于洛陽的羅馬銀幣， 洛陽也發(fā)現(xiàn)有中亞商人的墓地。 各地輻輳而來的商賈， 在商業(yè)販賣之余， 也必然會受到中原文化的影響， 加速了中原文化的擴(kuò)散。 同時， 也有大量中原地區(qū)的商人販運于四方， 比如秦漢時期的洛陽大商人師史：“周人既纖而師史尤甚， 轉(zhuǎn)轂以百數(shù)， 賈郡國， 無所不至。 洛陽街居在齊秦楚趙之中， 貧人學(xué)事富家， 相矜以久賈， 數(shù)過邑不入門， 設(shè)任此等， 故師史能致七千萬?！盵4]3279他們在往來經(jīng)商的過程中， 也將中原文化傳播向四方。

(三)戍卒、 刑徒等對文化的擴(kuò)散

專制集權(quán)社會里， 民眾除了承受經(jīng)濟(jì)剝削， 還要承擔(dān)大量的徭役， 為統(tǒng)治者的各項建設(shè)提供勞力， 還要承擔(dān)兵役， 保衛(wèi)國家， 護(hù)衛(wèi)貴族。 徭役和兵役， 也促進(jìn)了人員的流動， 他們也促進(jìn)了中原文化的傳播與擴(kuò)散。

由于中原地區(qū)長期作為統(tǒng)一王朝首都所在地， 中原民眾一般不需要到其他地區(qū)服徭役。 所以中原民眾的向外流動主要為戍邊。 歷代中央王朝也都在邊境地區(qū)建立起大量的烽燧， 田余慶先生曾說過：“屯田區(qū)、 城堡和烽燧， 西漢在北方邊境的政治、 軍事?lián)c， 也是先進(jìn)經(jīng)濟(jì)、 先進(jìn)文化的傳播站?！盵17]80在居延漢簡中， 有不少簡牘詳細(xì)記載了戍卒的里籍， 可以看到有很多中原人在居延戍邊。 比如， “戍卒魏郡內(nèi)黃□居里杜收貰賣鶉縷一匹， 直千……”(112.27)， “察微燧陳留郡偃寶成里蔡□子七月中貰賣……”(E.P.T51.122)， “張掖居延庫卒弘農(nóng)陸渾河陽里大夫成更年二十四庸同縣陽里大夫趙勛年二十九”(13.9A)， “南陽郡杜衍安里公乘張齏年廿六庸同縣安居里公乘張勝年廿八”(E.P.T52.240)。 很顯然中原人戍守的地方不止于居延一地。 秦朝末年準(zhǔn)備到漁陽戍邊的陳勝、 吳廣等人都是中原人氏。 西漢中期， 新安人、 樓船將軍楊仆就曾到過嶺南、 朝鮮等地。 中原人來到邊塞， 也或多或少地將中原文化傳播到邊塞。

各地民眾向中原的流動既包括服徭役， 也包括服兵役， 以徭役為主。 以漢代為例， 民眾一年需要承擔(dān)勞役一月。 后來， 多不用親自服役， 而改為交納二千過役錢。 實際的勞作， 往往由政府動員各地刑徒來承擔(dān)。 新中國成立后， 曾對漢魏洛陽城進(jìn)行考古發(fā)掘， 發(fā)現(xiàn)了大量的刑徒墓地。 刑徒墓地共出土了820多塊墓磚， 其中一些墓磚上刻寫了刑徒的籍貫， 可以看出這些人來自全國各地。 其中一塊磚上就寫有：“右部無任江夏鄂完城旦謝郎永初元年七月一日物故死在此下?！盵18]599當(dāng)然， 還有大量的刑徒最終能夠生還故鄉(xiāng)。 這些來自各地的民眾到達(dá)洛陽后， 也會受到一些中原文化的影響， 他們在一定程度上起到了文化擴(kuò)散載體的作用。

三、 出身中原的官員在各地的文化推廣

漢武帝罷黜百家以后， 儒生出身的官員逐漸增多， 司馬遷慨嘆“公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣”。[4]3120這些儒生出身的官員， 往往對于傳播文化有很高的熱情。 他們所傳播的文化涵蓋了生產(chǎn)生活文化、 制度文化與思想文化等各個層面。 他們的文化推廣效率很高， 但也存在著人亡政息的弊端。 總體看， 他們對中原文化的傳播擴(kuò)散還是發(fā)揮了重要作用。

