孫菁

柏拉圖是哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！独硐雵?guó)》作為柏拉圖的代表作之一，全面體現(xiàn)了柏拉圖的政治哲學(xué)思想。全文采用對(duì)話的形式，逐步展現(xiàn)出一個(gè)理想城邦的雛形。本文從《理想國(guó)》中的和諧思想來源入手，考察社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷對(duì)柏拉圖和諧思想產(chǎn)生的影響，然后分析柏拉圖筆下和諧社會(huì)的內(nèi)涵，得出柏拉圖的和諧社會(huì)是以“正義”思想為核心，正義的城邦通過階級(jí)劃分和個(gè)人分工形成；正義的個(gè)人是以善的理念為基礎(chǔ)，由靈魂的三個(gè)部分和諧共處而實(shí)現(xiàn)。

一、柏拉圖和諧思想的來源

要深入理解柏拉圖的思想，首先就要考察他所處的社會(huì)時(shí)代背景，社會(huì)的安定和諧，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度等，這些都會(huì)深深地在個(gè)人身上打下時(shí)代的烙印。其次，要考察他所處的社會(huì)階級(jí)、家庭背景、接受教育的情況和成長(zhǎng)經(jīng)歷，這些也對(duì)柏拉圖產(chǎn)生巨大的影響。下面，將主要考察這兩方面對(duì)柏拉圖和諧思想的影響。

（一）社會(huì)背景

柏拉圖出生在一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的雅典，據(jù)說他還曾參加過三次戰(zhàn)役，其中最著名也是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方分別是斯巴達(dá)與伯羅奔尼撒同盟，和以雅典城邦為主的提洛同盟。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)二十余年，最后伯羅奔尼撒同盟在波斯的幫助下，取得了勝利，成為希臘霸主。在這之前，雅典推行的是開明的奴隸主民主制度，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化興盛。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗對(duì)雅典來說無疑是一場(chǎng)可怕的災(zāi)難：貿(mào)易被摧毀，民主制顛覆，居民也因惡性瘟疫大批死亡，民主文明的繁榮時(shí)代宣告終結(jié)。之后雅典又進(jìn)入了僭主制，整體實(shí)力大不如前。這樣動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了很大的影響。在斯巴達(dá)的政體、軍事、教育制度的影響下，柏拉圖產(chǎn)生了構(gòu)建公平正義和諧理想國(guó)的想法。

（二）個(gè)人經(jīng)歷

柏拉圖出生于雅典一個(gè)顯赫的貴族家庭。年幼的柏拉圖便接受了各方面良好的教育。在他大約20歲時(shí)，開始拜蘇格拉底為師，跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)了8年。蘇格拉底是柏拉圖最尊敬的老師和最親密的朋友，對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了巨大影響。在公元前399年，蘇格拉底被控告入獄，并懷著堅(jiān)定的信念，拒絕了朋友們對(duì)他的營(yíng)救而慷慨赴義，這讓柏拉圖更加反感當(dāng)時(shí)實(shí)施的民主制。他也因此離開了雅典，開始了長(zhǎng)達(dá)12年的游學(xué)經(jīng)歷。每到一處，他都要向該地的學(xué)者學(xué)習(xí)交流哲學(xué)問題和理想的社會(huì)制度形式。

二、《理想國(guó)》中的理想社會(huì)

（一）以正義為中心的和諧社會(huì)

柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)和諧的國(guó)家首先必須是正義的，正義被作為《理想國(guó)》的核心概念被反復(fù)提及。因此，在《理想國(guó)》中，柏拉圖對(duì)理想國(guó)家的構(gòu)想就是從探討“什么是正義”開始的。柏拉圖首先借蘇格拉底之口，反駁了眾人對(duì)正義種種片面的看法，然后他一步一步通過類比去探尋什么是“真正的正義”，他認(rèn)為探討正義的邏輯必須從正義的城邦開始，只要有了正義的城邦，才能培育出正義的公民。柏拉圖首先描述了一個(gè)理想的城邦模型，這個(gè)城邦在面積上大小適中，城邦中的公民按自己的天賦和才能進(jìn)行社會(huì)分工，從事最適合自己的職業(yè)，柏拉圖認(rèn)為，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的天賦和才能，公民只要發(fā)揮自己的才能，從事適合自己的工作，就能把工作做得最好，城邦也就能健康有序地發(fā)展，這樣的城邦也就是正義的城邦了。