自從戰(zhàn)國時期確立上計制度以后， 對地方官員的考核主要是人口和墾田面積， 所以地方官員都把勸課農(nóng)桑當(dāng)成第一要務(wù)。 就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言， 中原地區(qū)長期處于領(lǐng)先地位， 江南、 嶺南地區(qū)曾長期處于刀耕火種階段。 最早的鐵制農(nóng)具出現(xiàn)在中原， 最早的牛耕出現(xiàn)在中原。 出身中原地區(qū)的官吏對于先進(jìn)農(nóng)桑文化的擴(kuò)散， 發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。 比如東漢初年的著名循吏任延， 到位于越南中南部的九真郡以后， 發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝诉€不知道牛耕， 任延“乃令鑄作田器， 教之墾辟田疇， 歲歲開廣， 百姓充給”[10]2462。 茨充擔(dān)任桂陽太守期間， 也是“教民種殖桑柘麻纻之屬， 勸令養(yǎng)蠶織履， 民得利益焉”[10]2460。 東漢后期崔寔出任五原郡太守， 發(fā)現(xiàn)“五原土宜麻枲而俗不知織績， 民冬月無衣， 積細(xì)草而臥其中。 見吏則衣草而出”。 崔寔到任后“斥賣儲峙， 為作紡績， 織纴綀缊之具以教之， 民得以免寒苦”。[10]1730

生活文化主要是人們?nèi)粘５囊率匙⌒小?婚喪嫁娶等方面的文化。 隨著中原地區(qū)禮樂文明的確立， 人們的日常生活都被納入禮樂制度范圍內(nèi)。 在邊遠(yuǎn)地區(qū)任職的官員， 也都將推廣禮樂文明當(dāng)成分內(nèi)之事。 東漢初年嶺南地區(qū)的九真郡“駱越之民五嫁娶禮法， 各因淫好， 五嫡對匹， 不識父子之性夫婦之道”。 任延到任后“乃移數(shù)屬縣， 各使男年二十至五十， 女年十五至四十， 皆以年齒相配。 其貧無禮聘， 令長吏以下各省俸祿以賑助之， 同時相娶者二千余人”。[10]2462

歷代循吏也往往將興學(xué)當(dāng)作教化之本。 東漢建武初， 衛(wèi)颯出任桂陽太守， 下車伊始“修庠序之教， 設(shè)婚姻之禮。 期年間， 邦俗從化”[10]2459。 一代名臣李膺在擔(dān)任蜀郡太守時， “修庠序， 設(shè)條教， 明法令”[10]2192。 西晉虞溥在擔(dān)任鄱陽內(nèi)史時“大修庠序， 廣招學(xué)徒”， 他向下屬各縣宣講了辦學(xué)的意義：“學(xué)所以定情理性而積眾善者也。 情定于內(nèi)而行成于外， 積善于心而名顯于教。 故中人之性隨教而移， 善積則習(xí)與性成……今四海一統(tǒng)， 萬里同軌， 熙熙兆庶， 咸休息乎太和之中。 宜崇尚道素， 廣開學(xué)業(yè)， 以贊協(xié)時雍， 光揚盛化。”[13]2140很快就有七百多人前來就學(xué)， 號稱“風(fēng)化大行”。

也有一些出身中原的官員， 雖然不具備興庠修序的條件， 或者主觀上沒有這方面的欲望， 但他們在游宦過程中的文化活動， 也促進(jìn)了中原文化的傳播與擴(kuò)散。 杜甫一生仕宦并不顯達(dá)， 縱使有振興庠序的想法， 也缺乏實現(xiàn)的能力。 但是杜甫在四川、 湖南等地的詩文創(chuàng)作， 在一定程度上促進(jìn)了中原先進(jìn)文化的擴(kuò)散， 促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。 白居易在各地興辦學(xué)校之舉并不多， 但白居易在江南等地的詩文創(chuàng)作， 同樣也促進(jìn)了中原文化的擴(kuò)散， 促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。

專制政體下， 伴君如伴虎， 政治斗爭極為激烈， 很少有人能夠在仕途上一帆風(fēng)順。 官員們仕途上的升降沉浮， 在客觀上， 倒是起到了促進(jìn)中原文化傳播擴(kuò)散的作用。 在歷史上， 江南、 嶺南等地多被看成蠻荒之地， 遭到貶斥的官員往往被罰往江南、 嶺南等地。 所以賈誼在出任長沙王太傅過湘江時還寫下了《吊屈原賦》來抒發(fā)自己的憤懣心情。 賈誼從太中大夫升任長沙王太傅， 心情已是如此沉悶， 后世眾多遭到貶斥的官員， 其心情就可想而知了。 賈誼在長沙， 始終沒有從悲觀的情緒中解脫出來， 三年中沒有什么建樹。 后世一些被貶江南、 嶺南的官員并不都如賈誼一般頹唐。 他們中的很多人， 在到任以后很快就全力投入自己的新角色之中， 為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展做出突出的貢獻(xiàn)。 劉禹錫在被貶期間， 還不忘記向宰相建議：“請下禮官博士議， 罷天下州縣牲牢衣幣， 春秋祭如開元時， 籍其資半畀所隸州， 使增學(xué)校， 與半歸太學(xué)， 猶不下萬計， 可以營學(xué)室， 具器用， 豐籑食， 增掌故， 以備使令， 儒官各加稍食， 州縣進(jìn)士皆立程督， 則貞觀之風(fēng)， 粲然可復(fù)。”[19]5131可以想見， 劉禹錫在自己職權(quán)范圍內(nèi)， 肯定會有興學(xué)之舉。 韓愈曾兩次被貶嶺南， 都對當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)， 在陽山“有愛在民， 民生子多以其姓字之”[19]5255， 潮州人為紀(jì)念韓愈將惡溪改名為韓江。 韓愈在貶所， 勤政之余， 也不忘提攜后進(jìn)， 在《送區(qū)冊序》中就記述了他與青年區(qū)冊講論《詩》《書》的愉悅。 在潮州任上大膽起用趙德興辦教育， 改變了潮州文化落后的局面。 不僅劉禹錫、 韓愈等知名學(xué)者在貶斥期間不忘教書誨人， 就連一般官員也都能做到“造次必于是， 顛沛必于是”。 比如王義方被貶吉安(今海南昌江縣)丞。 “吉安介蠻夷， 梗悍不馴， 義方召首領(lǐng)， 稍選生徒， 為開陳經(jīng)書， 行釋奠禮， 清歌吹舞， 人人悅順?！盵19]4160貶官對海南文化發(fā)展的貢獻(xiàn)， 已經(jīng)成為學(xué)界的共識。

四、 中央政府的文化推廣

秦始皇統(tǒng)一六國后， 中央政府在中原文化的擴(kuò)散中所發(fā)揮的作用越來越重要。 中央政府往往通過行政命令來推進(jìn)文化統(tǒng)一。 中央政府的文化推廣往往具有很高的效率， 在這個過程中也有簡單粗暴的弊端， 有時也對文化多樣性構(gòu)成破壞， 但不可否認(rèn)其促進(jìn)了中原文化的傳播和擴(kuò)散。 中央政府的文化推廣涵蓋了物質(zhì)文化、 制度文化和精神文化三個層面。 中央政府的文化推廣， 主要體現(xiàn)在制度文化和精神文化上。 因為中央政府雖然也注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推廣， 墾田和人口成為地方官員考核的重要指標(biāo)； 但是， 由于各地情況千差萬別， 中央政府對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推廣往往僅提一些籠統(tǒng)的原則， 以農(nóng)業(yè)文化為代表的物質(zhì)文化的推廣， 地方政府發(fā)揮的作用要超過中央政府。 因此， 筆者主要討論中央政府對于制度文化和精神文化傳播擴(kuò)散的推動作用。