據(jù)此，柏拉圖參考古埃及的種姓制度，將公民分成了三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。不同等級(jí)的人有不同的特色，其中統(tǒng)治者是具有“智慧”美德的人，有“治國(guó)的知識(shí)”，也叫做“哲學(xué)王”，只有哲學(xué)家才能當(dāng)統(tǒng)治者。護(hù)衛(wèi)者即軍人，是天性富有勇敢精神的人，這些人擅長(zhǎng)作戰(zhàn)，負(fù)責(zé)整個(gè)城邦的安全，并輔助統(tǒng)治者。而勞動(dòng)者則是天賦才能最低的人，由工人、農(nóng)民、商人等構(gòu)成，是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者。而城邦的和諧就體現(xiàn)在護(hù)衛(wèi)者輔佐統(tǒng)治者對(duì)城邦的農(nóng)民進(jìn)行統(tǒng)治，即城邦的各個(gè)階層各自做好自己的事。柏拉圖認(rèn)為，只要嚴(yán)格按照這樣的要求去進(jìn)行階級(jí)劃分和社會(huì)分工，就能組成一個(gè)正義的城邦。

（二）以正義為中心的和諧個(gè)人

對(duì)于個(gè)人的和諧狀態(tài)，柏拉圖是從個(gè)人靈魂的角度加以論證的，他把人的靈魂分成三個(gè)部分：理性、激情和欲望。他認(rèn)為當(dāng)人的靈魂的三個(gè)部分互不代替，互不干涉，各起各的作用時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人正義。柏拉圖認(rèn)為，“善的理念”是個(gè)人正義的基礎(chǔ)。那么，到底什么是“善的理念”？柏拉圖分別通過日喻、線喻和洞喻來說明。首先是日喻，善既不是理智，也不是理智的對(duì)象，“善的理念”是知識(shí)和已知的真理的原因。善不僅使事物可知，而且提供給它們以生存和實(shí)在的真理。其次是線喻，當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟了兩個(gè)領(lǐng)域的所有知識(shí)，當(dāng)他已經(jīng)從陰影領(lǐng)域上升到理念領(lǐng)域，并且最終看到了善本身時(shí)，靈魂就得到了超越。最后是洞喻，洞喻描繪了達(dá)到善的方法。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂中本身就具有看到善的能力，人們需要通過從內(nèi)尋找善，而不是通過外界將善的理念灌輸在我們的內(nèi)心。柏拉圖沒有給善下一個(gè)明確、清晰的定義，但通過以上比喻，我們可以明白善的地位、力量、達(dá)到善的方法和善的超越性。這也是柏拉圖筆下和諧社會(huì)對(duì)個(gè)人的終極要求。

三、結(jié)語

從上文可以看到，柏拉圖筆下的“和諧社會(huì)”就是以正義為核心的和諧城邦到和諧個(gè)人，和諧城邦通過嚴(yán)格的社會(huì)分工和等級(jí)制度來實(shí)現(xiàn)，和諧個(gè)人需要靈魂的三個(gè)部分和諧共處，這需要不斷從內(nèi)心深處挖掘?qū)ふ疑苼韺?shí)現(xiàn)。雖然柏拉圖的《理想國(guó)》是古希臘時(shí)期的作品，但其深刻的內(nèi)涵對(duì)后世的政治、哲學(xué)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，后世的哲學(xué)家們通過不斷反思，將其思想不斷發(fā)展完善。柏拉圖筆下的理想社會(huì)對(duì)今天來說也有積極的意義。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)快速發(fā)展的今天，和諧已成為一個(gè)越來越重要的概念。和諧在政府的報(bào)告中被反復(fù)提及，成為當(dāng)今一個(gè)主流的價(jià)值觀。在這樣種情況下，我們要汲取古今中外思想家的精華，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)添磚加瓦。雖然柏拉圖的一些思想受時(shí)代的局限不切合實(shí)際，如嚴(yán)格的等級(jí)制度，哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，但他明確的社會(huì)分工，設(shè)立個(gè)人成長(zhǎng)的目標(biāo)，根據(jù)不同的天賦選擇不同的職業(yè)，以及對(duì)“善”的追求，仍然值得我們學(xué)習(xí)與反思。特別是其中“善的理念”對(duì)個(gè)人來說仍然有巨大的啟發(fā)意義，我們要不斷審視內(nèi)心，不斷追尋善，達(dá)到個(gè)人的和諧。

（西藏民族大學(xué)）