制度文化層面的傳播擴(kuò)散， 主要得益于中央政府移風(fēng)易俗的努力。 自從漢武帝罷黜百家以后， 歷代統(tǒng)治者都認(rèn)識到風(fēng)俗教化對于維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要， 都把移風(fēng)易俗放在很重要的位置， 注重對禮樂文明、 忠孝節(jié)義的推廣。 雖說統(tǒng)治者的目的在于維護(hù)其專制統(tǒng)治， 但在客觀上促進(jìn)了中原文化在全國范圍內(nèi)的傳播擴(kuò)散。 在漢代， 皇帝詔書中經(jīng)常提到忠、 孝等倫理道德問題。 漢武帝就曾要求：“公卿大夫， 所使總方略， 壹統(tǒng)類， 廣教化， 美風(fēng)俗也。 夫本仁祖義， 褒德祿賢， 勸善刑暴， 五帝三王所繇昌也。 朕夙興夜寐， 嘉與宇內(nèi)之士臻于斯路。 故旅耆老， 復(fù)孝敬選豪俊， 講文學(xué)， 稽參政事， 祈進(jìn)民心， 深詔執(zhí)事， 興廉舉孝， 庶幾成風(fēng)， 紹休圣緒?！盵5]166漢宣帝在詔書中也說：“夫婚姻之禮， 人倫之大者也。 酒食之會， 所以行禮樂也。 今郡國二千石或擅為苛禁， 禁民嫁娶不得具酒食相賀召。 由是廢鄉(xiāng)黨之禮， 令民亡所樂， 非所以導(dǎo)民也。 《詩》不云乎？‘民之失德， 乾糇以愆。 ’勿行苛政?！盵5]265漢成帝在永始四年下詔曰：“圣王明禮制以序尊卑， 異車服以章有德， 雖有其財， 而無其尊， 不得逾制， 故民興行， 上義而下利?！盵5]324中央政府的這些詔令也促進(jìn)了中原文化的傳播擴(kuò)散。 最典型的是三年喪原來只通行于中原部分地區(qū)和人群之中， 但到東漢中后期， 三年喪已經(jīng)成為普遍的禮俗。 正如楊天宇先生所言：“三年喪， 雖春秋、 戰(zhàn)國時期已很少有人施行， 而到了漢代， 卻漸漸盛行起來， 特別到了東漢， 竟成風(fēng)氣?！盵20]99

不僅是漢族政權(quán)對于推廣中原風(fēng)俗情有獨鐘， 進(jìn)入中原的各少數(shù)民族政權(quán)對于移風(fēng)易俗也有著很高的熱情， 他們對于中原文化的推廣力度甚至比漢族政權(quán)更大， 其中最為顯著的就是魏孝文帝改革。 魏孝文帝遷都洛陽后進(jìn)行全面的漢化改革， 強(qiáng)制要求北方南下的鮮卑貴族徹底拋棄鮮卑舊俗。 他要求徹底革除鮮卑舊有的婚俗：“夫婚姻之義， 曩葉攸崇； 求賢擇偶， 綿代斯慎。 故剛?cè)嶂凇兑捉?jīng)》， 鵲巢載于《詩典》， 所以重夫婦之道。 美尸鳩之德， 作配君子， 流芳后昆者也。 然則婚者， 合二姓之好， 結(jié)他族之親， 上以事宗廟， 下以繼后世， 必敬慎重正而后親之。 夫婦既親， 然后父子君臣、 禮義忠孝， 于斯備矣。 太祖龍飛九五， 始稽遠(yuǎn)則， 而撥亂創(chuàng)業(yè)， 日昃不暇。 至于諸王聘合之儀， 宗室婚姻之戒， 或得賢淑， 或乖好逑。 自茲以后， 其風(fēng)漸缺， 皆人乏窈窕， 族非百兩， 擬匹卑濫， 舅氏輕微， 違典滯俗， 深用為嘆?！盵21]535他親自為皇族禮聘中原士族之女為婚。 比如他曾下詔推廣中原語音：“自上古以來及諸經(jīng)籍焉有不先正名而得行禮乎？今欲斷諸北語， 一從正音。 年三十以上習(xí)性已久， 容或不可卒革。 三十以下見在朝廷之人， 語音不聽仍舊。 若有故為當(dāng)降爵黜官， 各宜深戒。 如此漸習(xí)， 風(fēng)化可新。 若仍舊俗， 恐?jǐn)?shù)世之后， 伊洛之下復(fù)成被發(fā)之人?！盵21]536其他， 姓氏、 服飾等許多方面都進(jìn)行了徹底的變革。 有一次他對仍留守代北的鮮卑人依然身著舊服大為不滿： “昨望見婦女之服， 仍為夾領(lǐng)小袖。 我徂東山， 雖不三年， 既離寒暑， 卿等何為而違前詔？”[21]536

思想文化的傳播擴(kuò)散， 主要得益于中央政府對于教育的關(guān)注。 漢武帝元朔五年， 詔曰：“蓋聞導(dǎo)民以禮， 風(fēng)之以樂， 今禮壞樂崩， 朕甚閔焉。 故詳延天下方聞之士， 咸薦諸朝。 其令禮官勸學(xué)， 講議洽聞， 舉遺興禮， 以為天下先。 太常其議予博士弟子， 崇鄉(xiāng)黨之化， 以厲賢材焉。”[5]172政府開始重新掌控教育權(quán)， 到西漢末年， 已經(jīng)建立起比較完善的學(xué)校體系。 “郡國曰學(xué)， 縣、 道、 邑、 侯國曰校。 校、 學(xué)置經(jīng)師一人。 鄉(xiāng)曰庠， 聚曰序， 序庠置孝經(jīng)師一人。”[5]355東漢以后， 學(xué)校教育體系更加完善。 該體系的建立， 對于中原文化的傳播擴(kuò)散發(fā)揮了重要作用。 相對于前述出身中原官員在各地的興學(xué)， 中央政府的文教政策具有很高的效率。 即便是一些對文教不感興趣的官員， 至少在皇帝詔令剛下之后不久， 多少也要做一些應(yīng)景文章。

一些少數(shù)民族政權(quán)在進(jìn)入中原以后， 不僅積極吸收中原文化的優(yōu)秀成果， 而且在推廣中原文化上， 也具有很高的熱情。 前秦苻堅在王猛的輔佐下一度統(tǒng)一北方。 《晉書·苻堅載記》記載：“及堅之僭， 頗留心儒學(xué)， 王猛整齊風(fēng)俗， 政理稱舉， 學(xué)校漸興?！盵13]2895而且苻堅本人“博學(xué)多才藝……親臨太學(xué)考學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣， 品而第之。 問難《五經(jīng)》， 博士多不能對”[13]2888。 《魏書·儒林傳》：“始建都邑便以經(jīng)術(shù)為先， 立太學(xué)， 置五經(jīng)博士， 生員千有余人?！盵21]1841北魏遷都洛陽以后， 不僅重新恢復(fù)了太學(xué)， 還有國子學(xué)、 四門小學(xué)、 皇親之學(xué)， 等等。 各地方的學(xué)校制度也較漢代有了很大完善。 北魏獻(xiàn)文帝時規(guī)定， 大郡設(shè)博士二人， 助教四人， 學(xué)生一百人； 次郡設(shè)博士二人， 助教二人， 學(xué)生八十人； 中郡設(shè)博士一人， 助教二人， 學(xué)生六十人； 下郡設(shè)博士一人， 助教一人， 學(xué)生四十人。 周武帝宇文邕時更加重視經(jīng)學(xué)重用儒生。 《北史·儒林傳》稱北周武帝“征沈重于南荊……降至尊而勞萬乘， 待熊安生以殊禮， 是以天下向慕， 文教遠(yuǎn)覃”。 當(dāng)時天下學(xué)生、 大儒雖然比不上魏晉， 然風(fēng)俗之變， 亦“近代之美也”。[22]2706

此外， 戰(zhàn)爭、 各少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝的交往等對中原文化的傳播與擴(kuò)散也起到了一定作用。 比如秦始皇、 漢武帝對嶺南地區(qū)的征服， 極大地促進(jìn)了中原文化在嶺南地區(qū)的傳播。 漢武帝時期， 對河西走廊、 朝鮮半島的征服， 也使得中原文化在這些地區(qū)的傳播成為可能。 隨著中原王朝的興盛， 周邊少數(shù)民族政權(quán)往往會被迫或主動向中原派送質(zhì)子， 他們也往往成為中原文化擴(kuò)散的媒介。 比如鮮卑拓跋部早期首領(lǐng)沙漠汗曾經(jīng)長期生活在洛陽， 質(zhì)子對中原文化的擴(kuò)散也起到了重要作用。

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[責(zé)任編輯 湛貴成]

The Propagation of Central Plain Culture

WU Tao

(ResearchCenterofHeluoCulture,LuoyangNormalUniversity,Luoyang471934,China)

Immigrants are the most important carrier of the propagation of central plain culture. Active immigration plays an important part in the cultural inheritance on the levels of material and policy. The role of passive immigration in the propagation of the spiritual essence of central plain culture is more significant. Non-immigration population movements during peace times and central plain originated officials moving to the places of their posts also reinforce the propagation of central plain culture. The supportive culture and education policies sponsored by the central government facilitate the propagation of central plain culture.

central plain culture; culture propagation; immigration; the imperial academy; official of integrity

2016-11-21

河南省軟科學(xué)項目(152400410153)

吳濤(1990—)， 男， 河南鄭州人， 副教授， 博士。

K203

A

1009-4970(2017)03-0030-08